新訂邵康節(jié)先生梅花觀梅拆字?jǐn)?shù)全集卷之二 

　　原夫天高地厚，萬(wàn)物散殊，陰濁陽(yáng)清，五氣順布，禍福莫逃乎數(shù)，吉兇皆有其機(jī)。人為萬(wàn)物之靈，心乃一身之主，目寓而為行于色，耳得而為音于聲，三要總之，萬(wàn)物備矣。此乃天地萬(wàn)物之靈而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
　　【白話釋意】
　　上天高遠(yuǎn)，大地深厚，萬(wàn)事萬(wàn)物散繹分殊，千差萬(wàn)別。陰氣濁重而下降，陽(yáng)氣清輕而上揚(yáng)，五行生克的規(guī)律無(wú)時(shí)不在，無(wú)論是成是敗是禍?zhǔn)歉＃汲怀鰯?shù)理管轄的范圍，吉兇悔吝的背后也無(wú)不蘊(yùn)藏著各種玄機(jī)。人是萬(wàn)物之靈，心便是一身的主宰，目視天下萬(wàn)物，為的是分辨形形色色的事物；耳聽(tīng)萬(wàn)物之聲，為的是弄清各種各樣的聲音。耳、目、心，三者并用，就沒(méi)有預(yù)知不到的事情。
　　上面講的是，天地萬(wàn)物之間，人為靈長(zhǎng)；三要，就是人的耳、目、心。
　　是以遇吉兆而有吉，見(jiàn)兇兆而不免兇乎。物之圓者事成，缺者事敗。此理斷然，夫復(fù)何疑？此乃占物克應(yīng)，見(jiàn)吉?jiǎng)t吉，晉見(jiàn)兇則兇。
　　【白話釋意】
　　凡是遇到吉兆或是外因比較順的，所斷為吉。凡是遇到兇兆或是不順的情況所斷為兇。凡是見(jiàn)到圓形的物品，則所斷的事情容易成功。
　　是以云開見(jiàn)日，事必爭(zhēng)輝；煙霧障空，物當(dāng)失色。忽顛風(fēng)而飄蕩遇震雷以虛驚。月忽當(dāng)面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。
　　【白話釋意】
　　凡是在問(wèn)卦時(shí)，見(jiàn)到云開霧散，天氣晴朗的則預(yù)示所問(wèn)之事好事；凡是見(jiàn)到多云天氣，不見(jiàn)太陽(yáng)或者煙霧迷茫的天氣，則所問(wèn)之事不吉；在問(wèn)事時(shí)正巧有狂風(fēng)吹過(guò)，則此事多是飄蕩沒(méi)有結(jié)尾的事情；問(wèn)事時(shí)有雷聲隆隆，則所問(wèn)之事虛驚；晚上問(wèn)事，如月光正好照在臉上，則所問(wèn)的事情很快有眉目了；問(wèn)事時(shí)，有逢下雨天，雨剛好灑在衣服上一點(diǎn)，則所問(wèn)之事必然有貴人相幫，或者是能受領(lǐng)導(dǎo)與上級(jí)的恩賞等等。上面講的是，仰觀天文，以應(yīng)驗(yàn)人事。
　　重山為阻隔之際，重澤為浸潤(rùn)之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅(jiān)心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之傍，心力俱竭；枯木之下，相貌皆衰。此乃俯察地理，以驗(yàn)人事。
　　【白話釋意】
　　凡是問(wèn)卦時(shí)，見(jiàn)山巒重疊，則所問(wèn)之事有阻隔之象；見(jiàn)沼澤之地，則所問(wèn)之事有浸潤(rùn)之行；見(jiàn)流水潺潺，則所問(wèn)之事能成而且塊；見(jiàn)壘土成堆，則所問(wèn)之事有滯停之象；見(jiàn)石塊為所問(wèn)之人辦此事堅(jiān)決而果斷；見(jiàn)沙粒為所問(wèn)之事放手即開；見(jiàn)大浪濤濤為所問(wèn)之事有驚險(xiǎn)之舉；見(jiàn)土崩坡泄，為所問(wèn)之事有田土之失；見(jiàn)干旱的沼澤地為問(wèn)卦之人為所問(wèn)之事已竭盡全力；見(jiàn)有枯木，則所問(wèn)之人相貌丑陋等等。
　　以上講的是俯察地理，已應(yīng)驗(yàn)人事。
　　適逢人品之來(lái)實(shí)為事體之應(yīng)。故榮宦顯官，宜見(jiàn)其貴；富商巨賈，可問(wèn)乎財(cái)。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨(dú)處之端，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見(jiàn)累。匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之財(cái)；見(jiàn)漁者，有水邊之利。見(jiàn)妊婦，則事萌于內(nèi)；遇瞽者，則慮根于心。此乃人品之應(yīng)，以驗(yàn)人事。
　　【白話釋意】
　　所謂人品之應(yīng)，是指來(lái)人問(wèn)事情時(shí)，有人從一旁過(guò)，則此人的相貌，身份就為所問(wèn)之事的外應(yīng)；凡是問(wèn)事時(shí)，有官貴、貴人從傍走過(guò)，或是走過(guò)來(lái)。則所問(wèn)之事為貴事；如有有錢人或做生意的人從旁走過(guò)，則所問(wèn)的事情為求財(cái)；如有嬰兒哭泣，則所問(wèn)之事是問(wèn)子孫的憂患或下屬之人的忠誠(chéng)，或者是有官訟之事；如有二男二女走過(guò)，則所問(wèn)之事必有重婚之應(yīng)；如有僧道之人走過(guò)，則所問(wèn)之事為獨(dú)居人士；如旁編有婦女笑語(yǔ)，則所問(wèn)之事為懷孕生產(chǎn)；如有女人相攙而過(guò)，則所問(wèn)之事為第三者插足等等；如有木匠、錢匠、工匠等之類做工之人路過(guò)，則所問(wèn)之事為搬建房屋；如有屠夫等之類殺動(dòng)物之職的人走過(guò)，則所問(wèn)之事為家庭中骨肉分離；如有獵人經(jīng)過(guò)，則所問(wèn)之事必有野外之財(cái)；如有打漁為生的人經(jīng)過(guò)，則所問(wèn)的事為家中之事；如見(jiàn)盲人走過(guò)，則所問(wèn)之事為杞人憂天，即思想中有憂虛而實(shí)無(wú)其事，等等。
　　上面講的是，人品之應(yīng)，以應(yīng)驗(yàn)人事。
　　至于搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者，方泣；搔首而彈垢者，有憂。足動(dòng)者有行，交臂者有失。屈指者多阻節(jié)，噓氣者主悲憂，舍出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，爭(zhēng)奪乃得；偶下膝蓋，屈抑而求。此乃”近取諸身“之應(yīng)。
　　【白話釋意】
　　所謂近取諸身，是取人體的神色、形體、動(dòng)作作為外應(yīng)的。
　　凡是斷卦時(shí)，所問(wèn)卦的人無(wú)意間搖手，則所問(wèn)之事做不成功；無(wú)意間轉(zhuǎn)頭，為所問(wèn)之事應(yīng)一方面不愿意而不成功；無(wú)意間擦眼或是打噴嚏，則所問(wèn)之事為哀事；問(wèn)卦之人在問(wèn)卦時(shí)搔癢，或是彈去污垢，則所問(wèn)之事為憂患之事；在問(wèn)卦時(shí)，腳不停地動(dòng)，則所問(wèn)的事為遠(yuǎn)行；問(wèn)卦之人在問(wèn)卦時(shí)交擦雙臂，則所問(wèn)之事有損失；屈指則所問(wèn)之事有阻滯；問(wèn)卦時(shí)聽(tīng)見(jiàn)問(wèn)卦之人有噓聲的則所問(wèn)之事為悲憂；無(wú)意中在問(wèn)卦時(shí)，問(wèn)卦之人舌頭在口外則所問(wèn)之事為是非口舌之事；問(wèn)卦之人背向的，則所問(wèn)之事防閃失；無(wú)意間問(wèn)卦之人在問(wèn)卦中攘臂的，為所問(wèn)之事有爭(zhēng)奪，而且爭(zhēng)奪后才能得到；偶然俯身的，所問(wèn)的事為委曲求全等等。
　　以上講的是，近取諸身之應(yīng)。
　　若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞仆，防責(zé)罰之事。講論經(jīng)史，事體徒間于虛說(shuō)；語(yǔ)歌詞曲，謀為轉(zhuǎn)見(jiàn)于悠揚(yáng)。見(jiàn)賭博，主爭(zhēng)斗之財(cái)；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事?tīng)窟B。此乃人事之應(yīng)。
　　【白話釋意】
　　凡是斷卦時(shí)，見(jiàn)有小孩子看書，則所問(wèn)之事為詞訟之類的事；見(jiàn)有主人在鞭打責(zé)罵仆人，則所問(wèn)之事為責(zé)罰之事；凡是有人在講經(jīng)論史，則所問(wèn)之事有撒謊之事；聽(tīng)見(jiàn)唱歌等，則所問(wèn)之事有轉(zhuǎn)機(jī)；見(jiàn)有人在賭博，則所問(wèn)之事有為財(cái)而爭(zhēng)斗；見(jiàn)有書畫，則所問(wèn)之事為文書之事；無(wú)意間見(jiàn)拿著東西，則所問(wèn)之事為有人提拔和幫助；見(jiàn)有人手挽手，則所問(wèn)之事有被人牽連等等。
　　以上講的是，人事之應(yīng)。
　　及夫舟在水，憑其接引而行；車馬登途，籍之負(fù)載而往。張弓挾缶者，必領(lǐng)薦；有箭無(wú)弓者，未可試。持刀執(zhí)刀，須求塊利之方。披甲操戈，可斷剛強(qiáng)之柄?？壗z者，事務(wù)繁冗；圍棋者，眼目眾多。妝花刻果，終非結(jié)實(shí)之因；畫影描行，皆為裝點(diǎn)之類。絡(luò)繹將成，可以問(wèn)職；筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者主退權(quán)，忽臨鏡者可赴詔。抱貴器者，有非常之用；負(fù)大木者，有不小之財(cái)。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。見(jiàn)蹴球，有人發(fā)剔；開鎖匙，遇事疏通；逢補(bǔ)氣，終久難堅(jiān)；值磨鏡，再成始得。頑斧磨剛者，遲鈍得利；快刀砍木者，利事傷財(cái)；裁衣服者，破后方成；造瓦器者，成后乃破。奕棋者，取之以計(jì)；張綱者，摸之以空。或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲?；驌]扇者，有相招之義；或污衣者，以防謀害之侵。此乃器物之應(yīng)，即：”遠(yuǎn)取諸物“之義。
　　【白話釋意】
　　凡是斷卦時(shí)，見(jiàn)有船只停靠在岸邊，則所問(wèn)之事為與一人同出行；見(jiàn)有馬車（車）剛開動(dòng)，則所問(wèn)之事為帶重物外出；見(jiàn)有張弓帶箭的，則所問(wèn)之事有人推薦；見(jiàn)有人帶箭而沒(méi)有弓，則所問(wèn)之事不能試；見(jiàn)有人持刀帶刃，則所問(wèn)之事為快速得利；見(jiàn)有人披甲帶武器，則問(wèn)事的人剛強(qiáng)；見(jiàn)有人搓繩，織絲，則所問(wèn)卦的人事務(wù)繁多；見(jiàn)有人正在下期，則問(wèn)卦的人為眾目睽睽之事；見(jiàn)有人正在畫畫寫生，則所問(wèn)之事為裝點(diǎn)門面之好看不中用之事；見(jiàn)筆墨俱全，則所問(wèn)求文求名之事；見(jiàn)有人傾覆物品，則所問(wèn)之事為辭官之事；偶然照鏡子，則所問(wèn)之事為領(lǐng)導(dǎo)決定升官之事；見(jiàn)有人懷抱貴重物品，則問(wèn)卦之人大有作為；見(jiàn)有人拿著大的木料，木塊，則所問(wèn)之事進(jìn)大財(cái)；見(jiàn)有人拿著升、斗等量的容器，則所問(wèn)之事有前進(jìn)之兆；見(jiàn)有人拿著尺，剪等裁衣之物，則所問(wèn)之事為商量用人的事；見(jiàn)有人踢球，則所問(wèn)之事為剔發(fā)；見(jiàn)有人在開鎖，在所問(wèn)之事有疏通；見(jiàn)有人在補(bǔ)器具，則所問(wèn)之事為不硬之事；見(jiàn)有人在磨鏡子之類，則所問(wèn)之事為遲鈍，但是得利；見(jiàn)有人用快刀砍柴，則所問(wèn)之事成但是破財(cái)；見(jiàn)有人在對(duì)弈，則所問(wèn)之事為計(jì)算類之事；見(jiàn)有人在張網(wǎng)，則所問(wèn)之事為無(wú)所得；見(jiàn)有人拿斧頭、鋸子之類，則所問(wèn)之事恐有損失，見(jiàn)有人在洗壺，洗杯子，則所問(wèn)之事為飲食之事；見(jiàn)有人揮動(dòng)扇子，則所問(wèn)之事有相招之事；見(jiàn)有葬衣服，則所問(wèn)之事防被人謀害等等。
　　上面講的是，器物克應(yīng)，即《易經(jīng)》所言：”遠(yuǎn)取諸物“的意思。
　　雖云草木之無(wú)情，亦與卜筮而有應(yīng)。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅(jiān)。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。占產(chǎn)生病，得之即死之兆。枝葉飄零當(dāng)萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結(jié)實(shí)。此乃草木之應(yīng)。
　　【白話釋意】
　　凡是斷卦時(shí)，見(jiàn)靈芝、蘭花之類，則所問(wèn)之事為吉；見(jiàn)松柏則為長(zhǎng)壽；見(jiàn)香椿和檜樹，則年代久遠(yuǎn)；見(jiàn)獨(dú)苗則朝生暮死，預(yù)測(cè)生產(chǎn)和生病時(shí)，見(jiàn)到獨(dú)苗，即為死兆；見(jiàn)枝葉飄零，則萎縮根體之兆；見(jiàn)果核落地滾動(dòng)，則所問(wèn)之事為幸運(yùn)；見(jiàn)奇苑異草，則所問(wèn)之事為虛無(wú)飄渺；見(jiàn)好的果子，則所問(wèn)之事最終結(jié)實(shí)，等等。
　　上面所講的是，草木的克應(yīng)。
　　至于飛走，最有禎祥。故烏鴉報(bào)災(zāi)，喜蟲報(bào)喜，鴻雁主朋友之信，蛇x防毒害之謀。鼠嚙衣，有小口之災(zāi)；雀噪檐，有遠(yuǎn)行之至。犬斗恐招盜賊，雞斗主有喧爭(zhēng)。牽羊者，喜慶將臨；騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不安；鯉魚出水，變化不凡。繩栓馬，疾病難安；架陷禽，困人未脫。此乃禽獸之應(yīng)。
　　【白話釋意】
　　凡是斷卦時(shí)，見(jiàn)烏鴉，則所問(wèn)之事為兇事；見(jiàn)喜鵲則為喜事；見(jiàn)鴻雁，則所問(wèn)之事為朋友的信用；見(jiàn)蛇則防謀害；見(jiàn)被鼠咬過(guò)的衣服，則為夫妻爭(zhēng)吵；見(jiàn)麻雀喧鬧不停，則有遠(yuǎn)行之事；見(jiàn)有兩狗爭(zhēng)斗，則防盜賊；見(jiàn)兩雞相斗，則有爭(zhēng)吵之事；見(jiàn)有人牽羊，則有喜慶之事；見(jiàn)有被陷阱或夾子所逮的動(dòng)物，則所事的人脫不了身；見(jiàn)騎馬則出入都有利；見(jiàn)猿猴爬在樹枝上，則心神不定；見(jiàn)鯉魚出水則變化無(wú)端；見(jiàn)馬被栓住，則問(wèn)病難以見(jiàn)好等等。
　　上面講的是，禽獸的克應(yīng)。
　　酒乃忘憂之物，藥乃祛病之方。故酒樽忽破，樂(lè)極生悲；良醫(yī)道逢，難中有救。藤蘿之類堪依，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢(shì)必順。春花秋月，雖無(wú)實(shí)而關(guān)景；下綿冬葛，雖有信而背時(shí)。涼扇，多主棄損；晴傘，漸逢閑廢。泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計(jì)方成。此乃雜見(jiàn)觀物之應(yīng)。
　　【白話釋意】
　　凡斷卦時(shí)，見(jiàn)酒杯破，則所問(wèn)之事樂(lè)極生悲；見(jiàn)醫(yī)生郎中，所問(wèn)之病有救；見(jiàn)藤蘿之物，則有仗勢(shì)欺人之象；見(jiàn)耕田鋤地，則所問(wèn)之事翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)；見(jiàn)破竹或剖解竹竿，順手潮流；春天見(jiàn)花，秋天見(jiàn)月亮，則有美好前景，但不實(shí)用；夏天見(jiàn)棉被，冬天見(jiàn)草席，則所問(wèn)之事雖有用，但以過(guò)時(shí)；凡涼的天氣見(jiàn)到扇子則無(wú)事可做；晴天見(jiàn)到雨傘，則空閑；見(jiàn)到泡泡，亮光之類的，則虛幻難信；見(jiàn)到蛛絲合蠶絲，則巧計(jì)成功等等。
　　上面講的是，見(jiàn)到各種雜物，以觀察克應(yīng)。
　　若見(jiàn)物行，可知字體。故”石“逢”皮“則”破“，”人“傍”木“為”休“。”笠“漂”水“畔，”泣“字分明；”火“入山”林“，”焚“行可見(jiàn)?！比坝小奔椤爸畱n；”三?！坝小北肌爸畱n”。一“木”兩火，“爃”耀之光；一“水”四“魚”，“鰥”寡之象?！叭恕崩^“?！钡狗馈笆А泵摚叭恕毖浴叭敝袘n“獄”囚。一“人”立“門”，諸事有“閃”；而“人”夾“木”，所問(wèn)必“來(lái)”。此乃拆字之應(yīng)。
　　【白話釋意】
　　凡斷卦時(shí)，見(jiàn)石頭有見(jiàn)皮類，則所問(wèn)之事破；見(jiàn)人站在樹旁為休；見(jiàn)笠漂在水面上為泣；見(jiàn)火入山林為焚；見(jiàn)三女同行為奸私事；見(jiàn)三頭牛，則為奔走知累；見(jiàn)一木二火則為榮耀之光；見(jiàn)一水四魚，則為鰥寡之人；見(jiàn)人牽著牛則防失脫；見(jiàn)有人說(shuō)狗，則為牢獄之災(zāi)；見(jiàn)一斗入空門，則為爭(zhēng)斗之象；見(jiàn)兩絲掛白木，則為樂(lè)事；見(jiàn)有一人站在門上，則有閃失；見(jiàn)兩人夾木，則所問(wèn)必來(lái)等等。
　　上面講的是，拆字的應(yīng)驗(yàn)。
　　復(fù)指物名，以葉音義。如見(jiàn)鹿可以問(wèn)“祿”，見(jiàn)蜂可以言“卦”。梨主分別，桃主逃走。見(jiàn)李則問(wèn)訟得“理”，逢冠問(wèn)名得“官”。鞋為百事和“諧”，闔則諸事可“合”。難以詳備，在于變通。此即物葉音之義。
　　【白話釋意】
　　凡是斷卦時(shí)，見(jiàn)鹿則所問(wèn)之事必得祿；將峰則所問(wèn)之事必能卦言；見(jiàn)梨則為分離‘見(jiàn)桃則為逃走。見(jiàn)李則問(wèn)訟有理；見(jiàn)冠則為得名得官；見(jiàn)鞋則為百事和諧；見(jiàn)樽，則為百事可合，等等。這一類諧音，舉不勝舉，請(qǐng)各位變通使用。
　　上面講的是，諧音取義。
　　及夫在我之身，實(shí)為彼事之應(yīng)。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂(lè)者，彼事亦樂(lè)。我適閑，彼當(dāng)從容；我值忙，彼當(dāng)窘迫。
　　此即自己之應(yīng)，“近取諸身”之應(yīng)。
　　【白話釋意】
　　凡斷卦時(shí)，自己心憂，則來(lái)人所問(wèn)之事也憂；自己心樂(lè)，則來(lái)人所問(wèn)之事也樂(lè)。自己悠閑，則來(lái)人所問(wèn)之事也是從容不急之事；自己很忙，則來(lái)人所問(wèn)之事也很急忙等等。
　　上面講的是，親身應(yīng)驗(yàn)被占測(cè)之事，是《易經(jīng)》中“近則取象于人身”的運(yùn)用。
　　欲究觀人之道，須詳系《易》之辭。將叛者，氣言慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，噪人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。此乃一動(dòng)一應(yīng)，“近取諸身”之義。
　　【白話釋意】
　　凡來(lái)人，見(jiàn)他說(shuō)話有慚愧之辭，則斷此人為違心而做事之人；見(jiàn)他說(shuō)話有支吾之辭，則斷此人為有疑問(wèn)的人；見(jiàn)他所說(shuō)的話實(shí)，但詞語(yǔ)少，則斷此人為誠(chéng)實(shí)之人，見(jiàn)他所說(shuō)的話多，則斷此人為暴躁之人；見(jiàn)他所說(shuō)的有油腔滑調(diào)之辭，則斷此人為污陷好人的人；見(jiàn)他所說(shuō)的話有委屈等辭，則斷此人為理虧之人等等。
　　以上講的是一動(dòng)一靜之應(yīng)，也是取“近取諸身”之義。
　　上面講的是根據(jù)三要而取外應(yīng)的各種方法。此外應(yīng)還得與卦結(jié)合起來(lái)看。如果卦是吉卦，而外應(yīng)也是吉的，則以吉卦論；如果卦是兇的，外應(yīng)也是兇的，則以兇卦論。如果卦合外應(yīng)一吉一兇，則此事為吉為兇，那就要仔細(xì)看卦的生克，觀察動(dòng)靜的機(jī)關(guān)，根據(jù)事事相關(guān)，物物相合的原則，看卦的總趨勢(shì)來(lái)斷卦?？傮w來(lái)講，以上這些外應(yīng)，以及卦，都要活學(xué)活用，結(jié)合實(shí)際，選準(zhǔn)外應(yīng)，選準(zhǔn)對(duì)象，這樣才能推斷卦意。這里本人講了變通之法，要變通，要活用，不能死記硬背或者硬套。這樣才能準(zhǔn)確地預(yù)知未來(lái)。
　　在我國(guó)古代的一些預(yù)測(cè)學(xué)家中，有成就的多用上述外應(yīng)。比如東方朔是著名的射覆專家，射覆就是有人將物品罩起來(lái)，請(qǐng)人按照卦象斷所罩起來(lái)的是何物。東方朔射覆是最準(zhǔn)的。諸葛亮在打仗前起卦預(yù)測(cè)吉兇，一會(huì)兒就能看出誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)。以及黃甫，李淳風(fēng)等人，都是用三要的方法。由此可見(jiàn)，三要的方法是非常重要的方法。
　　但是，事物總是一分為二，在上述三要所取的外應(yīng)中，有些已不能用，有些已無(wú)這種物品，這點(diǎn)請(qǐng)注意。還有一點(diǎn)，凡事都不是百分之百的，上述取外應(yīng)也是一樣，雖然它的準(zhǔn)確率很高，但終究不是百分之百的準(zhǔn)確。更何況，學(xué)著不一定能抓住外應(yīng)，所以認(rèn)為還是應(yīng)該活學(xué)活用才是。
　　上面講的是，動(dòng)與靜的應(yīng)驗(yàn)，是《易經(jīng)》中“近則取象于人身”的運(yùn)用。
　　既推五行，須詳八卦。卦吉而應(yīng)吉終吉。卦兇而應(yīng)兇終兇，卦應(yīng)一吉一兇，事體半吉半兇。明生克之理，察動(dòng)靜之機(jī)，事事相關(guān)，物物相合，此五行八卦及克應(yīng)動(dòng)靜之理。活法更存乎方寸，玄機(jī)又在于師傳?？v萬(wàn)象之紛壇，惟一理而融貫。務(wù)要相機(jī)而發(fā)，須要臨事而詳。此言占卜之理，在人變通之妙。
　　【白話釋意】
　　按照上面所述，推斷五行，必須熟悉八卦卦理。成卦吉利，征兆所應(yīng)也為吉利，所占測(cè)的人事最終也就吉利。成卦兇險(xiǎn)，應(yīng)卦的征兆也兇險(xiǎn)，所占的人事最終也就兇險(xiǎn)。成卦與應(yīng)卦征兆吉與兇各參其半，所占的人事最終也就一半吉利一般兇險(xiǎn)。因此推衍五行占測(cè)事物，必須明了五行相生相克之理，細(xì)察動(dòng)靜轉(zhuǎn)換之機(jī)。事事息息相關(guān)，物物內(nèi)在契合，此可謂五行八卦及征兆應(yīng)驗(yàn)成卦的動(dòng)靜內(nèi)在規(guī)律。活學(xué)活用易占的方法，使之自存于方寸之內(nèi)，關(guān)鍵在于能得到康節(jié)先生的傳授。事物千變?nèi)f化而不離其宗，易理都是一以貫之的。因此，一定要看準(zhǔn)吉兇征兆的時(shí)機(jī)，然后結(jié)合所測(cè)之人事，仔細(xì)進(jìn)行推衍。
　　上面講的是。占卜的關(guān)鍵，在于領(lǐng)會(huì)變通之妙。
　　嗟夫！方朔覆射，知事物之隱微；諸葛馬前，定吉兇于頃刻?；矢ψ酥?，淳風(fēng)鳥覺(jué)之占，雖所用之殊，誠(chéng)此理之無(wú)異。此言三要靈驗(yàn)妙處。可以契鬼神之妙，可以會(huì)蓍龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其說(shuō)著、宜秘；非其人者，莫傳。輕泄天機(jī)，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以同神。此言靈驗(yàn)之妙。不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。
　　【白話釋意】
　　是??！東方朔玩一種占卜的游戲，能預(yù)知藏在事物背后的真相；諸葛孔明站在馬前，能在瞬間算出禍福吉兇；皇甫坐端，淳風(fēng)鳥覺(jué)；二人的占測(cè)，無(wú)不妙驗(yàn)可稱。諸位所用的方法迥異，但其所據(jù)之理卻是完全一致的。
　　上面講的是，以三要求得靈驗(yàn)的妙處。
　　十應(yīng)奧論
　　“十應(yīng)”固出于“三要”，而妙乎“三要”。但以耳目所得，如見(jiàn)吉兆，而終須吉；若逢兇讖，不免乎兇，理之自然也。然以此而遇吉兇，亦有未然者也。黃金白銀，為世之寶，“三要”得之，必以為祥?！笆畱?yīng)”之訣，遇金有不吉者，利刃銳兵，世謂兇器，“三要”得之，亦以為兇；“十應(yīng)”之說(shuō)，遇兵刃反有吉者。又若占產(chǎn)見(jiàn)“少男”，“三要”得之，為生子之喜；“十應(yīng)”見(jiàn)少男則兇。占病遇棺“三要”占之必死，“十應(yīng)”以為有生意。例多若此，是占卜物者，不可無(wú)失應(yīng)也。
　　【白話釋意】
　　十應(yīng)是從三要中而得來(lái)的，其內(nèi)容差不多與上述各應(yīng)相差不多。但是在有些地方，這些外應(yīng)，就有相反的意義。比如：三要中，見(jiàn)黃金白銀為吉，而在十應(yīng)中，見(jiàn)黃金，白銀就不吉；在三要中，見(jiàn)利刃，兵器則為兇，而在十應(yīng)中，見(jiàn)兵器反為吉；在三要中，見(jiàn)少男則為生男孩，而在十應(yīng)中，見(jiàn)了少男，就是有兇事；三要中，見(jiàn)棺材，則為病人死，而在十應(yīng)中，見(jiàn)棺材，為有生的希望，等等。為什么會(huì)有相反的條目出現(xiàn)呢？原來(lái)三要，是眼看、耳聽(tīng)、心思，在眼觀耳聽(tīng)得來(lái)的外應(yīng)，一般比較接近自然推理，即見(jiàn)吉兆為吉，見(jiàn)兇兆為兇，見(jiàn)寶物為祥瑞等等，這是一般性的情況，但有的時(shí)候，也有不應(yīng)驗(yàn)的，見(jiàn)吉兆而為兇事，見(jiàn)兇兆而為吉事。這種情況一般發(fā)生的可能性比較少，但還是有這種情況出現(xiàn)。就如上面所說(shuō)，這樣，不就成了沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)嗎？邵康節(jié)先生認(rèn)為，這種情況不是不應(yīng)驗(yàn)，而是《易經(jīng)》中所說(shuō)的另一種格局：反八格。但是，雖然是有理有依的，可是怎么來(lái)區(qū)分這種特殊情況呢：這就是我們?cè)谶@里所要介紹的十應(yīng)內(nèi)容。邵康節(jié)認(rèn)為，十應(yīng)是出于三要，但是其奧妙的地方必三要還要靈驗(yàn)。它必三要分得更細(xì)，而且更加具有靈驗(yàn)度。
　　在十應(yīng)中，再加上體卦、用卦的內(nèi)容，以及內(nèi)卦、外卦的內(nèi)容，綜合起來(lái)考慮問(wèn)題，并非如三要之中所說(shuō)的見(jiàn)到什么物品，就能說(shuō)吉斷兇。在看體卦、用卦中，以看體卦為主。在看內(nèi)卦、外卦中，以看內(nèi)卦為主。內(nèi)卦吉而外卦不吉，基本上斷為吉。內(nèi)卦兇而外卦吉，基本上斷為不吉。如果內(nèi)外卦都是吉卦，則為吉。內(nèi)外卦都是兇卦，則為兇卦。這段內(nèi)容是邵康節(jié)先生滲入了古人看貞卦、悔卦的內(nèi)容，也溶于《梅花易數(shù)》之中。
　　十應(yīng)目論
　　“十應(yīng)”并以體卦為主，諸用卦為用。每以內(nèi)分外體，用卦參看為妙。內(nèi)卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；內(nèi)卦吉而外卦不吉，反破其吉。若內(nèi)外卦全吉，則斷然吉。全兇則斷然兇。其內(nèi)吉外兇，內(nèi)兇外吉，又須詳理以斷吉兇，慎不可膠柱鼓瑟也。外卦“十應(yīng)”之目，則有“天時(shí)”、“地理”及“寫字”等，其十一類之應(yīng)，并以體卦為主，而隨其所應(yīng)以為用也。
　　【白話釋意】
　　十應(yīng)的方法是，以體卦為主，用卦、互卦、變卦為用，且以上述體用諸卦為內(nèi)卦，以應(yīng)卦的外部預(yù)兆為外卦，并將二者結(jié)合起來(lái)觀察推衍，以為妙用。
　　內(nèi)卦不吉利而外卦卻吉利，可以理解為結(jié)果不吉利。內(nèi)卦吉利而外卦卻不吉利，吉利反被破壞。若內(nèi)卦、外卦二者均為吉利，便斷為吉利無(wú)疑。內(nèi)外卦均為兇險(xiǎn)，便斷為兇險(xiǎn)無(wú)疑。若內(nèi)卦吉利而外卦兇險(xiǎn)，或內(nèi)卦兇險(xiǎn)而外卦卻吉利，必須仔細(xì)推衍卦理，以推斷事物的吉兇，決不能認(rèn)死理。十應(yīng)之法分為天時(shí)、地理及聲音等十項(xiàng)，都以體卦為主，并隨時(shí)參照外部應(yīng)卦的各種預(yù)兆，作為整個(gè)內(nèi)、外卦的用卦參考因素。
　　復(fù)明天時(shí)之應(yīng)
　　如天無(wú)云翳，明朗之際，為乾之時(shí)。乾，兌為體，則比和而吉；坎為體，則逢生而大吉。坤、艮為體，則泄氣。震、巽為體，則見(jiàn)克而不吉矣。晴雯日中，為離之時(shí)，坤艮為體則吉。雨雪為坎之時(shí)，震巽為體則吉，離為體則不吉。雷風(fēng)為震、巽之時(shí)，離為體則吉。坤、艮為體則不吉。此天時(shí)之應(yīng)也。
　　【白話釋意】
　　在斷卦時(shí)，如果見(jiàn)晴空萬(wàn)里，沒(méi)有云彩，天氣非常明朗的時(shí)候，為乾卦的時(shí)候，如果起的卦中體卦是乾卦、兌卦，則斷為比和，即萬(wàn)事順利。如果體卦為坎，則可斷為大吉，因?yàn)榍缘臅r(shí)候生體卦的坎水（以下均相同，因限于篇幅不一一作解）如果體卦為坤卦、艮卦，則可斷為泄氣；如果體卦為震卦、巽卦，則可斷斷為大兇。在這時(shí)，乾象的天氣，作為用卦，對(duì)體卦的生、克可知體卦的吉兇。如果斷卦時(shí)，正遇太陽(yáng)升到天空的當(dāng)中，即一般在中午之時(shí)，則此卦象為離卦之象。在這時(shí)，如果起得體卦為坤卦、艮卦則為大吉；其他卦作為體卦，可以按照上面的生克條款而推之。如果在斷卦時(shí)，正遇下雨火下雪，則此象為坎卦之象。在這時(shí)，如果起得之卦為震卦、巽卦、則可斷為大吉；如果此時(shí)起得體卦是離卦，則可斷為大兇，等等之類。如果在斷卦時(shí)，遇見(jiàn)打雷的天氣，或者刮風(fēng)的天氣，則此象為震、巽卦之象，在這里，如果起得體卦為離卦，則為大吉；如果此時(shí)起得體卦為坤卦、艮卦，則為不吉。以上內(nèi)容為天時(shí)之應(yīng)。
　　復(fù)明地理之應(yīng)
　　茂樹秀竹，為震之地，離與震、巽為體則吉，坤、艮為體則兇。江湖、河地、川澤、溪澗，為坎之地，震、巽與坎則吉，而離為體則不吉。窯灶之地為離，坤、艮并離為體則吉，而乾、兌為體則不吉。巖穴之地為艮，乾、兌與艮為體則吉，坎為體則不吉。此地理之應(yīng)也。
　　【白話釋意】
　　在斷卦時(shí)，如果見(jiàn)到茂密的樹林，或是竹林，或是秀美的花草等，則為震卦的卦象，如果起的體卦為離卦，則可斷為大吉，如果起得的體卦為震卦、巽卦則可斷為順心如意。如果所起得體卦為坤卦、艮卦，則可斷為大兇。如果在斷卦時(shí)，見(jiàn)到江、河、湖、小溪等與水有關(guān)的地理形式，則為坎卦之象。這時(shí)，如果我們所起的體卦是震卦、巽卦或者是坎卦，則可斷為大吉。如果所起的體卦為離卦，則可斷為大兇。如在斷卦時(shí)，見(jiàn)到窯洞、山洞等地理形勢(shì)，則為離卦之象，這時(shí)如果起得離卦或坤卦、艮卦為體卦，則可斷為大吉，如果起得的卦是乾卦、兌卦，則可斷為大兇。斷卦時(shí)，如見(jiàn)到巖石、山川等地理形勢(shì)，為艮卦之象，這時(shí)，所起得體卦為乾卦、兌卦或者是艮卦、坤卦，則可斷為大吉，如果此時(shí)起的體卦為坎卦，則可斷為大兇。等等之類均為地理之應(yīng)。
　　復(fù)明人事之應(yīng)
　　人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者。論卦象，則老人屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類。五行生克，比和之理，與前天時(shí)、地理之卦同斷。其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見(jiàn)雜出，有吉有兇，此應(yīng)則隨其吉兇而為之兆也。有觀其事，則亦為其人。此人事之應(yīng)也。
　　【白話釋意】
　　人事之應(yīng)有兩種2，一種亦所見(jiàn)何人為何卦之象。比如在斷卦時(shí)，見(jiàn)到老人，則為乾卦之象，所起的體卦為乾卦、兌卦或坎卦，則可斷為大吉，所起的體卦為震卦、巽卦，則可斷為大兇；如起卦時(shí)見(jiàn)到老婦，則為坤卦之象，所起的體卦為坤卦、艮卦或乾卦、兌卦，則可斷為大吉，所起的體卦為坎卦，則為大兇。等等。這里所用的坎五行生克的道理和前面所講的天時(shí)之應(yīng)、地理之應(yīng)均相同，在此就不多費(fèi)筆墨。
　　人事中還有一種外應(yīng)，即看人做的事來(lái)作為此卦的人事之應(yīng)，或者是看人的形態(tài)等各方面與人有關(guān)的事作為斷卦的外應(yīng)，比如，在斷卦時(shí)，見(jiàn)到有紛雜的人群，那么吉兇的兆頭就在里面了。如見(jiàn)到一群人，他們?cè)诤芨吲d的說(shuō)笑，則所起的卦為吉卦。如見(jiàn)到一群人，他們痛事未絕或者沉默寡言，則可斷為卦兇等等。還有見(jiàn)到吉事，則所斷之卦為吉。見(jiàn)到惡人，則所斷之事為兇事等等之類，均為人事之應(yīng)。
　　復(fù)明時(shí)令之應(yīng)
　　時(shí)令不必論卦象，但詳其令，月日值之五行衰旺之氣。旺者，如寅卯之月日則木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑為之月日土旺。衰者，如木月則土衰，土旺則水衰，水旺則火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。是故生體之卦氣，宜值時(shí)之旺氣，不宜衰氣。如克體卦氣，則宜乘衰。此時(shí)令之應(yīng)也。
　　【白話釋意】
　　所謂時(shí)令之應(yīng)，就是我們所講的節(jié)氣的旺盛。比如在寅月、卯月或寅日、卯日為木旺。巳月午月或巳日、午日為火旺，申月、酉月或申日、酉日為金旺。亥月、子月或亥日、子日則為水旺。辰月、戌月、丑月、未月或辰日、戌日、丑日未日則為土旺。那么其卦的旺盛，就是如木旺則土衰，如火旺則金衰，如金旺則木衰，如水旺則火衰，土旺則水衰，斷卦要依據(jù)這些節(jié)氣和旺衰來(lái)斷。如果 所起的卦為生體，則此用卦應(yīng)在旺地為吉。當(dāng)然體卦也應(yīng)在旺地為吉。
　　如果所起地卦為用克體，則此用卦在衰地為吉，而體卦起在吉地，這樣地卦也為吉，最忌卦遇用克體，而且用在旺地，這就所謂兇了，如果再遇其他卦幫扶用卦克制體卦，那么體卦就衰而無(wú)氣，則為大兇，這就是所謂地時(shí)令之應(yīng)。
　　復(fù)明方卦之應(yīng)
　　即分方之卦。如離南、坎北、震東、兌西、巽東南、乾西北、艮東北、坤西南類也。論吉兇者，看來(lái)占之人在何方位，而以用卦參詳。如坎為用卦，宜在坎與震、巽之位，在離則不吉。離為用卦，宜在離與坤、艮之位，在乾、兌二位則不吉矣。蓋宜在本卦之方，為用卦生之方，不宜受用卦克也。若夫氣在之卦所在之方，又當(dāng)審之。如水從坎方來(lái)，為坎卦氣旺。水從坤、艮來(lái)，則坎之卦氣衰?；饛哪蟻?lái)，為離卦氣旺，如從北方來(lái)，則離卦之氣衰。余皆防此。大抵本卦之方，生為旺，受克為衰，宜以本卦參之。生扶卦氣，宜受旺方，克體卦氣，宜受克方，此方卦之應(yīng)也。又震、巽之方，不論坤、艮。坤，艮之方不論坎?？卜讲徊徽撾x。離方不論乾。乾、兌之方，不論震、巽。以其寓卦受方卦之克也。
　　【白話釋意】
　　所謂方卦之起，是說(shuō)的方位的外應(yīng)，在后天八卦中，我們知道離卦代表南方，坎卦代表北方，震卦代表東方，兌卦代表西方，而坤卦代表西南，乾卦代表西北，艮卦代表東北，巽卦代表東南，它所取的卦象是看來(lái)文卦的人站在斷卦之人的什么方位，以此來(lái)斷吉兇。
　　在這里看吉兇的方式與前面幾種看法有點(diǎn)不同，前面幾種比如天時(shí)之應(yīng)，地理之應(yīng)等都是，以看外應(yīng)與體卦的關(guān)系來(lái)定吉兇。但在這里則是以用卦與問(wèn)卦人所站的方位來(lái)定吉兇，比如起得坎卦為用卦，來(lái)問(wèn)之人如站在北方、東方、東南方，則可斷為吉，如站在南方則可斷為兇。如果起得離卦為用卦，來(lái)問(wèn)卦的人如站在南方，西南或東北方，則可斷為大吉。如站在西方或西北方，則為兇等等之類?？傮w來(lái)說(shuō)。來(lái)人如站在用卦的方位或是用卦所生的方位，則為吉；如果站在用卦所克的方位，則為兇。
　　以上都是看主卦中的體用，如果在整個(gè)卦中變出的卦要比主卦中的卦要旺，則應(yīng)該看變卦的方位吉兇，比如；“水從坎方來(lái)為坎卦氣旺，水從艮方來(lái)，則坎之卦氣衰，火從南方來(lái)。為離卦氣旺，如從北方來(lái)，則離卦之氣衰，余皆防此?！?BR>　　一般來(lái)說(shuō)，主卦中所反映出來(lái)的方位吉兇，還是要看主卦的吉兇，主卦相生為主卦的方位旺而吉，主卦中相克則主卦的方位也弱，但是在看用卦與來(lái)人所站的方位中，還要看體卦的旺衰，如卦為生體卦，則來(lái)人站在用卦的方位為吉，如主卦為克體卦，則來(lái)人站在克用的方位為吉等等。
　　在站的方位中，還應(yīng)考慮所占方位與體卦的關(guān)系，一般來(lái)說(shuō)，體卦為坤卦、艮卦，來(lái)人則不應(yīng)站在東方、東南，這樣為不吉，所以，古人有“震巽之主，不論坤艮；坤艮之方，不論坎；坎之方，不論離；離之方，不論乾、兌；乾、兌之方不論震、巽。”之說(shuō)。
　　以上這些內(nèi)容，都是方卦之應(yīng)中的內(nèi)容，必須詳細(xì)觀察才能悟出其中道理。
　　復(fù)明動(dòng)物之應(yīng)
　　動(dòng)物有論卦象者，乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。又螺蚌龜鱉，為離之象，魚類為坎之屬，此動(dòng)物之卦，與體卦與。又不論卦象五行者，如烏鴉報(bào)災(zāi)，靈鵲報(bào)喜，鴻雁主有書信，蛇蟲防有毒害，雞唱為家音，馬嘶為動(dòng)意。此動(dòng)物之應(yīng)也。
　　【白話釋意】
　　動(dòng)物之應(yīng)與人事之應(yīng)一樣，也有兩種情況，一種是以動(dòng)物配以相對(duì)應(yīng)的卦，比如馬屬于乾卦之象，牛屬于坤卦之象，雞屬于巽卦之象，豬屬于坎卦之象，野山雞或是有美麗多彩羽毛的動(dòng)物屬于離卦之象，狗屬于艮卦之象，羊?qū)儆趦敦灾蟮鹊?。在此基礎(chǔ)上化生出來(lái)的卦象有，螺、蚌、龜、鱉屬于離卦之象，魚類屬于坎卦之象等等。以這些卦象作為對(duì)事物的外應(yīng)，或者按照上節(jié)所述的以這些卦象來(lái)起卦，都是屬于動(dòng)物之應(yīng)的方位，這些動(dòng)物和卦象配之與體卦的關(guān)系，比如斷卦時(shí)，見(jiàn)到豬，屬于坎，那么如果所起的的體卦為震、巽卦則可斷為吉，所起的體卦為離卦，則斷為不吉等等之類。
　　另外還有一種，即以動(dòng)物的本身作為事物的外應(yīng)，不將其配入卦中斷吉兇，如斷卦時(shí)，見(jiàn)到烏鴉，則可斷為兇事；見(jiàn)到喜鵲則可斷為吉；見(jiàn)到鴻雁，則可斷為有書信；見(jiàn)到蛇，則可斷為被毒害；見(jiàn)到雞叫，則可斷為家人有音訊；見(jiàn)到馬嘶，則可斷為有出行之事等等，這一類均屬于動(dòng)物之應(yīng)。
　　復(fù)明靜物之應(yīng)
　　器物之類，有論卦象者。如水屬坎，火屬離，水之氣屬震、巽，金之氣屬乾、兌，土之氣屬坤、艮，為體卦，要參詳。其不分卦象者，但觀其器物之兆，如物之圓者，事成；器之缺者，事敗。又詳其器物是何物，如筆硯主文書之事，袍笏主官職之事；樽俎之具有宴集，枷鎖之具防官災(zāi)。百端不一，審其物器。此靜物之應(yīng)也。
　　【白話釋意】
　　靜物之應(yīng)也分為兩種，一種為靜物配之以卦象，參看卦象吉兇，比如與水有關(guān)的靜物屬于坎卦之象，與火有關(guān)的靜物屬于離卦之象，與木有關(guān)的屬于巽卦、震卦之象，與鐵、金有關(guān)的事物屬于乾卦、兌卦之象，與土有關(guān)的靜物屬于坤卦、艮卦之象等等。將之象靜物所配的卦象與體卦的關(guān)系來(lái)斷吉兇，比如見(jiàn)到與木有關(guān)的靜物則為震卦、巽卦之象，如果所起的體卦為震卦、巽卦火離卦，則可斷為大吉，如起得體卦為坤卦、艮卦，則可斷為不吉等等之類。
　　還有一種，即以靜物本身作為事物的外應(yīng)，不看卦象的生克，比如見(jiàn)到圓形之物，則可斷為時(shí)已成；見(jiàn)到筆合硯之類的靜物，則可斷為有文書之喜；見(jiàn)到袍服等靜物，則可斷為有官職之事；見(jiàn)到杯子及砧板，即可斷為有宴請(qǐng)之事；見(jiàn)到枷鎖之類的靜物，則可斷為官訟之災(zāi)等等，這一類都稱為靜物之應(yīng)。
　　復(fù)明言語(yǔ)之應(yīng)
　　聞人言語(yǔ)，不論卦象，但詳其所言之事緒而占卜之。應(yīng)聞吉語(yǔ)則吉，聞兇語(yǔ)則兇。若聞鬧市叢言語(yǔ)喧集，難以決斷。若定人少之處，或言語(yǔ)可辯其事緒，則審其所言何事，心領(lǐng)而意會(huì)之。如說(shuō)朝廷遷選，可以求名；論江湖州郡，主出行；言爭(zhēng)訟之事，主官司；言喜慶之事，利婚姻。事緒不一，隨所問(wèn)而依之。此言語(yǔ)之應(yīng)也。
　　【白話釋意】
　　所謂言語(yǔ)之應(yīng)，是指聽(tīng)別人講話中所得的外應(yīng)，這類言語(yǔ)之應(yīng)，一般不配以卦象，而是聽(tīng)言語(yǔ)所講的事情，講吉的話則可斷為吉，講兇的話，則可斷為兇。如果在鬧市所講的話，語(yǔ)言辯出不出來(lái)，則不可以定吉兇，如聽(tīng)清語(yǔ)言則可斷吉兇。如多人在旁七嘴八蛇，則可斷為所問(wèn)之事無(wú)頭緒。如旁邊安靜則可斷為事物有頭緒，如果所講之事是講國(guó)家大事或是人事變動(dòng)，則可斷為可以求名求官。如果是談?wù)摻孛?，則斷為有官司之應(yīng)。如果是談?wù)撓矐c之事，則可斷為婚姻順利等等之類。以所聽(tīng)見(jiàn)的話作為事物的外應(yīng)，這就是所謂的言語(yǔ)之應(yīng)。
　　復(fù)明聲音之應(yīng)
　　耳所聞之聲音而論卦象，則雷為震，風(fēng)聲為巽，水聲為坎，鼓拍槌檄之聲出于木者，皆屬震、巽；鐘馨鈴鐃之聲出于金者，皆屬于乾、兌。此聲音之論卦象。若為體，參詳決之，如聞聲有歡笑之聲，主有喜；悲愁之聲，主有憂；歌唱之聲，主快樂(lè)；怒號(hào)之聲，主爭(zhēng)喧。至若物聲，則烏鴉報(bào)喜，鵲聲傳喜，鴻雁之聲主遠(yuǎn)信，雞鳥之聲為佳音。此類推聲音之應(yīng)也。
　　【白話釋意】
　　所謂聲音之應(yīng)，是指所聽(tīng)到的聲音為作為外應(yīng)，其方法有兩種，一種是將聲音配之以卦，則要弄清此卦與體卦的關(guān)系，比如聽(tīng)見(jiàn)雷聲為震卦之象，聽(tīng)見(jiàn)雨聲為坎卦之象，聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)聲為巽卦之象，聽(tīng)見(jiàn)打鼓等用木敲打出來(lái)的聲音為震卦、巽卦之象，聽(tīng)見(jiàn)水聲為坎卦之象，聽(tīng)見(jiàn)鐘聲或金屬之類的聲音為乾卦、兌卦之象等等之類。如聽(tīng)到雷聲為震卦之象則所起的體卦為震卦、巽卦或是離卦則可斷為吉，如起的體卦為坤卦、艮卦，則可斷為兇等等。
　　第二種方法是不管卦象，所聽(tīng)見(jiàn)聲音的本聲來(lái)斷吉兇，聽(tīng)見(jiàn)歡聲笑語(yǔ)則可斷為吉，聽(tīng)見(jiàn)悲愁的聲音則可斷為兇，聽(tīng)見(jiàn)非常高興的聲音，則可斷為喜事，聽(tīng)見(jiàn)非常悲哀的聲音，則可斷為憂慮的事情，所聽(tīng)見(jiàn)唱歌則可斷為快樂(lè)的事情，聽(tīng)見(jiàn)怒吼的聲音，則可斷為有爭(zhēng)奪之意及爭(zhēng)吵的事情，聽(tīng)見(jiàn)烏鴉叫，則斷為災(zāi)事，聽(tīng)見(jiàn)喜鵲唱，則可斷為喜事，聽(tīng)見(jiàn)鴻雁鳴，則可斷為有遠(yuǎn)方的書信到，聽(tīng)見(jiàn)雞和鳥叫聲則可斷為有佳音，等等這一類都屬于聲音之應(yīng)。
　　復(fù)明五色之應(yīng)
　　五色不論卦象，但以所見(jiàn)之色推五行。青碧綠色屬木，紅紫赤色屬火，白屬金，黑屬水，黃屬土。外應(yīng)之五行，詳于內(nèi)卦。體用生克，比和，吉兇可見(jiàn)。此五色之應(yīng)也，
　　【白話釋意】
　　所謂五色之應(yīng)，是指所見(jiàn)到的顏色作為外應(yīng)的方法，五色之應(yīng)一般不看卦象，而是看五行之色斷吉兇，比如見(jiàn)青碧色為木，見(jiàn)紅紫赤色為火，見(jiàn)白色為金，見(jiàn)黑色為水，見(jiàn)黃色為土等等。如見(jiàn)綠色為震卦，則所起的體卦為震卦、巽卦或是離卦，則可斷為大吉。如所起體卦為坤卦、艮卦為兇等等之類，當(dāng)然也有看卦象的，以卦象配顏色來(lái)斷吉兇，方法與五行相同。
　　復(fù)明寫字之應(yīng)
　　淡中濃墨名為淬，濃墨中間似云，點(diǎn)畫誤書名鬼筆，定知賊在暗中纏。涕為流淚防喪服，定主憂驚夢(mèng)里眠。鬼筆誤書防盜竊，定知方位與通傳。此寫字之應(yīng)也。
　　【白話釋意】
　　所謂寫字之應(yīng)是指所寫的字作為外應(yīng)，古人寫字用墨則墨有濃淡之分，以淡中見(jiàn)濃墨作為哭泣，以濃中見(jiàn)淡墨見(jiàn)鬼筆，則可斷為賊人暗中纏涕。如淡中見(jiàn)濃則可斷為防喪朋流淚，及主多夢(mèng)驚醒等。如見(jiàn)鬼筆，則可斷為防盜竊之事等等，當(dāng)然見(jiàn)濃淡適中的寫字之應(yīng)為吉，見(jiàn)濃淡不一的寫字之應(yīng)為兇等等。
　　這時(shí)根據(jù)寫字推出驗(yàn)證結(jié)果的方法。
　　遺論
　　萬(wàn)物卦數(shù)，本由于《易》，今觀此書，止用五行生克之理，十應(yīng)三要之訣，例不同《易》，何也？蓋未有《易》書，先有《易》理?！兑住窌饔凇八氖ァ敝?，《易》理著于“四圣”之先。人心皆有《易》理，則于《易》也，占卜無(wú)非用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，觀其爻辭，以斷吉兇悔吝，更為妙也，未嘗不用《易》。又觀寓物卦數(shù)，起例之篇，止用內(nèi)卦，不用外卦，何也？蓋泛泛起卦之訣，“十應(yīng)”為傳授之訣。若觀梅，例曰：“今日觀梅得革，知女折花，有傷股。明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎？”占牡丹例曰：“今日算牡丹為馬踐毀，異日算牡丹亦為馬踐，可乎？”是必明其理。又于地風(fēng)升卦，無(wú)飲食之兆，而知有人相請(qǐng)。此要外應(yīng)訣之。
　　【白話釋意】
　　推衍成萬(wàn)物寓卦數(shù)，全是根據(jù)《周易》。但是考察眼前這部書，卻只見(jiàn)它采用了陰陽(yáng)五行生克的道理，“十應(yīng)”、“三要”二篇中所講的預(yù)測(cè)方法，卻與《周易》有所不同，原因何在？《周易》出現(xiàn)之前。此書所闡述的易道就已經(jīng)存在了。《周易》成于伏羲、文王、周公、孔子四位圣人之后，而易道早就存在于四位圣人之前了。人們心中都是有易理存在，都是將易理作為行動(dòng)準(zhǔn)則的。占測(cè)，無(wú)非就是運(yùn)用卦象來(lái)進(jìn)行推斷，而卦象即來(lái)源于《周易》，列成一卦后，也每每依據(jù)《周易》的卦辭、爻辭，來(lái)推斷所測(cè)事情的吉兇悔吝，而且有更為靈驗(yàn)的地方，不能說(shuō)根本就不用《周易》。
　　此外，以事物所寓含的卦數(shù)而起卦的以上名篇，只運(yùn)用了大成之卦本身（即內(nèi)卦）的體用生克關(guān)系，而沒(méi)有將外部預(yù)兆作為用卦的參考依據(jù)。原因何在？這是傳授者只是教給一般人的起卦方法而沒(méi)有多余時(shí)間涉及其它的緣故。
　　體用
　　凡占卜成卦，即畫成三重：本卦、互卦、變卦也。使于變卦分體用，此一體一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看畫卦變卦，直變亦用也。此內(nèi)之體用也。又次看應(yīng)卦，亦用也，此合內(nèi)外之體用也。然則不止一體一用，所謂一體百用也。生克即分體用，則論生克。生體則吉，克體則兇，比和則吉，不必論矣。生體多者則愈吉，克體多者則愈兇。然此卦生體，諸卦有克此卦者，彼滅其吉。此卦克體，諸卦又有克此卦者，稍解其窮。有生此卦者吉，有克此卦者兇。此體用之生克。然卦之生克，有不論體用者。如占天時(shí)，有震則有雷，有巽則有風(fēng)，逢坎則有雨，逢離則有晴，此一定之理。又有不然者，如論卦中乾、兌多，則震無(wú)雷，巽亦無(wú)風(fēng)，又必有此訣也，皆隱然外卦之意。如觀梅有女折花，算牡丹有馬踐毀，地風(fēng)升有飲食兆。此又非外應(yīng)之兆，不能訣也。
　　【白話釋意】
　　占測(cè)時(shí)根據(jù)所測(cè)人事的卦數(shù)成卦，且畫成三重：本卦、互卦、和變卦。將本卦去掉初、上爻，其余四爻分成上、下兩個(gè)互卦和變卦。如果卦得地天泰卦，初爻動(dòng)，變卦為巽。畫為三重，使變卦分為體卦、用卦，便是一體一用。根據(jù)八卦所屬的五行來(lái)明斷體卦、用卦之間的生克與比和關(guān)系。
　　六十四卦中比和之卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌、剝、益、恒、謙、履、夬等十四卦。
　　五行的生克與比和關(guān)系，可謂用卦與體卦之間至為切要的關(guān)系。變卦、互卦也屬于用卦的一部分，體卦與用、互、變卦構(gòu)成的體用關(guān)系，叫做內(nèi)卦的體用關(guān)系。外部應(yīng)卦的預(yù)兆同樣屬于用卦的因數(shù)，可叫做外卦。內(nèi)卦的體用，加上作為用卦關(guān)系的外卦，合稱為外卦的體用。
　　然而，還不僅僅是一體一用，而是“體卦一個(gè)，用卦百端?！斌w用之間的生克一分，便可以推斷吉兇。用卦師生扶體卦，便會(huì)吉利。用卦克制體卦，就會(huì)兇險(xiǎn)。體用比和，也會(huì)吉利。生扶體卦的因數(shù)愈多，被占測(cè)者的人事便越吉利?？酥企w卦的用卦因數(shù)愈多，被占測(cè)者的人事也就越兇險(xiǎn)。然而，這一卦生扶體卦，但其他各卦克制體卦，那么，生扶體卦的吉利就會(huì)被減損。這一卦克制體卦，但其它各卦又克制克體之卦，便可以緩解受克制的體卦的窮困。在屬于卦的其它各卦中，有生扶這一克體的卦便兇險(xiǎn)；有克制這一克體的卦便會(huì)吉利。這是體卦、用卦之間的生克關(guān)系。另有一種情況，就是不以生克推論體卦及諸用卦。例如：占天時(shí)變化時(shí)，卦中有震就有雷，有巽就有風(fēng)；逢坎卦就會(huì)降雨，遇離卦就會(huì)晴明。這是一般的原理。其中更為復(fù)雜的推論是，如乾兌金多，即便有震卦，也無(wú)雷聲；即便有巽卦，也無(wú)風(fēng)聲。這是必然的應(yīng)用秘訣，又都隱含著外卦相應(yīng)為用之意。其它如觀梅花知有女子折花，算牡丹知其有馬匹踐踏之毀，得地風(fēng)升卦知有飲食相邀的預(yù)兆等等，這些情形沒(méi)有外卦預(yù)示，便不能決斷。
　　體用論
　　心易寓物之用，以體卦為主。然人知一體一用之常，不知一體百用之變。并體之變，全卦為內(nèi)，卦內(nèi)亦不知一用，而互變皆用也。“三要”、“十應(yīng)”之卦，外卦也。外亦不一，無(wú)非用也。學(xué)寓物者，得體用以為至術(shù)，“十應(yīng)”則罕有之，后則“三要”以為全術(shù)。且謂體用自體用，“三要”自“三要”，遂以體用訣吉兇。以“三要”為吉兇之兆。孰知“三要”、“十應(yīng)”、體用之致？嗚呼！體用不可無(wú)“三要”，“十應(yīng)”不可無(wú)體用?！绑w用”、“三要”、“十應(yīng)”理無(wú)件然也。
　　如此者，是謂心易之全術(shù)，而可以盡占卜之道也。有如乾、兌多，則巽無(wú)風(fēng)；坤、艮多，則坎無(wú)雨；坎多，則離不晴。蓋以乾、兌之金，克震巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克離火也。此又須通過(guò)變而推驗(yàn)之。又若占飲食，有坎則有酒，有兌則有食。如遇坤、艮，則坎亦無(wú)酒，離值則兌無(wú)食。余皆可以類推。故舉此二類，為心易生克之例耳。
　　【白話釋意】
　　易道存在于萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展之中，而以體卦為主。但世人只知道一體卦一用卦的常規(guī)，而不了解一體而有用卦百端的變通之用。體用的全卦為內(nèi)卦，外卦之中也不只有一個(gè)用卦，而是互卦、變卦可成為用卦的一部分。
　　三要之說(shuō)、十應(yīng)之說(shuō)等所講的外部預(yù)兆，叫做外卦。外卦也是百端不一，但無(wú)非都是只屬于用卦的因數(shù)罷了。將內(nèi)卦的體用變化用在預(yù)測(cè)中，也就掌握了體用的最關(guān)鍵的要義了。
　　“十應(yīng)”之說(shuō)，原來(lái)就極少有人知道，所以有人以為“三要”已包括了全部的占測(cè)之法，并且以為體用就只是體用，“三要”就只有“三要”，孤立片面地以體用斷吉兇，只是以“三要”作為吉兇地預(yù)兆。殊不知將三要之說(shuō)、十應(yīng)之說(shuō)與內(nèi)卦地綜合起來(lái)，再加上方位的運(yùn)用才是體用方法的極致。將三要與十應(yīng)的道理于真正融會(huì)在一起，才算得到了變道的全部方法，就可以盡窺占測(cè)的精髓了。
　　又如預(yù)測(cè)天時(shí)，的卦中之乾兌金多，這樣一來(lái)，即是有巽卦也不會(huì)有風(fēng)。占測(cè)天時(shí)的風(fēng)天小畜，即使上卦巽主風(fēng)，但下卦乾金，下互兌金使巽風(fēng)受到克制，風(fēng)便沒(méi)有了。得卦之中，坤土艮土多，即是有坎也沒(méi)有雨。如占得水地比卦，上卦為坎，表示下雨，但有下卦坤土、上互艮土、下互坤土的克制，有坎也不會(huì)下雨了。此外，如坎卦多，那么即便有離，天也不會(huì)放晴。這是因?yàn)榍瑑秾俳?，可以克制震木、巽木；坤艮屬土，可以克制坎卦之水，坎水可以克制離火。
　　具體的推測(cè)，必須根據(jù)變通原則去仔細(xì)地思考推斷。如預(yù)測(cè)飲食，一般情況是，得卦有坎，就會(huì)有美酒；有兌，就會(huì)有美食。但是，如果遇坤艮之土克制坎水，即便有坎也不會(huì)有美酒；再逢離火克制兌金，那么即便有兌，也不會(huì)有美食了。其余的都可以仿此類推，這里緊舉二例，作為以變易之道推斷生克之理的示范。
　　衰旺論
　　既明生克，當(dāng)看旺衰。旺者，如春震、巽木，夏離火，秋乾、兌金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，四季之月坎是也。凡占卜，體卦宜旺盛。氣旺而又逢生則吉，重遇克則兇。若體卦衰而逢克，則其兇甚矣。體衰而有生體之卦，則衰稍解。大抵體之卦宜旺。生體之卦氣亦宜旺?？梭w之卦氣宜衰。此心易論衰旺之訣也。
　　【白話釋意】
　　清楚了體用之間有生克變化后，還要審視卦氣的旺衰的不同。卦氣旺盛的，如春季震巽屬木而旺；夏季離卦屬火而旺；秋季乾卦兌卦屬金而旺；冬季坎卦屬水而旺，四季之中每季的最后一個(gè)月即陰歷的三、六、九、十二月為坤卦艮卦屬土而旺。
　　卦氣衰弱的，如春季坤艮土受春旺盛之震巽木克制而衰頹；夏季乾金兌金受旺盛的離火的克制而衰頹；秋季震木巽木印綬旺盛的乾兌金的克制而衰頹；冬季離火受旺盛的坎水克制而衰頹，四季之中每季的最后一個(gè)月坎水受旺盛的坤土艮土的克制而衰頹。
　　大凡占卜預(yù)測(cè)，體卦本身宜于旺盛。體卦氣旺，又逢他卦生扶，就主吉利；如遇用卦中用、互、變卦的重重克制，就主兇險(xiǎn)。如果體卦本身氣衰，又加上遭逢他卦的克制，就會(huì)兇上加兇；體卦氣衰，但喜逢生扶體卦的他卦，衰頹的趨勢(shì)就會(huì)略微緩解。
　　總而言之，體卦之氣宜于旺盛，而生扶變卦的卦氣則宜于旺盛，克制體卦的卦氣宜于衰弱。這是心易方法在分辨卦氣衰旺上的秘訣。
　　內(nèi)外論
　　凡占卜，體用為內(nèi)，諸應(yīng)卦為外卦，此占卜之例也。諸應(yīng)卦與“三要”之應(yīng)，與“十應(yīng)”之應(yīng)，必合內(nèi)外卦而斷之也。茍不知內(nèi)外卦為斷，謂體用自體用，“三要”、“十應(yīng)”自“三要”、“十應(yīng)”，如此則鮮見(jiàn)其有驗(yàn)者。然“十應(yīng)”罕有知者，如前“奧論”云：金銀為世寶，三要為吉者，若震、巽為體，則金克木，反為不吉。兵刃為世兇，三要為兇者，若坎為體，則金生水，反為不兇。占產(chǎn)見(jiàn)男子，謂有生子兆，設(shè)坎為體，少男為艮土，土克水，產(chǎn)反不吉。占病見(jiàn)棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。似此之類，則內(nèi)卦不可無(wú)外卦，外卦不可沒(méi)內(nèi)卦。占卜之精者，無(wú)非合內(nèi)外之道也。
　　【白話釋意】
　　凡占測(cè)所得的大成之卦（內(nèi)在體用）叫“內(nèi)卦”，諸多應(yīng)卦的外部預(yù)兆，叫外卦，這是占測(cè)的通例。屬于外卦的三要與十應(yīng)一定要與內(nèi)卦綜合起來(lái)進(jìn)行推斷。
　　若不知道綜合內(nèi)外卦的體用、耳目、時(shí)空等諸元素，進(jìn)行多角度的思考，只是單方面依據(jù)體用關(guān)系與“三要”、“十應(yīng)”的預(yù)兆，僵化教條地進(jìn)行推斷，預(yù)測(cè)便很少能夠有應(yīng)驗(yàn)的。
　　然而，人們了解十應(yīng)之說(shuō)的不多，如前篇“十應(yīng)奧論”所說(shuō)的“金銀為世人所重視”一樣，“三要”的理論是吉兆的，“十應(yīng)”之說(shuō)不一定認(rèn)為是吉兆。反之亦然，例如兵器刀刃，“三要”認(rèn)為是兇兆，“十應(yīng)”則認(rèn)為如果此時(shí)坎卦為體，那么兵刃屬金，生水，就不再是兇兆了。預(yù)測(cè)分娩，見(jiàn)少男應(yīng)卦，“三要”認(rèn)為有生子之喜；“十應(yīng)”認(rèn)為，如果坎卦為體，少男屬土，克制體卦坎水，分娩反而會(huì)不吉利?！叭鳖A(yù)測(cè)疾病時(shí)如見(jiàn)棺材應(yīng)卦，就認(rèn)為患者必死無(wú)疑；而“十應(yīng)”學(xué)說(shuō)則認(rèn)為，若此時(shí)離卦為體，那么棺木之木反而生扶體卦離火，病人就會(huì)變兇為吉。
　　上述例子說(shuō)明。推測(cè)吉兇必須綜合內(nèi)外卦諸因素。精于此道者，不過(guò)是擅于貫通內(nèi)外卦體用、耳目、時(shí)空等諸多因素，而進(jìn)行多角度思考罷了。
　　動(dòng)靜
　　凡占訣，雖明動(dòng)靜之機(jī)；然有理之常，有事之變。陽(yáng)動(dòng)而陰?kù)o，一動(dòng)一靜者，理之常；此靜則彼動(dòng)，一靜百動(dòng)者，事之變也。天下之事物，紛紛群動(dòng)。我則以一靜而待之。事物之動(dòng)，各有其端，我則以一靜而測(cè)之。不動(dòng)不占，不因事不占。占卜之際，察其群物之事，物動(dòng)而兇者，兆吾卦之兇；物動(dòng)而吉者，兆吾卦之吉。然于喧鬧市纏之地，人物雜擾，群物滿前，何時(shí)占何物為吉？吾占卜之應(yīng)，此又推乎理而合其事。蓋于群動(dòng)之中，或觀其身臨吾耳目之近者，可以先見(jiàn)者，或以群事分明者，或以吾之一念所在者，此發(fā)占之所用。若求名，則于群動(dòng)之中，或于官府，或有文書及袍笏儀衛(wèi)之物，則為得官之應(yīng)。
　　若求財(cái)利，則遇巨商富賈，或有錢寶財(cái)貨之物，則厥為獲財(cái)之應(yīng)。若占訟事，而忽逢笞杖枷鎖之具，則訟終不吉。占病，而不見(jiàn)衰麻棺槨之物者，并當(dāng)無(wú)恙。凡此，所謂事事相關(guān)，物物相應(yīng)，是以驗(yàn)吾占卦之切要也。至若坐則遲，行則應(yīng)速，在則愈速，臥則愈遲，此則察其動(dòng)之端也。吾心本靜，人來(lái)求占，起念以應(yīng)之，即動(dòng)也。以此動(dòng)而測(cè)彼動(dòng)，與此之念而求彼之念，誠(chéng)而神4知之。知此者，可以知?jiǎng)屿o之機(jī)也。
　　【白話釋意】
　　凡通過(guò)占測(cè)來(lái)決斷吉兇，明白動(dòng)靜變化的契機(jī)之后，還必須明白人事是相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)律可循的，人事又是時(shí)刻變化的。萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化由其內(nèi)含的陰陽(yáng)“因數(shù)”矛盾沖突而推，所謂無(wú)極生太極，太極動(dòng)而生陰陽(yáng)；陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)，陰氣就相對(duì)靜止，絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)和相對(duì)的靜止，是運(yùn)動(dòng)規(guī)律的體現(xiàn)。矛盾雙方，此方靜止則彼方運(yùn)動(dòng)，一物靜止則百物運(yùn)動(dòng)。如太陽(yáng)相對(duì)九大行星靜止，九大行星就相對(duì)太陽(yáng)而運(yùn)動(dòng)。這是事物運(yùn)動(dòng)變化的體現(xiàn)。
　　萬(wàn)物各依自己的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，我們就將其作為一個(gè)相對(duì)靜止的客觀規(guī)律來(lái)把握。事物的運(yùn)動(dòng)變化各有其端倪苗頭，我就遵循不變的規(guī)律來(lái)觀測(cè)它們。
　　因此，占測(cè)的原則就是：不動(dòng)不測(cè)，無(wú)事不測(cè)。預(yù)測(cè)的時(shí)候，觀察周圍事物的變化。事物的運(yùn)動(dòng)寓含兇險(xiǎn)征兆，便預(yù)示所測(cè)事物有兇險(xiǎn)的趨向；事物運(yùn)動(dòng)寓含吉祥征兆，便預(yù)示所測(cè)事物有吉祥趨向。
　　至于熱鬧喧囂的集市，人物錯(cuò)雜相集，百貨琳瑯滿目，占測(cè)吉兇，就應(yīng)根據(jù)卦理來(lái)推論，或者以離我耳目最近的事物為預(yù)兆，或者以先進(jìn)入我視線的事物為預(yù)兆，或者以井然有序的事物為預(yù)兆，或者以預(yù)測(cè)開始時(shí)那一瞬間的直覺(jué)為預(yù)兆，等等。這是體現(xiàn)用卦之玄機(jī)作用的地方。
　　若預(yù)測(cè)科考等求名事宜，有的遇政府機(jī)關(guān)，詩(shī)書古籍，機(jī)關(guān)制服，儀仗隊(duì)，警衛(wèi)員等，人物應(yīng)卦就是將要成功的預(yù)兆。
　　占測(cè)經(jīng)商財(cái)利，如果得遇富商巨賈，錢財(cái)貴物等，就是將獲利的預(yù)兆。
　　占測(cè)官司結(jié)果，如果遇到刑杖、腳鐐手銬等刑具，那就是打官司結(jié)果將不吉利的預(yù)兆。
　　預(yù)測(cè)疾病，如不見(jiàn)孝服、棺材之類的不祥之物，疾病就會(huì)不用吃藥而自愈。
　　凡此種種，所謂事事息息相關(guān)，無(wú)物內(nèi)在相應(yīng)，是應(yīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)結(jié)果的重要參考因數(shù)。
　　至于預(yù)測(cè)本人的身心動(dòng)靜狀態(tài)，也是預(yù)測(cè)應(yīng)驗(yàn)的重要參考因數(shù)。預(yù)測(cè)時(shí)為坐姿，應(yīng)驗(yàn)日期便遲緩；是走姿，應(yīng)驗(yàn)日期便迅速；為跑姿，應(yīng)驗(yàn)日期最為迅速；為臥姿，應(yīng)驗(yàn)日期便為遲緩。這是體察事物變化苗頭的方法。我心原本安靜，人來(lái)求測(cè)，以直覺(jué)來(lái)測(cè)應(yīng)，這是變化的開始。文物之間息息相通，因而，以我的直覺(jué)所得的信息，可以吻合對(duì)方事物變化的信息；以我的動(dòng)靜的變化信息，可以測(cè)得對(duì)方的動(dòng)靜變化信息。這是沒(méi)有不靈驗(yàn)的。了解此奧妙者，便可以準(zhǔn)確地把握事物的動(dòng)靜契機(jī)了。
　　向背
　　凡占卜求應(yīng)，必須審其向背。向者，為事物之應(yīng)，相向而來(lái)。背著，謂事物之應(yīng)，相背而去也。如烏鴉報(bào)災(zāi)，鴉飛適來(lái)，其災(zāi)將至；鴉飛而去，則災(zāi)已過(guò)去也。如鵲報(bào)喜，鵲飛適來(lái)，其喜將至；鵲飛而去，則喜已過(guò)去也。至于外應(yīng)之卦皆然。其克體之卦，器物方來(lái)，其禍將至，去則禍散。其生體之卦，器物方來(lái)則吉，去則吉以過(guò)矣。其它應(yīng)卦皆然。此為占卦向背，至當(dāng)之理也。
　　【白話釋意】
　　凡占測(cè)應(yīng)卦預(yù)兆，一定要審視預(yù)兆的向背。相向而來(lái)，是所測(cè)事物的吉兇趨勢(shì)剛剛開始；向背而去，為所測(cè)事物的吉兇趨勢(shì)已經(jīng)過(guò)去。如烏鴉報(bào)災(zāi)，烏鴉適來(lái)，預(yù)示災(zāi)情將要到來(lái)；烏鴉適去，預(yù)示災(zāi)情已經(jīng)結(jié)束。又如喜鵲傳遞喜訊，喜鵲適來(lái)，預(yù)示喜事將要到來(lái)；喜鵲飛去，預(yù)示喜事以成過(guò)去。至于作為預(yù)兆的外卦，也是如此，代表克制體卦的應(yīng)卦剛剛開始，便預(yù)示災(zāi)禍將要到來(lái)；方去，預(yù)示災(zāi)禍已經(jīng)過(guò)去。代表生扶體卦的事物方來(lái)，預(yù)示吉祥之事即將到來(lái)；方去，預(yù)示吉祥之事就已經(jīng)過(guò)去。其它應(yīng)卦的預(yù)兆，也要這樣來(lái)推斷。
　　這是預(yù)測(cè)應(yīng)卦向背的至當(dāng)之理。
　　靜占
　　凡應(yīng)占災(zāi)靜室，無(wú)所聞見(jiàn)，則無(wú)外卦，即不論外卦。但以全卦年、月、日值五行衰旺之氣，以體用訣之。
　　【白話釋意】
　　凡占測(cè)時(shí)身處安靜的斗室，聽(tīng)不到一點(diǎn)聲音，也看不到一些明顯的兆象，就當(dāng)作沒(méi)有外卦，也就是說(shuō)，不考慮外卦的應(yīng)卦因數(shù)，只以所成之卦的年、月、日所屬五行的卦氣旺衰，納入體用各卦之中，來(lái)決斷吉兇禍福。
　　觀物洞玄歌
　　洞玄歌者，洞達(dá)玄妙之說(shuō)也。此歌多為占宅氣而發(fā)。昔牛思晦嘗入人家，知其吉兇先兆，蓋此術(shù)云。是故家之興衰，必有鎮(zhèn)詳妖孽之讖，識(shí)者鑒之，不識(shí)者昧之，故此歌發(fā)其蘊(yùn)奧，皆理之必然者，切勿以淺近目之也。
　　世間萬(wàn)事無(wú)非數(shù)，理在其中遇。
　　吉兇悔吝有其機(jī)，禍?？上戎?BR>　　五行金木水火土，生克先為主。
　　青黃赤白黑五形，辯察要分明。
　　人家吉兇何堪見(jiàn)？只向玄中判。
　　入門辯察見(jiàn)聞時(shí)，于此察興衰。
　　若還宅氣如春意，家室主和氣。
　　若然冷落似秋時(shí)，從此漸衰微。
　　自然馨香如蘭室，福至無(wú)虛日。
　　雞豚貓犬穢熏腥，貧病至相侵。
　　男妝女飾皆整齊，此去門風(fēng)盛。
　　家人垢面與蓬頭，定見(jiàn)有悲憂。
　　鬼啼婦嘆情懷俏，禍害道陰小。
　　老人無(wú)故泣雙垂，不日見(jiàn)愁悲。
　　門前墻壁如有缺，家道中消歇。
　　溜漕水勢(shì)向門流，財(cái)帛永難收。
　　忽然屋上生奇草，益萌人家好。
　　門戶幽爽絕沉埃，定必出高才。
　　偶懸破履當(dāng)門戶，必有奴欺主。
　　長(zhǎng)長(zhǎng)破碎在邊門，斷不利家君。
　　遮門臨井桃花艷，內(nèi)有風(fēng)情染。
　　屋前屋后有高桐，離別主人翁。
　　井邊倘種高梨樹，長(zhǎng)有離鄉(xiāng)土。
　　祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。
　　檐前瓦片當(dāng)門墜，諸事愁崩破。
　　若施破碗廁坑中，從此見(jiàn)貧窮。
　　白晝不宜燈在地，死者還相繼。
　　公然鼠向日中來(lái)，不日耗資材。
　　牝雞司晨鳴伊喔，陰盛家消索。
　　中堂犬吠立而啼，人眷有災(zāi)厄。
　　清晨鵲噪連聲繼，遠(yuǎn)行人將至。
　　蟒蛇偶爾入人家，人病見(jiàn)妖邪。
　　雀群爭(zhēng)逐當(dāng)門盛，口舌紛紛定。
　　偶爾鵬鳥叫當(dāng)門，人口有災(zāi)逢。
　　入門若見(jiàn)有群羊，家主病瘟黃。
　　舟船若安在平地，雖穩(wěn)成淹滯。
　　他家鼠蔭過(guò)墻來(lái)，多得橫來(lái)財(cái)。
　　階前石砌多殘折，成事多衰滅。
　　入門茶果應(yīng)聲來(lái)，中饋主家財(cái)。
　　三餐時(shí)候炊煙早，家道漸基好。
　　連宵宿火不成時(shí)，人散與財(cái)離。
　　千門萬(wàn)戶難詳備，理在吾心地。
　　斯文引路發(fā)先天，深?yuàn)W入玄玄。
　　上《洞玄歌》與“靈應(yīng)”，同出而小異。彼篇多為占卜而訣，蓋占卜之際，隨所出所見(jiàn)，以為克應(yīng)之兆。此歌則不特為占卜之事，一時(shí)而入人家，有此事，必有此理。蓋多寓觀察之術(shù)也。然有數(shù)端，人家可得儆戒而趨避之，或可轉(zhuǎn)禍為福。偶不知所因而宥有于數(shù)中，俾吾見(jiàn)之，則善惡不逃乎明鑒矣。
　　【解說(shuō)】
　　“觀物洞玄歌”是邵康節(jié)先生對(duì)于上述內(nèi)容總結(jié)出來(lái)地一套歌訣。在這套歌訣中，邵節(jié)康先生主要是針對(duì)預(yù)測(cè)住宅地好壞來(lái)說(shuō)的。因此，預(yù)測(cè)住宅的好壞是一種比較困難的事，要抓住住宅周圍的各種外應(yīng)。所以，在這套歌訣中，雖然也講到了預(yù)測(cè)內(nèi)容，但是以住宅預(yù)測(cè)為主，而且以住宅預(yù)測(cè)的卦應(yīng)為主。
　　邵康節(jié)先生認(rèn)為，家的吉兇禍福，一定有外應(yīng)反映出來(lái)，這些外應(yīng)無(wú)時(shí)不刻地出現(xiàn)在住宅的周圍，認(rèn)識(shí)他的人就能避兇趨吉，而使家變得有利。而不知道，也不去研究外應(yīng)的人，就無(wú)法抓住外應(yīng)來(lái)感知住宅吉兇情況，也就不能避開兇事。所以說(shuō)，觀物洞玄歌是一首非常通俗明白而且有作用的歌訣，千萬(wàn)不要看低它或是不以為然，在這首歌訣中，邵康節(jié)先生也講了許多吉兇低標(biāo)志低解釋內(nèi)容，是一首非常有意義的集古人預(yù)測(cè)精華的歌訣。
　　以上的觀物洞玄歌與其他各篇有關(guān)講外應(yīng)的有些不同，因?yàn)轭A(yù)測(cè)時(shí)所用的外應(yīng)時(shí)根據(jù)預(yù)測(cè)在什么地方有什么外應(yīng)，再將外應(yīng)配入卦中，看對(duì)卦所產(chǎn)生的影響。而觀物洞玄歌則主要是為他人家宅所用，而不是特意為預(yù)測(cè)所用，所以它取的外應(yīng)是一進(jìn)入他家的家門有上述歌訣中所提到的物品，就有所講的事情發(fā)生，卻是觀察的結(jié)果，所以必須熟記，牢記。
　　起卦加數(shù)例
　　寅年十二月初一午時(shí)，有數(shù)家起造，俱在鄰市之間，有三家以此年月日時(shí)，求占于先生，若同一卦，則吉兇莫辯矣。先生以各姓而加數(shù)，遂斷之而皆驗(yàn)。蓋三家同占，有田姓者，有王姓者，有韓姓者。若寅年三數(shù)，十二與一，共十六，加王姓四筆，得二十?dāng)?shù)，去二八一十六，得四，震為上卦，又加午時(shí)，七數(shù)，總二十七數(shù)，去三八二十四，得三，離為下卦，二十七中去四六二十四，余二，為初爻，得豐變震，互見(jiàn)兌、巽。其田姓加以田字六筆，得水風(fēng)井，變升，互見(jiàn)離、兌。其韓姓人加入二十一畫之?dāng)?shù)，得益變中孚，互見(jiàn)艮、坤。乃以各家之姓起卦也，隨各家之卦斷之也。不特起屋之年月日時(shí)加姓也，凡冠婚及喪事，皆虛加一姓可矣。然冠葬則加一姓可矣。若婚姻，則男女大事，必加二姓方可也。極北之人無(wú)姓，亦必有名，不辨其字，則數(shù)聲音。又無(wú)名，則隨所寓也。
　　【白話釋意】
　　寅年十二月初一午時(shí)，有幾戶人家建造房子，全在臨近市區(qū)的地方。其中有三家建房都用寅年十二月初一午時(shí)的時(shí)間，請(qǐng)康節(jié)先生起卦預(yù)測(cè)，如果用同一卦，三家就會(huì)混肴不清，吉兇也就難以分辨，于是先生即以時(shí)間所得的卦數(shù)，加上姓氏筆畫數(shù)，分別為他們起卦預(yù)測(cè)，結(jié)果都得到應(yīng)驗(yàn)。
　　三家的姓分別是：田、王、韓，以寅年數(shù)，十二月十二數(shù)，加初一數(shù)，共得十六數(shù)，加“王”姓四畫四筆，共二十?dāng)?shù)，二十?dāng)?shù)除以八余四數(shù)，在先天八卦次序中，第四位為震卦，列為上卦。
　　又加上午時(shí)七數(shù)，總共為二十七數(shù)，除以八余三數(shù)，為離卦，列為下卦。二十七除以六余三，第三爻動(dòng)，變卦為震卦，互卦見(jiàn)兌卦和巽卦。
　　同樣，年、月、日數(shù)十六，加上“田”字六畫，依據(jù)上述的推算方法，得卦為水風(fēng)井，變卦為地風(fēng)升，九五爻動(dòng)，互卦加離卦、兌卦。
　　韓姓筆畫數(shù)為二十，以同樣方法加入，得卦為風(fēng)雷益，變卦為風(fēng)澤中孚，互卦見(jiàn)艮、坤。
　　上面講的是隨各姓氏筆畫起卦，分別根據(jù)所得的卦來(lái)預(yù)測(cè)。
　　不僅建房可用年月日時(shí)，加姓氏筆畫起卦，大凡結(jié)婚嫁女及喪之類紅白喜事，都可以用上述方法起卦。不過(guò)，婚姻是雙方的大事，必須加上夫妻二人的姓氏方可。居于北部邊陲地區(qū)的小數(shù)民族，沒(méi)有姓氏，只好用名字加入，如果名字難辯，就以呼名所得的聲調(diào)起卦。若沒(méi)有姓名，就以他所寄居的地名起卦。
　　屋宅之占訣
　　寅年十二月初一午時(shí)起屋者，其家田姓，其占水風(fēng)井，變地風(fēng)升，互見(jiàn)離、兌，巽木為體， 用卦坎水生之，雖兌金克木，然得有離火，火雖無(wú)氣，終是制金。然有兌金，酉年月日，亦當(dāng)有損失之憂。亥子水年月日，當(dāng)有進(jìn)益，或得水邊之財(cái)，坎生體用也。寅卯年當(dāng)大快意，比和之氣也。但家中必多口舌之聒，亦為兌也。木體近春，喜逢坎水，此居必然發(fā)旺。二十九年后，此居當(dāng)毀。蓋二十九年者，全卦之成數(shù)也。若非有兌在中，雖再見(jiàn)二十九年，屋當(dāng)無(wú)恙也。
　　同時(shí)王姓之家起造，得雷火豐，變震，互見(jiàn)兌、巽。震木為體，離為用卦。兌金為體之互，克體亦切。雖得離火制兌金，亦不純美。用火泄體之氣，破耗資財(cái)。每遇火年月日，主見(jiàn)此事，或因婦人而有損失。家中亦多女子是非。亥子寅卯之年月，卻主進(jìn)益田財(cái)。蓋震木為體，雖不見(jiàn)坎，終是利水年。生體之氣，不見(jiàn)震、巽，亦逢寅卯，為體卦得局之時(shí)也。凡有震有巽，寅卯與木之氣運(yùn)年月，此居必大德意。亦主得長(zhǎng)子之力，變重震也。二十二年后，復(fù)為火所焚。
　　韓姓之居，得益變中乎。巽體，互見(jiàn)艮、坤，變兌克體，此居必有官訟，見(jiàn)于酉年月日。申酉年連見(jiàn)病患，所喜用卦，其震與巽體比和，當(dāng)見(jiàn)于寅卯年月日后。申酉年后大兇。三十一年之后，遇申酉年，此居當(dāng)毀。若非有兌，或有一坎，再見(jiàn)三是一年，此居亦無(wú)恙也。
　　【白話釋意】
　　寅年十二月初一午時(shí)，有一家姓田的建造屋舍。預(yù)測(cè)時(shí)得水風(fēng)井卦，變卦為地風(fēng)升，互見(jiàn)離、兌、九五爻動(dòng)。巽木為體卦，受用卦坎水生扶。雖然內(nèi)互卦兌金克制體木，但有外卦互離克制，冬季十二月水旺、火死，離火無(wú)氣，終究是克制兌金的因素。即便如此，兌金仍是消極有害的因數(shù)。因此，每逢地支屬酉金的年月日，便會(huì)有損失財(cái)物的憂患；而每逢地支屬于亥子水的年月日就會(huì)有進(jìn)益財(cái)物的喜悅，或是在水濱獲得財(cái)物。這是因?yàn)橛秘钥菜鲶w卦巽木的緣故；而每逢地支屬寅卯年、月、日，就會(huì)有只得高興的事情，因?yàn)橐c體卦比和。但這樣家中肯定會(huì)有口舌紛爭(zhēng)干擾，這是由于互卦兌金在坐崇。
　　巽木體卦進(jìn)入春季，或等逢坎水生扶，田家便能興旺發(fā)達(dá)。但是二十九后，房舍必定被破壞，因?yàn)槿再隳疚鍞?shù)，用卦坎水六數(shù)，上互離火三數(shù)，下互兌金二數(shù)，變卦地風(fēng)升上坤為八數(shù)，下巽五數(shù)，共得成卦數(shù)二十九。若不是兌金居于內(nèi)卦之中，即便再過(guò)二十九年，房舍也會(huì)安然無(wú)損。
　　在第二例中，王家建房，以同樣方法起卦，得雷火豐，變卦為震純卦，互卦見(jiàn)兌和巽。震木為體卦，離火為用卦，兌金為體卦的互卦，克害體卦亦烈，雖有用卦離火的制約，但力量不大。因?yàn)轶w木生扶離火，為耗泄體卦的卦氣，所以每逢所屬的年、月、日，便會(huì)有破耗資財(cái)?shù)氖虑槌霈F(xiàn)，或因婦女而有損失，家中也會(huì)多有女子是非。如遇地支屬于亥子的年、月、日，便會(huì)進(jìn)收田土財(cái)物，因?yàn)檎鹉緸轶w，雖卦中無(wú)坎水，但終究見(jiàn)于屬水的年、月、日生體之氣。即使不遇震木、巽木，也逢寅卯，為體卦得局之時(shí)。大凡逢震逢巽、或逢地支屬于寅卯的年、月、日，其結(jié)果必然春風(fēng)得意，并能得到長(zhǎng)子和好處，因?yàn)檎鹉緸轶w，得變卦震純卦比和。但二十二年后，所建房舍必定焚于大火。與田家例子所述的一樣，都是卦數(shù)使然。
　　“韓”家建房，以同樣方法起卦，得風(fēng)雷益卦，變卦為風(fēng)澤中乎，巽木為體填充，互見(jiàn)艮、坤變卦兌金克制體卦，結(jié)果便是遭逢官司，應(yīng)驗(yàn)與地支屬酉的年、月、日。逢申酉年，便連連出現(xiàn)病患。所幸的是，用卦震木與體卦巽木比和，逢地支屬寅卯的年、月、日，結(jié)果將有喜事降臨。三十一年后，所建房舍遭逢兇險(xiǎn)，毀于屬金克體的申酉之年。如果卦中沒(méi)有兌金，雖然有兌而有一坎生體，即便再過(guò)三十一年，房舍也會(huì)安然無(wú)損。
　　器物占
　　大抵占器物，并不喜見(jiàn)兌卦，蓋兌為毀折也。若坎為體，則見(jiàn)兌無(wú)傷。乾卦為體亦無(wú)害。其余卦體，逢兌不久即破。木之器物，或震巽為體，見(jiàn)兌為用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉與占卜之年月日也。又畜養(yǎng)之物，亦不宜乾兌克體，種植之物，乾、兌克體必不成，即成，亦有斧戕之厄。種植之物，宜見(jiàn)坎也。
　　又凡見(jiàn)器物，欲知其成毀，亦坎卦體，無(wú)克則久長(zhǎng)。體逢克者則不久，視其器物之氣數(shù)，可久者，以全卦之年數(shù)斷之；不可久者，以月數(shù)斷之；至速者，以日斷之也。
　　【白話釋意】
　　占測(cè)器物，不愿遇到兌卦，因?yàn)閮队袣д鄣南笳?。若坎卦為體卦，即便見(jiàn)兌卦也無(wú)傷害，因?yàn)閮敦詫俳穑鲶w卦坎水。如果乾卦為體，也亦無(wú)防害，因?yàn)榍瑑抖紝俳鸲群汀?BR>　　其余各卦，如遇兌卦，器物必然壽命不長(zhǎng)。如果震巽為體卦，兌為用卦，器物必不耐用，其破損時(shí)間應(yīng)驗(yàn)于屬金的申酉年月日。另外，預(yù)測(cè)畜養(yǎng)的動(dòng)物，也不宜于乾兌克制體卦。因?yàn)榍瑑断笳鞯度兄?，?dòng)物容易受到它們的傷害。
　　占測(cè)莊稼，見(jiàn)乾兌克制體卦，就難以長(zhǎng)成；即便長(zhǎng)成，也會(huì)遭到刀劈斧砍的災(zāi)禍。占測(cè)莊稼，宜于遇到生扶體卦的坎水。
　　占測(cè)器物的壽命，宜審看卦體的情況。卦體不受克制，壽命就會(huì)長(zhǎng)；如逢克制，壽命就會(huì)短。推斷壽命的長(zhǎng)短，還要觀察器物本身的質(zhì)地。具體推測(cè)的方法是：金屬質(zhì)地耐用的器物，以全卦的卦數(shù)按年算；泥木玻璃等宜于損壞的器物，則以全卦的卦數(shù)按月或者日計(jì)算。