關(guān)于針灸的起源，著實令人困惑。想想把你關(guān)在小黑屋中，你能在自己身上找到幾條經(jīng)絡(luò)，幾個穴位呢？

官版教材中是這樣寫的。

“一般認為原始社會由于生活環(huán)境和勞動條件的極端惡劣，人們在日常生活和生產(chǎn)過程中，身體的某些部位常會不慎碰撞上尖石和荊棘，有時甚至被撞傷出血。在碰撞或流血之后，卻意外地發(fā)現(xiàn)某些原有病痛竟然因此而減輕或消失。這些原于實踐的經(jīng)驗，慢慢促使人們領(lǐng)悟到身體的某些部位，通過人為的刺激或使之出血，可以收到醫(yī)治疾病的效果。于是逐漸有意識地加以利用，最終形成了針刺療法?！薄员本┲嗅t(yī)藥大學(xué)《醫(yī)學(xué)史》課程

老熊對這種說法不以為然。其一，如果說是純粹的偶然，那么姑且不論這種偶然性有多大，至少在不同的民族中，撞上石頭的概率應(yīng)該是相等的。為什么只有我天朝子民發(fā)現(xiàn)了針灸和經(jīng)絡(luò)？其二，撞上石頭發(fā)現(xiàn)的，更有可能是那種容易造成人體傷害的“穴道”，也就是武俠小說里“點穴”的起源。印度醫(yī)學(xué)中的“穴位”倒是和與此頗為吻合。其三，即使能夠偶然碰到穴位，而且還那么巧碰到了不止一個穴位，如何把他們在其他人身上找出來也是個大問題。今天即使對照著經(jīng)絡(luò)分布的圖片，沒有人指導(dǎo)的話，想找準穴位也不是一件容易的事情。我們的前人是怎么做到的？

老熊猜測，經(jīng)絡(luò)的起源應(yīng)當(dāng)是和經(jīng)絡(luò)敏感人的存在有關(guān)？

還記得段譽在無量洞里得到的六脈神劍的劍譜么？身上有一根根的紅線。在人群中的確存在著這么一種人，如果用針刺他們的某個穴位，沿著經(jīng)絡(luò)行走的方向會出現(xiàn)異樣的感覺。甚至?xí)谄つw上出現(xiàn)紅色的印跡！先人們或許就是憑借這些印跡，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)的存在。進而開始搗鼓在印跡上敲敲打打，刺刺按按會出什么狀況?；蛟S當(dāng)年不是為了治病，只是想跳個大神什么的。想象你的某位兄弟，每次敲打他的身體某處，都出現(xiàn)神奇的紅線在皮膚上游走，他不當(dāng)祭司，誰當(dāng)?。》凑缒晡揍t(yī)是不分家的。

問題依然存在，為什么是我們發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)呢？其他民族中就沒有經(jīng)絡(luò)敏感人了么？老熊的猜測是這樣的，一種可能是這種經(jīng)絡(luò)敏感人的存在比例在其他人種中比較低，當(dāng)然這還需要數(shù)據(jù)來證實，姑且當(dāng)一種假設(shè)。另一種可能是……，呵呵，黑人臉紅你容易察覺么？至于歐洲的白人，還是把毛褪干凈了再說吧。

說中藥的，扯到針灸和經(jīng)絡(luò)了。還是給個鏈接http://www./special/xingzhi/detail.php?id=69大家自己看吧。由于經(jīng)絡(luò)敏感人的存在和經(jīng)絡(luò)的低電阻特性，所以西洋鬼子對針灸的接受程度最高。

鐵牛又去喝水了。這次喝水的時間要比較長了。因為下周要出去玩了！

上一篇跑到針灸上去了。趕快還是回到中藥上來吧！

話說神農(nóng)氏嘗百草后，想必是要把自己中毒的心得傳授給大家的。估計當(dāng)時開了不少補習(xí)班，暑假班，沖刺班什么的?？晒饴犛洸蛔“?，最好發(fā)個講義什么的?？上М?dāng)年的那些講義今天基本看不到了。由于上古資料的缺失，我們只能從墳堆里挖出來的東西來推測先人們到底對神農(nóng)氏的講課領(lǐng)會了多少。

都知道最早的文字是甲骨文，甲骨文既難寫又難認?？晌覀兊南热藚s把這么難寫的文字全部用來記錄跳大神的經(jīng)過，真想沖進棺材去揍他們一頓。咋辦尼，害的俺們只能從跳大神的記錄中，連蒙帶猜的去尋找醫(yī)藥發(fā)展的蛛絲馬跡。

甲骨文的跳大神記錄中出現(xiàn)了很多的病名。

 

 

這個就是記錄殷王的耳朵有病的甲骨。烏龜肚子上到底寫了啥，俺是看不出來。也是聽那些甲骨文專家忽悠的。

不管拼音還是五筆，都不能輸入甲骨文，每個甲骨文都是個小圖片，貼起來麻煩的要死?？偸悄莻€時候人們是知道生病這回事了，還知道病和病是不一樣滴。

據(jù)說早期的跳大神記錄中關(guān)于占卜疾病的記載很多，到了商代后期的甲骨中，卻一下子少了起來。于是有人推測是不是先人學(xué)習(xí)過神農(nóng)氏的講義后明白跳大神對治病沒用，所以……。

又跑題了。那么藥呢？

甲骨文中的確有藥的記錄，可惜以現(xiàn)代的眼光來看，這些記錄絕大多數(shù)有其他用途，比如禾、粟、麥、秜、稌、菽、麻、葑、黍、馬、牛、羊、豕、犬、雞、玉、石等。即使安陽著名商代美女 婦好 墓中，發(fā)掘出玉杵臼、杵身和臼內(nèi)存留有濃厚的朱砂痕跡，根據(jù)老熊的推測，朱砂作為化妝品陪葬的可能性更大一些，美女總希望自己容顏永駐，沒聽說喜歡學(xué)嫦娥搗藥的。象黃連，人參這樣只有純粹的藥用價值，而不兼做食品、化妝品、生活用品的，在甲骨文和考古中幾乎沒有發(fā)現(xiàn)。

所以，商代雖然有文字流傳下來，我們卻并不清楚那時中藥發(fā)展成了個什么樣子。只能說那時應(yīng)該已經(jīng)具備了醫(yī)療活動的條件，即使沒有直接的記錄，認為商代有醫(yī)療活動，開始用藥治病應(yīng)該不是離譜的推測。

商代唯一可以確認的恐怕是酒的發(fā)現(xiàn)了。不然紂王拿什么開心?。【圃谠S多民族中都有醫(yī)療應(yīng)用，想來商代的人們也不會只拿它來麻醉自己吧！

商代還有一個傳說是關(guān)于中藥湯劑的誕生。成書于南北朝時期的《黃帝針灸甲乙經(jīng)·序》是這么說的：“伊尹以亞圣之才，撰用《神農(nóng)本草》以為湯液?！边@句話基本可以認為是忽悠。因為《神農(nóng)本草經(jīng)》已經(jīng)確認不是商代的作品，所以……。按照?！妒酚洝ひ蟊炯o》的記載：“伊尹以滋味說湯”，只能確認伊尹是庖廚界的老大而已，雖說藥食不分家，但就這么認為伊尹也是制藥行業(yè)的祖師爺好像群眾意見大了點。事實上這位著名的宰相也的確是從廚子干上來的。

 

話說武王伐紂以后，加起來將近600年的周朝建立了。周朝的前半部分，一直被后世，尤其儒家，當(dāng)做理想世界加以神話。
純粹的神話很容易被認出，難以辨認的是裝飾了真相的神話。
很多官版教材都把《周禮·天宮》中醫(yī)學(xué)官員的設(shè)置和分工當(dāng)做政府管理醫(yī)學(xué)的開端。具體內(nèi)容是這樣的：
遺憾的是《周禮》是六藝中最為后世爭議的書，從今天的觀點來看，基本已經(jīng)否定它是記錄周代政治設(shè)置的文獻?？赡苄愿蟮氖钦鎸嵉闹e言——加載了作者個人愿望的政治宣傳冊。

于是仁者見仁智者見智。愛國者們說這至少不是空穴來風(fēng)，畢竟很多記載和西周青銅器的銘文是一致的，說明那個時代即使沒有醫(yī)學(xué)專業(yè)管理制度，也開始有這方面的萌芽了。
懷疑派們自然本著科學(xué)的精神就是懷疑的觀點。反正西周的文獻缺失的厲害，找不到傳說中失落的文獻，一切就只能是懷疑。

所以西周只能這么草草的說說。鐵牛喝水回來還是說說春秋戰(zhàn)國吧。

 

春秋戰(zhàn)國是一個激蕩的年代。

說他是激蕩的年代首先因為他是有大量信息流傳下來的年代。一切都顯得那么的真實?？梢磺杏诛@得那么的突兀，仿佛一夜之間，什么都有了。

諸子百家就是這么一下子冒出來的。醫(yī)藥學(xué)也是如此。

不發(fā)感慨了。說點實際的吧。

這個時期考古發(fā)掘出的，以及背景可靠，完整流傳下來的中藥著作，其實沒有。然而很多這一時期的其他作品卻讓我們窺見了中藥發(fā)展已經(jīng)達到了怎樣的水準。

先說文學(xué)作品，不論是離騷，還是詩經(jīng)，其中都描述了數(shù)量不少的藥物。

屈原愛自比芳草。芳草者，含揮發(fā)油的美麗植物是也。因此屈先生的作品中留下了不少植物（55種）的記錄。

如果說菊花，蘭還是觀賞和藥用兩用的話，杜衡。
就是比較純粹的中藥了。當(dāng)然也可能是屈原種植杜衡做地被植物，填補其他觀賞植物之間的空隙。如果這樣的話，春秋時期楚國的園藝水平就比現(xiàn)在的市政園藝部門的水平高太多了。

覺得浪漫主義不夠嚴謹。那就看看詩經(jīng)吧。 芣苢，據(jù)現(xiàn)代考證，就是隨處可見的車前子，在春秋時代，車前子被認為可以幫助婦女懷孕的。此情此景，好像現(xiàn)代人興高采烈的去***婦科醫(yī)院一樣。

基本上可以斷定，中藥在那個時代的日常生活中已經(jīng)占據(jù)了相當(dāng)?shù)奈恢谩?br>
這些還都是文學(xué)作品。專業(yè)的書籍方面呢？

那就看看《山海經(jīng)》。山海經(jīng)是什么樣一本書歷來有很大的爭議，因為里面神怪的東西實在不少。精衛(wèi)填海，夸父追日就有敘述可要說是神話書，似乎也不大妥當(dāng)，里面敘述的東西又太寫實了。
芍藥想必是大家熟悉的，現(xiàn)在的洞庭當(dāng)然沒什么芍藥了，那個時候卻的確是芍藥生長的地方。
又是杜衡，不知道那個年代的人怎么這么熱愛杜衡。如果說三閭大夫描述杜衡還有觀賞的可能性，山海經(jīng)中已經(jīng)是徹底把杜衡的藥用價值告訴大家了。

有了如此廣泛的群眾基礎(chǔ)，出現(xiàn)個幾本專著應(yīng)當(dāng)是順理成章的事情。遺憾的是我們今天卻看不到任何一部那個時代的藥學(xué)著作。作為歷史的一部分，春秋戰(zhàn)國時期藥學(xué)著作的亡軼并不是顯得特別的突兀，但是考慮到西周文獻的缺失，我們只有扼腕嘆息了。因為我們沒法從中去尋找中藥起源的故事了?。?！

相較之下，醫(yī)學(xué)在這個時期取得了輝煌的成就。我前面所說的突兀其實主要指的是醫(yī)學(xué)。雖說醫(yī)藥不分家，一般而言，不同的文明大多是醫(yī)學(xué)發(fā)展在藥學(xué)發(fā)展之前，所以這也很合理。而這個突兀的發(fā)展主要是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)。

喝水去了！下次再說內(nèi)經(jīng)的事情了。

 

春秋戰(zhàn)國是個激蕩的年代，還因為在這個時期，東西方文明大多奠定了自己的基礎(chǔ)。古希臘的哲人們告訴了西人該過怎樣的生活。東方的諸子百家也告訴了我們歷史發(fā)展的軌跡。外儒內(nèi)法，道家的人生哲學(xué)……。只是在諸多奠定了基礎(chǔ)的學(xué)科中，還應(yīng)該加上醫(yī)學(xué)，這一大家不甚熟知，卻人人都離不開的領(lǐng)域。

說不為大家熟知，似乎要挨磚頭的。君不見各種關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生保健的書滿天飛么？隨便去中國的那個書店，甚至?xí)鴶?，要找不到這類書唯我是問。然而如同體育場里手持周杰倫頭像的人其實并不認識周杰倫一樣，貼上《黃帝內(nèi)經(jīng)》的標簽就認為自己是正宗中醫(yī)實在是很荒誕的行為藝術(shù)。

沒辦法，大家現(xiàn)在都吃行為藝術(shù)這一套嘛！要不怎么會有芙蓉姐姐呢。

其實老熊來談《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是趕鴨子上架。到現(xiàn)在為止，老熊還沒有把它完完整整的通讀一遍。讀過的部分也是云山霧罩?？删褪且赃@種隔著塑料薄膜式的閱讀，老熊就已經(jīng)能知道很多打著內(nèi)經(jīng)旗號的所謂“專家”不過是滿世界晃蕩的半瓶子醋。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》卻又是每個聊中醫(yī)藥發(fā)展史的人繞不過去的坎。只有硬著頭皮拿自己也當(dāng)行為藝術(shù)家吧。

嚴格的說來，黃帝內(nèi)經(jīng)其實并不是一本醫(yī)書，它主要描述的也不是如何去看病，如果非要給它安上學(xué)科的話，稱之為生理學(xué)+病理學(xué)+比較生命倫理學(xué)的合集比較準確點。來引用兩句吧

這段從文字的角度說是比較淺顯的，相信大家都能看個***不離十。說的是男女一生生理大致規(guī)律。

再來一段


這段是病理，說四季和病變部位的關(guān)系。

引用了這兩段，肯定有磚頭要來了。不忙，等我說完下面一段，把鋼盔戴好再拍。

所以說《黃帝內(nèi)經(jīng)》實際上是為理順上古原始醫(yī)學(xué)積累的資料所提出的一個理論框架。它給出的是中國古代對人體生理和病理的整體認識框架。

提出理論框架是所有原始醫(yī)學(xué)都必須面對的任務(wù)，各大文明概莫能外。事實上他們也的確有各自的理論體系，希臘文明的四素學(xué)說，印度醫(yī)學(xué)的三因七要素學(xué)說，都是原始醫(yī)學(xué)的理論總結(jié)之一。單純從原始醫(yī)療的理論總結(jié)的角度來看，中醫(yī)的陰陽五行理論確實和他們有相似之處。都具備簡單的邏輯推理，都缺乏實證主義的特征……等等。

其實還是有區(qū)別的。

中醫(yī)藥的理論應(yīng)該是屬于特復(fù)雜的那種，而且邏輯自洽的能力很強。單純說陰陽五行就是中醫(yī)，是對中醫(yī)太過簡單化的理解。比如五行對應(yīng)的五臟，每個臟，又根據(jù)生命的特點加以細化，比如肝，好像一個剛直不阿的交警，對氣的運動進行著實時的調(diào)節(jié)，它的指揮棒又和自身氣血陰陽的變化有關(guān)，而這種氣血陰陽的變化又受到外界和自身諸多因素的影響。而這些影響還可以從眼睛的變化中看出一點端倪……

把世界分成三種，四種，還是五種東西組成，或許是所有原始文明的偶然之舉。相信我們的先哲一定也嘗試過二行，三行，四行的分類方法，最終選擇了五行，并且還把五行發(fā)展出了一個紛繁復(fù)雜、邏輯嚴密的體系，這就絕不是偶然的頭腦發(fā)熱了。更何況中醫(yī)的理論體系中，陰陽實際是兩分，三陰三陽的六經(jīng)實際是三分，經(jīng)絡(luò)是十二分，穴位嘛，嘿嘿那么多就不知道是咋分的了。

黃帝內(nèi)經(jīng)中曾經(jīng)提到，它引用了上古的諸多文獻，比如《揆度》、《奇恒》、《奇恒之勢》、《比類》、《金匱》、《從容》、《五中》、《五過》、《四德》、《上下經(jīng)》、《六十首》、《脈變》、《經(jīng)脈上下篇》、《上下篇》、《針論》、《陰陽》、《陰陽傳》、《陰陽之論》、《陰陽十二官相使》、《太始天元冊》、《天元冊》。很多我們現(xiàn)在只聞其名，未見其詳。如果說中醫(yī)是一種原始醫(yī)療的總結(jié)，那么它所引用的文獻，甚至文獻的文獻或許是的，但《黃帝內(nèi)經(jīng)》絕對不是。我在前篇所說的上古文獻的缺失，對中醫(yī)，乃至中華文明而言，其吐血程度遠不是丟失了幾本書可以形容的。

恕老熊粗陋，對希波克拉底所提倡的醫(yī)學(xué)的師承和后來的演化知之不詳，愿得高人指點一二。

以持這種觀點的人也很容易把漢字列為落后的象形文字而大加討伐。殊不知和其他文明的象形文字并列的應(yīng)該是甲骨文，而不是經(jīng)過千錘百煉的現(xiàn)代漢字。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是經(jīng)過反復(fù)捶打而形成的認識，它的偉大之處在于，后世兩千年來的中醫(yī)發(fā)展一直是圍繞著它給出的認識框架進行的，無出其右者。

想起了孫子兵法。孫子兵法并沒有告訴我們騎兵和步兵應(yīng)該如何混成，沒有告訴我們追擊在不同的兵力對比情況下應(yīng)持續(xù)多少公里，弓箭和近戰(zhàn)的武器應(yīng)如何配備……。但這些并沒有影響孫子兵法成為不朽的軍事理論著作。技術(shù)會進步，步槍會取代長矛，部隊的機動也會因為機械化而變的更加驚人。我們的先人不知是不是料到了會有這些改變的，所以在寫這些著作的時候，務(wù)實和務(wù)虛的分寸感拿捏的恰到好處?！秾O子兵法》里有“十則圍之，五則攻之，倍則戰(zhàn)之，敵則能分之，少則能守之，不若則能避之”之類務(wù)實的描述，甚至精確到數(shù)字。但你要把孫子老人家這段話，理解為：兵力10：1的時候進行圍殲戰(zhàn)，5：1進行進攻作戰(zhàn)，……。老熊就要吐血了！

黃帝內(nèi)經(jīng)也是如此。

相比于軍隊實力的變化，人體的變化要小很多，穩(wěn)定性更高，因此黃帝內(nèi)經(jīng)中務(wù)實的內(nèi)容明顯要多了許多。老熊上面引用的“二七……，三七……”的生理進程描述，顯然比《孫子兵法》要精確了許多。同樣，如果你還是問老熊為啥我已經(jīng)四八之年，為什么肌肉還不怎么樣啊，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是不是忽悠我??？我就真的無語了…………。

可惜的是，現(xiàn)在市面上大部分的暢銷書卻都是這么寫的。

一個民族，一種文明，在距今兩千多年的時候，發(fā)展出了如此剛?cè)嵯酀?，虛實明辨的醫(yī)學(xué)理論體系。歷經(jīng)時代的變遷而不倒，即使在今天商業(yè)醫(yī)療的攻擊下依然頑強的生存。我不知道該說什么來形容。不是我不明白，這世界變化快。無論世界如何變化，我們都應(yīng)該有一些永恒不變的東西。醫(yī)學(xué)也是如此。

至少老熊我一直是這么認為的。

只是一份兩千年不變的東西，對兩千年后的人們來說，到底是華麗的遺產(chǎn)還是沉重的枷鎖，就要看接受它的人想要的是什么了。敦煌密室里的經(jīng)卷，對渴望發(fā)財?shù)耐醯朗慷?，不會比白花花的銀子更有價值。

這次話說的太多了點，要好好喝口水去啦!

談黃帝內(nèi)經(jīng)還有一個繞不過去的坎就是關(guān)于其他民族醫(yī)學(xué)和中醫(yī)的比較問題。

這一點已經(jīng)有人提前拍磚頭啦。

回避中醫(yī)在世界其他各民族醫(yī)學(xué)的比較是官方中醫(yī)的慣用做法。老熊認為這和非洲一種著名的動物沒有太大區(qū)別。

可老熊自己來做比較醫(yī)學(xué)的事情，自揣沒有這個量。搞出來估計也沒有人看，只能是拋個大泥巴團，看看有沒有人能弄個陶器出來了。

對黃帝內(nèi)經(jīng)所描述的生命

說完了醫(yī)學(xué)典籍，該來說說醫(yī)生了。

那個時代最有名氣的醫(yī)生應(yīng)該是秦越人了。什么？你不認識，你一定知道他的另一個如雷貫耳的名字——扁鵲。不知道現(xiàn)在扁鵲見蔡桓公是不是還在中學(xué)的教材里了。

教材其實是最好的廣告。你看魯迅的故居，熙熙攘攘，都是廣告給鬧的。

關(guān)于扁鵲，因為記載他的史記大大的有名，說的人老多。老熊就不湊這個熱鬧了。扁鵲的醫(yī)術(shù)怎樣，秉承了什么樣的醫(yī)學(xué)理論，誰也不知道，因為沒有他治療病人的詳細病案流傳下來。他在醫(yī)學(xué)史上的地位除了他半人半神的醫(yī)術(shù)，還因為他明確提出了巫醫(yī)分離的原則。在西方，同樣的思想是由和扁鵲同時代的希波克拉底闡明的，而希波克拉底老人家被稱為“醫(yī)學(xué)之父”。扁鵲卻沒有因此贏得任何的馬甲，這恐怕和春秋時代醫(yī)學(xué)理論體系已經(jīng)建立，而扁鵲本人又沒有任何的著作，語錄流傳不無關(guān)系。

完整的理論有了，偉大的醫(yī)生也出現(xiàn)了，至此，中國醫(yī)學(xué)徹底走完了它的襁褓時代，開始茁壯成長了。

 

話說六國滅，四海一。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一了中國?？上先思以谖坏臅r間太短，要是他和本朝太祖一樣壽命，世界會是個什么樣子。歷史不容假設(shè)，否則就成了那種滿世界都是的歷史穿越小說了。于是乎，整個秦朝也短到大家還除了叛亂還沒來得及做點正經(jīng)事，就滅亡了。

秦代，作為科技文化的醫(yī)藥事業(yè)，實在沒啥好說的。

很快就是兩漢。漢代是歷史上第一個空前的大帝國。強大到我們今天每個人填履歷表的時候都回避不了那個“漢”字。漢代無論是歷史文獻還是考古發(fā)現(xiàn)，都已豐富起來。無奈醫(yī)藥在傳統(tǒng)文人眼里是不登大雅之堂的，所以正統(tǒng)史料里記載不多。還是從挖墳的那點事情說起。

西漢最重要的墳?zāi)^馬王堆了。馬王堆里寶貝太多。揀和藥相關(guān)的說，就是帛書《五十二病方》了。當(dāng)時挖出方子并沒有名字，我們?yōu)榱顺霭婧筒樵兊男枰o它起了現(xiàn)在這個名兒。因為總共是治療52個病的，一共280多個方子，提到的藥物大約240種。鐵證如山，說明當(dāng)時開方子抓藥治病已經(jīng)是常規(guī)醫(yī)療手段了。

馬王堆一般認為是公元前168年左右。也就是西漢初年。漢朝初年，中醫(yī)的診斷治療已經(jīng)成為一種常例，可以想象一定經(jīng)過了漫長的發(fā)展歷程。更何況還有關(guān)于脈法，灸經(jīng)的帛書來佐證。換而言之，那個時候看病和今天已經(jīng)差不多了。

也就是在漢代，據(jù)考證是東漢。中藥的專著——《神農(nóng)本草經(jīng)》終于橫空出世！

《神農(nóng)本草經(jīng)》，簡稱《本經(jīng)》，是目前流傳于世最早的本草專著。所謂本草，籠統(tǒng)的說是木本和草本，你姑且可以認為就是談?wù)搧碜詷淦げ莞闹兴?。根?jù)那些本草學(xué)家，歷史學(xué)家的考證，書的作者很可能是一位江湖郎中。在把他的藥物學(xué)知識記錄成一本薄薄的小冊子之后，可能是考慮到自己實在太過渺小，很自然的想到要拉上位名人作為該書的名譽主編，好讓書能夠多賣兩部。還有誰比那嘗百草的神農(nóng)氏更適合當(dāng)主編的呢？

感謝這位想攀高枝的江湖郎中，可能正是他的私心之舉，讓我們今天有幸看到了這本漢代的藥學(xué)專著。

《本經(jīng)》的原書已經(jīng)在唐朝初年失傳了。今天能看到的是后世的醫(yī)家把它作為參考文獻引用的部分，經(jīng)過拼湊恢復(fù)出來的樣子。雖然還有不詳盡的地方，大部分還是恢復(fù)出來了。

來看看到底寫了些什么。



頭兩行是原文，其他部分是后世的編輯者加的注解。雞頭實的樣子



短短的一小段，就為后世幾乎所有的本草學(xué)著作定好了模子。先描述下藥物的四氣五味，然后說說功效，接下來是產(chǎn)地和采收加工。尤其是關(guān)于藥物四氣五味的描述，明確告訴我們，“喂！這個理論我們已經(jīng)有拉，而且用的挺順溜的，你們以后就照著寫吧?！?br>
自此以后，所有的本草書基本上就統(tǒng)一格式了。而且統(tǒng)一了上千年，一直寫到金元時代，才有了一些變化。

那個誰……不是花大熊么，怎么又在拿頭撞墻？

能不撞墻么，等啊等啊等到東漢，才盼出了一本藥學(xué)專著，誰曉得一出來就把上千年（甚至是整個古代）藥學(xué)理論框架給弄好了。天上掉下個林妹妹是好事，可這林妹妹何方人士，父母是誰，讀過什么書，上過什么學(xué)，家里有沒有車有沒有房一概不知道，還規(guī)定以后找老婆就照林妹妹的樣子來。讓多少受到點自由主義學(xué)術(shù)麻痹，想多看點環(huán)肥燕瘦的苦行僧、餓漢子們上吊的心都有了。

想撞墻歸想撞墻，該說的還要說完?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》除了按照基本的中藥理論來描述藥物外，還按照上中下三品來給藥物進行分類，剛才列舉的雞頭實就是上品，其中有神仙一詞，就是說久服有成仙的可能。這當(dāng)然是古人的想當(dāng)然。不過這上中下三品分的倒也不是完全按照成仙指數(shù)的大小來?？偟膩碚f上品是一些有補益作用，不良反應(yīng)比較小的，中品是藥性劇烈點的，下品就是功效不咋地或者副作用多多的了。按照今天的眼光，大部分還是有道理的。

此外，《神農(nóng)本草經(jīng)》中一共記載了365種藥物，這么巧？一天一味？是的，所謂天人合一大概也是有點炫耀天文學(xué)知識的意思。那記載的品種算不算多呢？或者說365種是個什么概念呢？現(xiàn)代國內(nèi)中醫(yī)藥院校的中藥專業(yè)本科畢業(yè)生，一般要求了解掌握大約400種常用中藥。市面上常見的中藥鋪子，一般也就400-500種中藥。就是說《神農(nóng)本草經(jīng)》已經(jīng)是本科畢業(yè)的水平了。

小聲的說，實際現(xiàn)在的大學(xué)本科考試重點也就是100種左右。學(xué)生能掌握的也就這么多，縮水大大的。

所以后世對《神農(nóng)本草經(jīng)》是這樣評價滴：以次為始，承上啟下。

 

說到秦漢時期最著名的醫(yī)生，如果把東漢末年那最著名的天下大亂時期也算上?？峙潞芏嗳藭摽诙鲈谌龂愑螒蛑心莻€神仙般的人物——華佗。


華佗的傳奇太多，隨便揪出一個都是精彩絕倫。麻沸散，刮骨療毒，五禽戲，連去世都是那么有故事。老熊文筆不好，就不去蹚深水了。華老前輩唯一遺憾的是他平生所學(xué)一點都沒有流傳下來。尤其是麻沸散，后世醫(yī)家想破頭也沒有猜出他到底用了什么藥。

也正是由于他的醫(yī)術(shù)一點都沒有流傳下來，所以他在正統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的江湖地位遠不如與他同時代的另一位大師——張仲景。

張機，生于東漢末年的亂世，因醫(yī)術(shù)高超和傳世的《傷寒雜病論》，被后世尊為“醫(yī)圣”。要知道中醫(yī)界和武俠小說的江湖是頗有幾分相似的——門派林立，互不買賬，時不時的群毆一下。但各幫派還是對張仲景頗多尊重的。沿用張仲景的學(xué)術(shù)思想和善于運用《傷寒雜病論》中方劑的醫(yī)生，也被人們歸入叫做經(jīng)方派的組織中。其地位類似于武林中的少林派。絕對的名門正派。

江湖 的名頭不是吹出來的。

張仲景活著的時候，其實并沒有當(dāng)上“醫(yī)圣”。是他死了1000多年后人們才慢慢把他放上神壇的。放上神壇的原因，是他寫的《傷寒雜病論》實在太管用了。中醫(yī)界向來有所謂“經(jīng)不過三”的說法，意思是說只要辨別出是張仲景書里寫的病癥，用他的方子，不出三副就可以奏效。

如果說黃帝內(nèi)經(jīng)奠定了生理病理學(xué)的基礎(chǔ)，真正教會我們走向臨床的，還是張仲景老先生。

關(guān)于張仲景和他的《傷寒雜病論》，網(wǎng)絡(luò)上有一位很著名的羅大倫博士，曾經(jīng)有描述。俺在這里給個鏈接http://www.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/121641.shtml大家自己看。給出的這一篇是講《傷寒論》部分的，羅大倫博士的整個關(guān)于古代醫(yī)生的故事都非常好看，也很專業(yè)。老熊義務(wù)幫他做個廣告。在鏈接的文章中我也很喜歡給中醫(yī)唱反調(diào)的“維肝有癌”先生。他是個西醫(yī)，對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也很了解，唱反調(diào)的水平很高，值得我們這些搞中醫(yī)藥的去認真思考。比網(wǎng)絡(luò)上的某些反對中醫(yī)藥的人總是唱同一首歌的水平高多了。又扯遠了，打住。

老熊僅僅補充點關(guān)于張仲景的八卦。

古代的名醫(yī)好像都是很有個性的。作為從人世間走上神壇的張仲景自然更不能例外。據(jù)說他曾經(jīng)官拜長沙太守，在那個年代能當(dāng)上這種大軍區(qū)級別官帽的，不太可能是很貧賤的出生。長沙太守的官很大么？有多大？只要給你列舉幾個張仲景之后的長沙太守你就大概有數(shù)了，在他之后的長沙太守有袁術(shù)、孫堅，孫策?？紤]到張機張?zhí)氐纳钅甏蠹s在公元150-219年之間，正是群雄并起的時代。如果張機太守有點啥想法的話，或許三國演義里就有手持飛針一路諸侯出現(xiàn)。

可我們的張?zhí)啬兀糠堑珱]有千秋萬載一統(tǒng)江湖的夢想，據(jù)說他每日在衙門大堂之上處理完公務(wù)之后，就收拾收拾文件，連地方都不挪，直接開始掛號看病了！中醫(yī)稱看病為“坐堂”就是這么來的。

估計現(xiàn)代流行的醫(yī)鬧們看見這位把門診部開在省政府里的醫(yī)生，直接認栽算了。

似乎是嫌坐堂看病還是要利用八小時外的業(yè)余時間，太麻煩。張機張?zhí)?，索性給了我們一個華麗的大轉(zhuǎn)身——辭官，此后他老人家去過哪里，做了些什么，誰也不知道了。

整一活神仙。

更重要的是這個神仙給我們留下了一本救人無數(shù)的書。據(jù)說華佗（他比張仲景小）曾經(jīng)看過《傷寒雜病論》，看后的評價就是“此真活人書也”。而華老先生那本被曹操耽誤出版的書，是否也吸取了《傷寒雜病論》的營養(yǎng)就不得而知了。

《傷寒雜病論》即使以今天的眼光來看，依然是一座有探索價值的金礦。 再說一個關(guān)于道聽途說的藥學(xué)小八卦，來說明《傷寒雜病論》的價值

話說傷寒論中有一方劑名曰：葛根湯，處方里有麻黃和葛根兩味藥。麻黃中含有揮發(fā)油，加熱后容易揮發(fā)損失。在通常情況下，包括現(xiàn)在您去醫(yī)院開的方子中如果有這味藥，藥房定當(dāng)在給你的藥袋子中把麻黃分開，注明“后下”，也就是下鍋都要比其他的藥物晚幾分鐘，防止揮發(fā)性成分長時間加熱后的損失。然而張仲景在葛根湯的相關(guān)文字中明確指出：先煮麻黃和葛根。此舉招來后世的很多非議。最大的帽子莫過于在西西河滿天飛的“不科學(xué)”。然上世紀七十年代，日本學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，葛根中含有的淀粉經(jīng)過加熱可以形成首尾相連的環(huán)，將麻黃的揮發(fā)性成分包裹于其中。因此麻黃中的揮發(fā)性成分不但損失小，而且還因為淀粉的包裹，在水中停留穩(wěn)定的時間更長。此現(xiàn)象是至今仍屬于藥學(xué)技術(shù)前沿的“分子膠囊”技術(shù)。

張仲景顯然不知道什么是分子，也沒有見過膠囊，更不會知道分子膠囊。他是怎么知道要把葛根和麻黃一起先煮的？或許真的和古代那些高人一起GONG WITH THE WIND了……

說這是八卦，是因為老熊只在八十年代的一本藥劑教科書里看過，一直沒有找到文獻出處。有大牛能辨?zhèn)€真假，給個出處就再好不過了。

又一次跑題聊中醫(yī)了，誰叫漢代純中藥的東西還不多呢。喝口水去，下次該說說南北朝了。