聲明：本文是一個重大的歷史文化發(fā)現(xiàn)，顛覆一千年來人們對太極圖的認(rèn)知。由于太極（即“易”的本源）是中華文化的源頭，可能動搖自宋朝以來整個中華文化的根基。如要轉(zhuǎn)載，請注明出處。謝謝！

太極圖淺析

什么是太極圖？太極圖是一個圓內(nèi)，由兩條黑白魚互抱在一起，白魚有一個黑眼，黑魚有一個白眼組成的圖形。

太極圖從哪來？難以考證?？鬃訛椤兑住匪鞯氖庾x文章（后人稱十翼）之一，《易傳·系辭上》有這樣的記載：

原文：是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

譯文：正是這樣，一切的“易”都是從太極中產(chǎn)生出來的。從太極中產(chǎn)生出兩儀，兩儀產(chǎn)生出四象，四象產(chǎn)生出八卦。

由此可知，太極圖是遠(yuǎn)古時代人們總結(jié)出來的，宇宙天地萬物“易”的源頭，即萬物產(chǎn)生的本源。

那么，為什么太極圖是一個圓形呢？圓形有兩個含義：一是表示包含，二是代表運動。說明一切物質(zhì)都有一個共同的源頭，并且處于運動變化之中。

圓里的黑白魚是什么呢？黑白魚表示產(chǎn)生萬物的本源是由兩種物質(zhì)組成的，一種叫陽物質(zhì)（可見的、顯性的）；一種叫陰物質(zhì)（不可見的、隱性的）。

在一千年前，北宋有一位“易”學(xué)家，叫周敦頤，寫了一篇《太極圖說》的文章，對太極圖有這樣的描述：

原文：無極而太極。太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。

譯文：太極從無極（一個圓）中而來，太極是運動的，運動的結(jié)果產(chǎn)生陽（可見的動態(tài)變化）。陽的動態(tài)變化（量變）達(dá)到極限，就安靜（質(zhì)變）了，因而產(chǎn)生陰（不可見的靜態(tài)變化）。陰的靜態(tài)變化（量變）達(dá)到極限，又轉(zhuǎn)為動態(tài)（質(zhì)變），陽又出現(xiàn)。這種動態(tài)的和靜態(tài)的變化，是相互作用的，互為根本。因此，太極的陰（靜態(tài)）和陽（動態(tài)）分開，就是兩儀。

簡單地講，無極是一個運動的圓，圓內(nèi)由陰（靜態(tài)）和陽（動態(tài)）兩部分組成，就是太極，太極在運動中陰陽分開，就叫兩儀。

按照這樣的推演，兩儀生四象，四象生八卦。四象就是陰（靜態(tài)變化）在運動中再分開，成為兩個陰（老陰少陰），陽（動態(tài)變化）再分開成為兩個陽（老陽少陽）。八卦就是兩陰再分，變成四個陰，兩陽再分，變成四個陽。

如果哪位朋友看過當(dāng)代人所編寫的解讀《易經(jīng)》的書，大體上都是這樣理解周敦頤的意思的。這幾乎成了人們認(rèn)識中國文化的基礎(chǔ)。

我們來看看孔子說的“兩儀”，與周敦頤說的“兩儀”有什么不同。

孔子說，從太極中產(chǎn)生出兩儀，兩儀產(chǎn)生出四象，四象產(chǎn)生出八卦。孔子說的是“生”，周敦頤說的是“分”。

“生”和“分”是一樣的嗎？不一樣的吧。

那么，兩者有什么不同呢？如果“兩儀”是從太極中“生”出來的，那么，兩儀之中的每一個“儀”，都應(yīng)該含有母體，即太極的陰陽成分呀！是不是！

因此，按照孔子所說，太極生兩儀，兩儀應(yīng)該有兩個陰和兩個陽。這和周敦頤說的太極分陰分陽，兩儀立，即兩儀只有一陰一陽，差別就大了。

誰對誰錯呢？宋朝初時是一個思想開放的時代，有人爭論過這個問題，但后來大多數(shù)人都接受周敦頤的說法，放棄孔子的說法。有人說這是社會進(jìn)步的需要。

很明顯，在宋朝以后，特別是在明清兩朝，孔子的思想并沒有得到人們真正的尊重和崇拜?？鬃铀枷氲脑獗粧仐壛耍鐣狭鱾鞯乃^孔子，只是一個被皇權(quán)樹立起來的政治符號。

暫且放下政治因素，我們從學(xué)術(shù)上繼續(xù)探討。因為這是中國思想文化的源頭，所謂差之毫厘謬以千里，如果推廣下去的話，就是天壤之別！這可是一個非常嚴(yán)肅的道德觀、科學(xué)觀的重大問題哦！

既然這么重要，我們就不能再含糊了，有必要把這個問題弄清楚。

有人說，少數(shù)服從多數(shù)。這句話沒有錯，但是有前提的，即每個人的思想都是獨立、自由、平等、開放的，否則不能成立。宋朝以后的中國社會有這樣的文化環(huán)境嗎？沒有。那么，大多數(shù)人接受周敦頤的觀點，是不是正確，就值得懷疑了。

下面我們再來看看老子的說法。老子《道德經(jīng)》有如下記載：

原文：道生一，一生二，二生三，三生萬物。

譯文：無限大的道在運動中產(chǎn)生一（即德，但德不是獨立的，而是和道結(jié)合在一起的）；道德合一的運動，產(chǎn)生了天和地，就是二；天地相交（相互運動），產(chǎn)生和氣，天地加上和氣，就是三；天地之間，日與夜的交替是陰陽。日夜陰陽交替，通過大氣的調(diào)和，產(chǎn)生了萬物，就是三生萬物。

現(xiàn)在我們分別用孔子和周敦頤的觀點，對老子這段話做一個分析。

如果按孔子的觀點，老子所說的“一”就是太極，包含道和德（即陰陽）?！岸笔莾蓛x，即天和地，天也包含道德（陰陽），地也包含道德（陰陽）。三是多數(shù)的量詞，也包含道德（陰陽），萬物也一樣，都包含道德（陰陽）。

如果按周敦頤的觀點，老子所說的“道”就是無極，“一”是太極，包含道德（陰陽），二是兩儀，即天地，天是陽，地是陰，天地分離，就是陰陽（道德）分開了。如此推演下去，萬物也就有了陰陽之分，有道德之分，有些屬于陰（有道的），有些屬于陽（有德的）。

從以上分析可見，孔子和周敦頤的觀點差別更顯著了。但誰對誰錯呢？似乎各有各的道理，還是難以分出對錯。

我們再摘錄一段現(xiàn)代中學(xué)教材生物課本的內(nèi)容做個分析。高中生物課本有如下記載：

除病毒以外，生物體都以細(xì)胞作為結(jié)構(gòu)和功能的基本單位，生命活動離不開細(xì)胞。細(xì)胞是基本的生命系統(tǒng)。由細(xì)胞至組織，由組織至器官，由器官（或系統(tǒng)）至個體，由個體組成種群，不同種群組成群落，由群落及其無機(jī)環(huán)境構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)，生物圈是最大的生態(tài)系統(tǒng)。

學(xué)過生物的朋友都知道，各種細(xì)胞雖然不同，但都有相似的基本結(jié)構(gòu)，即由細(xì)胞膜，細(xì)胞質(zhì)，和與遺傳有關(guān)的核物質(zhì)組成。生物之所以能繁殖生長，就是因為細(xì)胞不斷分裂。

那么，細(xì)胞是如何分裂的？簡單的說，先是細(xì)胞核里面的遺傳物質(zhì)，即染色體進(jìn)行復(fù)制，把原來細(xì)胞的遺傳物質(zhì)全部完整復(fù)制，然后細(xì)胞質(zhì)繁殖分離，細(xì)胞膜包裹，產(chǎn)生出一個新的細(xì)胞。

以現(xiàn)代生物學(xué)的原理來看孔子和周敦頤的觀點，可以得出明確的結(jié)論了。所謂細(xì)胞分裂，“分”是表面的，“生”才是本質(zhì)，因為在細(xì)胞內(nèi)部，細(xì)胞核進(jìn)行了遺傳物質(zhì)的復(fù)制，然后分裂。

有人還有疑問，除了細(xì)胞分裂，還有什么可以證明“生”和“分”不同的嗎？有。還有一個現(xiàn)代生物學(xué)的理論，叫全息系統(tǒng)?？茖W(xué)家告訴我們，生物的細(xì)胞是全息的。即一個細(xì)胞包含了整個生物體的遺傳信息。所以無論動物、植物，還是其他生物，都可以進(jìn)行單性復(fù)制，無性繁殖。

我想，這已經(jīng)是現(xiàn)代生物學(xué)的常識，我們對上述問題無須再爭論了吧。

為了加深大家對“生”和“分”屬于不同概念的認(rèn)識，我們再回顧一下遠(yuǎn)古華夏文化的重要經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》。在《陰陽離合論篇第六》中有一段關(guān)于陰陽問題的論述，是這樣說的：

原文：黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。

岐伯對曰：陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。

譯文：黃帝問岐伯，說：我聽聞天屬于陽，地屬于陰，日屬于陽，月屬于陰，大月和小月加起來共有360天，就是一周歲（遠(yuǎn)古時代每一歲另有五個祭祀日，一年365天），人體生命變化的規(guī)律是與之相應(yīng)的。

岐伯回答，說：人體的陰陽，可以數(shù)出十多種，在十多種陰陽之中，可以再分細(xì)，推出百對陰陽；把百對陰陽細(xì)分，可以推出千對陰陽；把千對陰陽細(xì)分，可推出萬對陰陽，再細(xì)分，就不可勝數(shù)了。然而，它們的本質(zhì)都是一樣的。

現(xiàn)在有黃帝和岐伯的說法，有現(xiàn)代生物科學(xué)理論，有孔子、老子，以及周敦頤的觀點擺在一起，您認(rèn)為哪些是一致的？哪些不同呢？

看來都是無棱兩可，是嗎？是的。當(dāng)然了，如果一看就明白，人們怎么會迷惑了一千年呢？一千年來，智者、聰明人，絕頂聰明的人無數(shù)啊！

我以為，現(xiàn)代生物學(xué)的結(jié)論與黃帝、岐伯的說法和孔子、老子的觀點是一致的。為什么？下面給大家做個分析。

黃帝說，天屬于陽，地屬于陰。單看這兩句，好像周敦頤是對的，太極分陰分陽，產(chǎn)生了天地。

但是，我們再看？黃帝繼續(xù)說，日屬于陽，月屬于陰。日和月是什么？它們都屬于天呀！天是圓的，天包含陰陽，白天看見太陽，夜晚看見月亮。一個顯性，一個隱性。

那么，地呢？地有陰陽嗎？大地上有陸地，有海洋，是不是陰陽？大地的一半是白天，另一半處于黑夜，是不是陰陽？當(dāng)然是了，也是一個顯性，一個隱性。

可能有人問，為什么大地會有陰陽？因為大地（地球）也是圓的呀！遠(yuǎn)古的人怎么知道大地也是圓的呢？古人不是說“天圓地方”嗎？

其實，所謂天圓地方，古人并不是說天是圓形的，地是方形的，而是說天體是運動的，大地是有方位的。大地劃分為東西南北中五方（《山海經(jīng)》有記載）。五方對應(yīng)五色、五味等。這就是五行的來歷。

人體（包括其他高等生物）如何對應(yīng)天地的陰陽呢？人體的軀干是陽，內(nèi)臟是陰。軀干的背部是陽，腹部是陰。內(nèi)臟的六府是陽，五藏是陰。五藏和六府再分陰陽，組織器官屬于陽，器官里運行的“氣”屬于陰。如此類推，可以無限細(xì)分下去，直至細(xì)胞。

最重要的是岐伯這句話：所有陰陽的本質(zhì)都是一樣的。換言之，每一個細(xì)胞都包含了生物體里最基本的遺傳物質(zhì)。細(xì)胞是全息的。

現(xiàn)在大家算是明白了吧！所謂“生”，就像細(xì)胞一樣，不是簡單的一分為二（當(dāng)今重要的哲學(xué)觀點），而是先有細(xì)胞核的復(fù)制，然后細(xì)胞質(zhì)分離，然后是細(xì)胞分裂。因此，新的個體包含原來母體的一切遺傳物質(zhì)，而不是分出一半。

根據(jù)太極的原理，我還可以告訴大家一個現(xiàn)代科學(xué)里暫時沒有被發(fā)現(xiàn)的重大秘密。其實，細(xì)胞也是一個太極，也有陰陽。

可能嗎？很荒謬吧！顯微鏡里看不到呀！是的，暫時看不到，但這是肯定的，千真萬確的。一個細(xì)胞，我們所看到的只是陽物質(zhì)（顯性的，可見的）部分，還有另一部分屬于陰性（隱性的，不可見的）部分。

我相信，在細(xì)胞的陽物質(zhì)進(jìn)行復(fù)制，分裂的同時，陰物質(zhì)也在進(jìn)行著相同的工作。由于現(xiàn)代科學(xué)暫時看不到陰物質(zhì)部分，可能就是很多自然現(xiàn)象，科學(xué)無法解析的原因。

從以上分析得出結(jié)論，周敦頤的“太極圖說”是錯的。這不是因為我聰明，只是我的思想不受束縛，沒有被事物的表象迷惑了。

孔子的仁德思想和老子的道德思想，本質(zhì)是相同的，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命原理是相通的。它們都源于遠(yuǎn)古華夏文明的成就。

遠(yuǎn)古華夏文明的自然道德觀與當(dāng)今最尖端的生物科技理論基本一致。是不是巧合？不是的。這說明一個事實，在遠(yuǎn)古時候，華夏文明取得的科技成就，不亞于現(xiàn)代科技水平，甚至可能比現(xiàn)代科技水平更高。因為當(dāng)年留下的各種自然道德理論，都是非常成熟而有系統(tǒng)的，現(xiàn)代科技還在探索之中??！