唇典的始源

春點、寸點、唇點皆江湖的隱語，俗稱黑話，是通過語言訊號作為江湖上人彼此聯(lián)系的一種特殊手段。它與禮節(jié)；行李、包袱的捆扎和放置方位；茶具、食具的擺設(shè)；茶具、食具的擺設(shè)；個人的行、止、坐、立恣態(tài)相到輔用，都表示著主、客兩方的心愿的意圖，但最終還是要通過隱語為鑰匙打開雙方的心扉。舊話雜亂，故以唇典正名。唇與春、寸音近，故統(tǒng)一為唇；行話既全國一致，或大體相同，并且為同道所信守不移，則易點典更加貼切，故稱之為唇典。

人有乳名、學名、字和別號；物也有器名、神名、隱名。這些都是在特定條件下產(chǎn)生的。使用的時間、地區(qū)和范圍也不相同。但從中可以看出器物名稱的演變是出于不同的政治目的和人的心理因素?！短ā窞楸鞴谝陨衩菫榱私虘?zhàn)，而王建軍中隱語則是別有用心。他在少年時，原為鄉(xiāng)里的無賴，里人稱之為賊王八。但他對社會下層的情況了若指掌，為求生存多行謀詐，及欲建大業(yè)，故又能善待士。王在任永平軍節(jié)度使時，就潛有篡逆的預謀，故在軍中多用隱語，以掩人耳目，而達到自已擴軍備戰(zhàn)的目的。即帝位后，則隱語也就失去了它原有的意義。從唇典的史源說，王建的隱語似乎是早期唇典的開端，而它的源始應視為《太公兵法》。

唇典的內(nèi)容很廣泛，從人體部位名稱到職業(yè)、生活中的衣食住行、禮節(jié)、交往，等等，應有盡有，幾乎成為第二種專業(yè)語言系統(tǒng)。

人體器官名稱

頭為瓢耙（把）子，眼為招子或湖，手為抓子，耳為順風子，口為海子或江子或櫻桃子（女），腿為金桿子，肚為南子，腳為踢杞，心為蠶子或定盤子等。

職業(yè)

（1） 保鏢的稱挑竿，為響卦。

（2） 江湖賣藝為生的為躺、撂竿或模桿，為變卦。

（3） 教場子的稱戳竿，或枝竿，為外卦。

（4） 為人護院的稱蹲竿，為內(nèi)卦。

（5） 賣膏藥、打彈子者曰彈弓圖。

（6） 做戲法、鳴鑼聚眾、吞吃對包李子。

（7） 賣膏藥用鐵捶自打者日邊漢。

（8） 畫符而用火燒鐵條者曰三光鞭。

（9） 賣武場日圈子，賣武藝日扁利子，賣拳人日邊爪子。莊稼拳日地崩子。漂托是亮拳，屬于表演性質(zhì)。嗔托是比較武藝高托是打架，贓托是打他，聽托是不如他。構(gòu)子是指手快，馬快的指腳步快。

（10） 人稱：父曰日宮，母曰月宮；兄曰上牌，弟曰才子頭；師曰本，徒弟曰利，兵為令生，兵勇為柳葉生，武秀才為西魁生。對別尊稱，曰老元良或老夫子；表示謙遜，曰無有元良，就是不敢不敢經(jīng)先生自居，僅說騙飯而已。

（11） 行規(guī)：住在棧內(nèi)的同行道人，早晨一律不搭話，惟恐開大快，即“大忌”的意思，若有人“犯”了，就要賠償一天的用費。黃昏回寓后，就可以縱談天下之事，不受行規(guī)的約束了。又如出門時包袱口向外歸家或在人家久住，包袱口則向內(nèi)。住店時飯無錢，就把筷子放在菜碗上，內(nèi)行店家一望便知，而后再經(jīng)過問答，進一步證實以后會得到資助。

生活

1、衣：長衫、棉袍曰大蓬子；帽曰功子，鞋曰鐵頭子或提殼……。

2、食：飯曰漢；煮飯曰熏漢，吃曰閔漢。掛面為千條散……。

3、?。何菰桓G子；住曰杜；歸屋曰蓑衣窯子……。

4、行：出門曰出客；走曰攻；路曰線子；飛墻曰越馬；扯活罷，是因風賢緊而逃走，或曰亮工。

禮儀

江湖上無論知與不知，在待人接物上，都是以禮為先 。作禮的目的，一是表示個人心胸坦蕩，謙虛謹慎；二是偵察和發(fā)出聯(lián)絡訊號。如走鏢途中，進街時，刀把朝前；進店后，則朝后。出店時刀把朝前，出街則朝后。有朋友要看刀時，則用大拇指將刀挑起，刀刃朝外，這是警惕非常，具有防御性的禮節(jié)，使對方撥刀后不能做勢，與古代呈獻刀、劍之禮有別。以武會友。在交手前，為了首先摸清是否一家，先站開成馬步，隨即將左拳橫置右掌虎口中，掌心向外與胸齊高，先退后三步，再進半步，而后道聲“請”字若對方以同樣禮節(jié)相還，就是一家人，不必再交手了。其它拳派禮節(jié)，則為左掌，拱手齊眉。痛禪師則以兩手作虎爪式，以手背相靠，平與胸齊眉。痛禪師則以兩手作虎爪式，以手背相靠，平與胸齊，用示反背胡族，心在中國。以上諸種名為禮節(jié)，實則藉舉手之機，先封住自已門戶。一旦遭意外襲擊，就可立刻變勢應敵，這是習武者必備的戒心。鏢師在押鏢途中，如見到路面被破壞，或撒有蒺藜及其它障礙物時，就會意識到有敵人伏擊，立刻即會告訴其他人將鏢車圈在一起，亮出刀槍，守住鏢車四周。不解的是他個人為什么要放下武器，徒手走向敵人談話。談話內(nèi)容大意是，攔路搶劫者問：“吃的誰家的飯？”鏢客答：“吃的朋友的飯?！痹賳枺骸按┑恼l家的衣？”答：“穿的朋友的衣”之類的話，可以這樣解釋：沒有盜賊，就不會有保鏢的，故曰吃的朋友的飯。但這似乎也沒有說明這兩個對立面的微妙莫測的關(guān)系?，F(xiàn)抄錄《三皇炮捶拳譜》中有關(guān)的兩段原文，供讀者參考。

其一 鏢客與強人對話

先道辛苦，賊石油閃路，賊不說那里打錢（尖），那里住宿；請朋友哪里搬山押（呷）俱是兄弟我的。見了佛教的，稱他呆同保四提大把。路遇攔路之言，朋友不必攔線。遠不截客近不差良。抄必差柴。

這一段記載，雖不詳實，但可見到龍的道 尾了。鏢客雖然有些惶悚，但并非卑躬屈膝，一味乞憐，而是有見地的想方設(shè)法打開僵局，動之以情，曉之以理寧可出點買路錢，也不愿訴于武力，傷害了江湖義氣。

其二 房上賊與護院對話：

賊要在房上。咱說云棚里馬撒，又說是朋友請下池來，搬山押各（呷渴）。賊要在頭來、或是里，咱說片馬。要在房上，咱稱他天上登云的朋友。賊說：看見了，腰里頁（掖）著個腦袋。房上有天窗，賊在上邊為天被上朋友，遠彩高卦勉（免）戰(zhàn)，各顧其路。我管馬里，不管馬外總是榮筆；我花馬里，你花馬外，俱是一家。要是朋友搖擺喬肖，越馬風肖，要還不肖，有意落他（地），即班山喝酒，呷渴茶，呷崩吃飯各密。山居湊肯（啃）草過黃。響卦走高，俱是一家；合家朋友，吃遍天下，腳踮之地，讓與兄弟吃。是朋友知升點作，如要飛葉子、飛冷子，別說朋友不留面。崩星子，片腰子、圓條子，如要受敵，勉（免）取后悔……。

這段軟硬兼施的談話，似乎比較近乎江湖情誼，但非正義。既稱其為賊，就應該拿歸案，方見英雄本色。武人不尚俠義，豈不是真的成為“俠以武犯禁”了嗎？