【事典】 勾踐在吳,俯首帖耳,勞而無(wú)怨,騙取了夫差的好感和憐憫,夫差準(zhǔn)備釋放勾踐回越國(guó)。伍子胥聞?dòng)嵑笥众s緊入見(jiàn)吳王,勸阻道:“當(dāng)年夏桀囚商湯而不誅,終被商湯所滅;商紂王幽周文王而不殺,最后也被周滅。天道循環(huán),禍福在一念之間。現(xiàn)在大王俘囚越王,如再放他回去,肯定會(huì)反遭其害!”這一次暫時(shí)打斷了夫差釋放勾踐的想法。但勾踐用范蠡之計(jì)親自嘗病中夫差的糞便之后,夫差決計(jì)以禮送勾踐回國(guó),伍子胥再說(shuō)什么夫差也聽(tīng)不進(jìn)去了。
在送別勾踐的酒會(huì)上,夫差讓勾踐與自己對(duì)座,命群臣以客禮待越王,并稱勾踐是仁德之人,伍子胥氣得離席而去,伯嚭竟在一旁陰陽(yáng)怪氣地說(shuō):“今天是仁者相會(huì),仁德者參加,不仁德的人走開(kāi)是理當(dāng)?shù)?;相?guó)是剛勇之夫,怕是在仁德者中間感到羞愧呀!”吳王夫差竟也表態(tài)說(shuō)伯嚭說(shuō)得有道理。 勾踐離開(kāi)吳國(guó)之前,伍子胥最后一次出面阻攔,他指出,勾踐的恭順是偽裝的,外飾溫恭之貌,內(nèi)懷虎狼之心,表面上嘗大王糞便,心里恨不得吃你的心肝;如果大王棄忠直而聽(tīng)讒言,溺小仁而養(yǎng)大仇,將來(lái)必然悔恨無(wú)及!夫差把伍子胥這些良言當(dāng)成了耳邊風(fēng),而且反唇相譏說(shuō),寡人一病三個(gè)月,相國(guó)無(wú)一好言相慰,是不忠也;不獻(xiàn)一件好東西,是不仁也;你這樣不忠不仁之人我要你何用?勾踐棄其國(guó)家,獻(xiàn)其財(cái)貨,親身為奴,是其忠也;寡人有病,他親嘗糞便,是其仁也。我若聽(tīng)你的話殺了他這樣的善人,老天也不會(huì)容我! 勾踐回國(guó)后,投吳王夫差所好,進(jìn)獻(xiàn)良材誘其大興土木,伍子胥勸阻,夫差不聽(tīng);吳王用5年時(shí)間,耗國(guó)財(cái)費(fèi)民力建起姑蘇臺(tái),勾踐又進(jìn)獻(xiàn)西施等美女以惑夫差心志,伍子胥又去勸夫差拒絕接受,夫差又不聽(tīng);勾踐用文種之計(jì)騙取吳國(guó)糧食,伍子胥再次諫言吳王,請(qǐng)他不要資助勢(shì)不兩立的越國(guó),吳王仍是不納伍子胥的良言,借谷萬(wàn)石給越國(guó),結(jié)果次年越國(guó)償還的是蒸過(guò)的糧食,吳國(guó)百姓用它作種子,顆粒無(wú)收,造成吳國(guó)饑荒,吳王仍不醒悟。 到周敬王三十六年(公元前484年)5月,吳王聯(lián)合魯國(guó)北上伐齊。出師前,伍子胥又諫,說(shuō)越國(guó)才是心腹大患,齊國(guó)之仇不過(guò)是癬疥之疾,現(xiàn)在棄越伐齊,恐怕未必勝齊而越禍已至!這一次惹得吳王大怒,罵伍子胥是“老賊”,喝道:“我即將出兵,老賊故意出此不祥之語(yǔ),阻撓大計(jì),該當(dāng)何罪?”有意當(dāng)即殺掉伍子胥。伯嚭為夫差出個(gè)更為阻險(xiǎn)之計(jì),要吳王派伍子胥出使齊國(guó)下戰(zhàn)書(shū),借齊國(guó)之手殺掉這個(gè)先王老臣。幸虧齊簡(jiǎn)公識(shí)破吳國(guó)君臣之計(jì),伍子胥才得重回吳國(guó)。 吳、魯聯(lián)軍偶然獲得對(duì)齊國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,夫差異常得意。凱旋之日,百官迎賀,伍子胥也到場(chǎng)了,夫差責(zé)備他說(shuō):“當(dāng)初你反對(duì)伐齊,現(xiàn)在伐齊獲勝,只有你沒(méi)有功勞,怎么不感到害羞呢?”接著越王勾踐又親來(lái)吳國(guó)朝拜并祝賀對(duì)齊戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,席間夫差提出要提拔伯為上卿,擴(kuò)大越國(guó)土地,伍子胥又是苦諫,伏地涕泣說(shuō),現(xiàn)在是讒夫當(dāng)?shù)溃页佳诳?,吳?guó)滅亡之日不遠(yuǎn)了。這忠直之言說(shuō)得夫差大怒,罵道:“老賊是吳國(guó)的不祥之物,想要專權(quán)擅威,傾覆國(guó)家!我因?yàn)槟闶窍韧趵铣迹蝗虤⒛?。你以后再不要?lái)見(jiàn)我了!” 伍子胥離開(kāi)后,伯又乘機(jī)進(jìn)讒言,說(shuō)伍子胥出使齊國(guó)時(shí)將兒子留在了齊國(guó),有叛國(guó)之心。夫差這時(shí)下決心殺掉伍子胥,派人給伍子胥送去“屬鏤”劍,告訴伍子胥用這把劍自殺。 伍子胥接到夫差送來(lái)的劍悲憤已極,仰天嘆道:“天啊,讒臣伯禍亂國(guó)家,吳王你反來(lái)殺我!我?guī)椭愕母赣H取得君位稱霸諸侯,你未立為君時(shí),群公子爭(zhēng)立,是我以死相爭(zhēng)你才得繼立為君,你為君之后,要分吳國(guó)土地給我,我沒(méi)有接受。今天竟聽(tīng)信讒臣之言來(lái)殺長(zhǎng)者!”他吩咐家人說(shuō):“我死之后,一定要在我墳頭植上樹(shù)木,樹(shù)木可以做棺材之時(shí),越國(guó)必然滅亡!你們還要挖下我的眼睛,懸在都城東門上,我要看越兵怎樣來(lái)攻滅吳國(guó)!”吩咐完畢,伍子胥自殺而死。 夫差聽(tīng)到伍子胥的遺言,往視其尸,說(shuō)道:“你死了還能知道什么?”親自砍下伍子胥的頭,懸在城門上,命人把他的尸體裝在馬皮囊里,丟進(jìn)江中。 伍子胥落得個(gè)身首異處的下場(chǎng),當(dāng)然也贏得了一代忠臣的美名。 【點(diǎn)評(píng)】
孫武助吳國(guó)成功,知太平盛世,英雄無(wú)用武之地,正好身退返樸,而伍子胥雖忠心耿耿,但性情剛正,不知思忖自斂,遭奸人排擠,終被陷害。 【權(quán)道秘笈】 瞻前顧后,適可而止 古語(yǔ)云:“木秀于林,風(fēng)必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,眾必非之?!庇炙渍Z(yǔ)曰:人怕出名豬怕壯?!必i養(yǎng)壯了,必定是一刀的結(jié)局;人出名了,必會(huì)招人側(cè)目而視,是惹禍的根由。那么,欲名而又好喜,豈非自攬世人的怨恨嗎?所以,善于處世的人應(yīng)該懂得在名利兩字上瞻前而顧后,適可而止,有所節(jié)制。 唐代的順宗在做太子時(shí),亦好作壯語(yǔ),慨然天下為己任。太子有能名,服人心,自然也是使自己順利當(dāng)上皇帝的一個(gè)先決條件。但太子能過(guò)父皇,又往往有逼父退位的舉動(dòng),所以又會(huì)常遭父皇的猜忌而廢黜。聰明的太子因此必須不能表現(xiàn)出太強(qiáng)的才干,造成太響的名氣。順宗做太子時(shí),曾對(duì)東宮僚屬說(shuō):“我要竭盡全力,向父皇進(jìn)言革除弊政的計(jì)劃!”他的幕僚王叔文于是告誡他:“作為太子,首先要盡孝道,多向父皇請(qǐng)安、問(wèn)起居飲食冷暖之事,不宜多言國(guó)事,況且改革一事又屬當(dāng)前敏感問(wèn)題,你若過(guò)分熱心,別人會(huì)以為你邀名邀利,招攬人心,如果陛下因此而疑忌于你,你將何以自明?”太子聽(tīng)得如雷貫耳,于是立刻閉嘴黜言。德宗晚年荒淫而又專制,太子始終不聲不響,直至熬到繼位,方有了唐后期著名的順宗改革。而隋煬帝的太子楊晾就沒(méi)那么好的涵養(yǎng)了,一次父子同獵,煬帝一無(wú)所獲而太子滿載而歸,煬帝本來(lái)就感到太子對(duì)自己不夠尊重,這一下被兒子比得抬不起頭來(lái),于是“求昧罪失”,把楊晾的太子名號(hào)給廢了。 在名利問(wèn)題上,最能體現(xiàn)“全生葆真”精神的歷史人物大概應(yīng)推范蠡了。范蠡在助越王勾踐滅吳之后,“以為大名之下,難以名居,且勾踐為人可與國(guó)患,難以處安”,就激流勇退,放棄了上將軍之大名和“分國(guó)而有之”的大利,退隱于齊,改名換姓,耕于海畔,手足胼胝,父子共力,后居然“致產(chǎn)十萬(wàn)”,受齊人之尊,“以為相”。范蠡雖居相安榮,但又以為“久受尊名,不祥”,乃歸相印,盡散其財(cái),“閑行以去,止于陶”,從事耕畜,經(jīng)營(yíng)商賈,又致貲累鉅萬(wàn),直至老死于陶。這就是歷史上有名的“范蠡三徙”。范蠡之所以辭官退隱,就是考慮到不要讓尊名大利給自己帶來(lái)身家性命之憂。事實(shí)上他的考慮是有道理的。與他共撫勾踐的文種就因不聽(tīng)范蠡的規(guī)勸接受了越國(guó)的尊榮大名,結(jié)果果然死在勾踐后下。說(shuō)到底,像順宗、范蠡這樣的處理名利的方式,都是為了在形式上的放棄之后,更永久地保有它。 |
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