《學(xué)記》及翻譯

發(fā)慮憲．求善良．足以諛聞．不足以動眾．就賢體遠．足以動眾．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由學(xué)乎 。

執(zhí)政的人對于國家大事如果能夠深謀遠慮，并且羅致好人幫助自己來治理國事，是可以博得一點小小名氣的，但是還不能夠打動眾人的心。如果禮賢下士，親近遠人，就可以打動群眾的心了，但是還不可能教化人民。執(zhí)政的人如果想要教化人民，培養(yǎng)良好的風(fēng)俗，看來只有通過學(xué)校教育才行。　　

玉不琢．不成器．人不學(xué)．不知道．是故古之王者．建國君民．教學(xué)為先．兌命曰．念終始典于學(xué)．其此之謂乎．

    玉石不經(jīng)過雕琢，是不能成為玉器的；同樣，人們不通過學(xué)習(xí)，就不能夠懂得道理。所以，古時候的帝王，建立國家，統(tǒng)治人民，無不先從教育入手?！渡袝?nbsp;兌命篇》說：“念念別忘教育”，就是這個意思吧！ 

    雖有嘉肴．弗食．不知其旨也．雖有至道．弗學(xué)．不知其善也．是故學(xué)然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也.知困．然后能自強也．故曰．教學(xué)相長也．兌命曰．學(xué)學(xué)半．其此之謂乎．

即使有了美味的佳肴，不吃是不能知道它的美味的；同樣，即使有了最好的道理，不學(xué)習(xí)是不能知道它的好處的。所以，只有通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不夠，只有擔(dān)任教學(xué)工作才會真正感到困惑。知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鉆研。所以說：教與學(xué)是相互促進的?！渡袝?nbsp;兌命篇》說：“教與學(xué)是一件事情的兩方面”，正是這個意思。 
　　古之教者．家有塾．黨有庠．術(shù)有序．國有學(xué)．比年入學(xué)．中年考校．一年視離經(jīng)辨志．三年視敬業(yè)樂群．五年視博習(xí)親師．七年視論學(xué)取友．謂之小成．九年知類通達．強立而不反．謂之大成．夫然后足以化民易俗．近者說服．而遠者懷之．此大學(xué)之道也．記曰．蛾子時術(shù)之．其此之謂乎．

古時候的教育制度是：在每二十五“家”的“閭”設(shè)立“塾”，在每五百家的“黨”設(shè)立“庠”，在每萬二千五百家的“遂”設(shè)立“序”，在國都設(shè)立大學(xué)。大學(xué)每年招收學(xué)生，每隔一年考查學(xué)生的成就一次。第一年考查學(xué)生分析課文的能力和志趣；第三年考查學(xué)生的專業(yè)思想是不是鞏固，同學(xué)之間是不是相親相助；第五年考查學(xué)生的知識是否廣博，學(xué)生對于教師是否敬愛；第七年考查學(xué)生研討學(xué)問的本領(lǐng)與識別朋友的能力；合格的就叫做“小成”。到第九年，學(xué)生對于學(xué)業(yè)已能觸類旁通，他們的見解行動已能堅定不移，這就叫做“大成”。這樣才能收到教化人民，移風(fēng)易俗的效果，使跟前的人心悅誠服，遠方的人向往來歸，這就是大學(xué)施教的過程。古書上說：“小螞蟻總是跟著大螞蟻走”，豈不正好說明了這層道理嗎！ 
　　大學(xué)始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入學(xué)鼓篋．孫其業(yè)也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不視學(xué)．游其志也．時觀而弗語．存其心也．幼者聽而弗問．學(xué)不躐等也．此七者．教之大倫也．記曰．凡學(xué)．官先事．士先志．其此之謂乎．

大學(xué)開學(xué)的時候，官吏要穿著禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。學(xué)生常常再三頌習(xí)小雅，為的是使他們從開頭就培養(yǎng)做官的興趣。學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋，為的是使他們重視學(xué)業(yè)。大學(xué)里備有教鞭，為的是維持整齊嚴肅的秩序。教官不到夏祭以后不去考察學(xué)生的成績，為的是使學(xué)生得以按照自己的志趣從容學(xué)習(xí)。教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常加以檢查指點，但不嘮叨灌輸，為的是培養(yǎng)學(xué)生自己用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生只聽不問，為的是使他們循序漸進的而不越級的學(xué)習(xí)。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。古書上說：“在教育這件事上，教師的責(zé)任首先在于盡職，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個意思吧。 
　　大學(xué)之教也．時教必有正業(yè)．退息必有居學(xué)．不學(xué)操縵．不能安弦．不學(xué)博依．不能安詩．不學(xué)雜服．不能安禮．不興其藝．不能樂學(xué)．故君子之于學(xué)也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其學(xué)而親其師．樂其友而信其道．是以雖離師輔而不反．兌命曰．敬孫務(wù)時敏．厥修乃來．其此之謂乎．

大學(xué)進行教育的辦法是：在規(guī)定的時間里進行正課，休息的時候也有種種課外作業(yè)。因為，課外不習(xí)雜曲，課內(nèi)就學(xué)不好琴瑟；課外不習(xí)歌詠，可課內(nèi)就學(xué)不好詩；課外不習(xí)灑掃、應(yīng)對、進退等雜事，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀?？傊?，如果不提倡課外技藝，學(xué)生就會學(xué)不好正課。所以善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時候努力進修，休息的時候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能搞好學(xué)習(xí)，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開師友也就不會違反師友的教誨了。《尚書兌命篇》說：“惟有重視學(xué)業(yè)，按部就班，即使努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，就是這個意思！
　　今之教者．呻其占畢．多其訊言．及于數(shù)進而不顧其安．使人不由其誠．教人不盡其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隱其學(xué)而疾其師．苦其難而不知其益也．雖終其業(yè)．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．

現(xiàn)在的教師呢，只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進度，不管學(xué)生能不能接受。他們不考慮學(xué)生的內(nèi)心要求，不能使學(xué)生的才智得到充分的發(fā)展。他們進行教學(xué)的辦法既不合理，提出的要求也不符合實際。以致，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨師長，只感到學(xué)習(xí)的困苦，不知道學(xué)習(xí)的好處，即使勉強結(jié)業(yè)，很快就忘得一干二凈了。教育沒有成效，原因就在這里！ 
　　大學(xué)之法．禁于未發(fā)之謂豫．當其可之謂時．不陵節(jié)而施之謂孫．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也．

大學(xué)進行教育的原則是這樣的：事情沒有發(fā)生就先防止，這叫做預(yù)防；抓住時機，進行教育，這叫作及時；循序的而不越級的進行教育，這叫做順應(yīng)自然；相互學(xué)習(xí)，取長補短，這叫做觀摩。這四點就是教育成功的因素。 
　　發(fā)然后禁．則捍格而不勝．時過然后學(xué)．則勤苦而難成．雜施而不孫．則壞亂而不修．獨學(xué)而無友．則孤陋而寡聞．燕朋逆其師．燕辟廢其學(xué)．此六者．教之所由廢也．

如果等到事情發(fā)生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；如果時機錯過以后才去學(xué)習(xí)，學(xué)起來就會勞苦不堪，不易有成就了。如果不知順應(yīng)自然，胡亂施教，教育工作就會陷入混亂的境地，不能取得成效。如果孤獨的學(xué)，沒有朋友，見解就會狹隘，見聞就不會廣。如果交友不慎，就會違背師長的教誨；如果三朋四友，盡談不正經(jīng)的事情，就會荒廢學(xué)業(yè)。這六點就是教育失敗的原因。 
　　君子既知教之所由興．又知教之所由廢．然后可以為人師也．故君子之教喻也．道而弗牽．強而弗抑．開而弗達．道而弗牽則和．強而弗抑則易．開而弗達則思．和易以思．可謂善喻矣．

教師只有懂得了教育成功的因素，同時又懂得了教育失敗的原因，然后才能勝任教師的工作。所以優(yōu)秀的教師是善于通過誘導(dǎo)進行教育的，就是：引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走；策勵學(xué)生而不推著學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會融洽；策勵學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)起來才會感到安易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論，學(xué)生才能獨立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)安易，學(xué)生又能獨立思考，就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果。 
　　學(xué)者有四失．教者必知之．人之學(xué)也．或失則多．或失則寡．或失則易．或失則止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．長善而救其失者也．

學(xué)生的缺點有四種類型，教師不可以不知道。在學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的缺點是貪多務(wù)得，有些學(xué)生的缺點是狹隘寡聞，有些學(xué)生的缺點是輕率用為，有些學(xué)生的缺點是畏難而止。這四類缺點的根源是因為學(xué)生的心性不同之故。必須了解學(xué)生的心性，才能矯正學(xué)生的缺點。教育的作用就在于發(fā)揚學(xué)生的優(yōu)點，克服學(xué)生的缺點。 
　　善歌者．使人繼其聲．善教者．使人繼其志．其言也約而達．微而臧．罕譬而喻．可謂繼志矣．

優(yōu)秀的歌手能使聽眾自然而然的跟著他唱；同樣，優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿的跟著他學(xué)。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這就能使學(xué)生自覺自愿的跟著他學(xué)了。 
　　君子知至學(xué)之難易．而知其美惡．然后能博喻．能博喻．然后能為師．能為師．然后能為長．能為長．然后能為君．故師也者．所以學(xué)為君也．是故擇師不可不慎也．記曰．三王四代唯其師．此之謂乎．

教師知道學(xué)生的程度有深淺，資質(zhì)有好壞之分，然后才能多方誘導(dǎo)。只有善于多方誘導(dǎo)的人才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王，所以教師是一種可以從他學(xué)習(xí)統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。可見選擇師資是不可不慎重從事的。古書上說：“從前三王四代的時候最重視師資的選擇”，就是這個道理！ 
　　凡學(xué)之道．嚴師為難．師嚴然后道尊．道尊．然后民知敬學(xué)．是故君之所不臣于其臣者二．當其為尸．則弗臣也．當其為師．則弗臣也．大學(xué)之禮．雖詔于天子．無北面．所以尊師也．

在教育工作中，最難得的是尊敬教師。因為，尊師才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。所以，君王在兩種情形之下是不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的：就是，當臣子在祭祀中扮演受祭者的時候，不以對待臣子的態(tài)度對待他；當臣子擔(dān)任教師的時候，也不以對待臣子的態(tài)度對待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。
    善學(xué)者．師逸而功倍．又從而庸之．不善學(xué)者．師勤而功半．又從而怨之．善問者如攻堅木．先其易者．后其節(jié)目．及其久也．相說以解．不善問者反此．善待問者如撞鐘．叩之以小者則小鳴．叩之以大者則大鳴．待其從容．然后盡其聲．不善答問者反此．此皆進學(xué)之道也．

善于學(xué)習(xí)的人，教師花的精力不多而收效很大，對于教師又能表示感戴之忱。不善學(xué)習(xí)的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會埋怨教師。善于發(fā)問的人，發(fā)問如同砍伐堅硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關(guān)節(jié)；久而久之，關(guān)節(jié)隨手就可以砍開了。不善發(fā)問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣：撞得輕就響得小，撞得重就響得大；從容得撞，從容得響。不善答問的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)進行教學(xué)工作的一些方法。
　　記問之學(xué)．不足以為人師．必也其聽語乎．力不能問．然后語之．語之而不知．雖舍之可也．

單憑一點死記硬背得來的學(xué)問，是沒有資格當教師的，必須善于根據(jù)學(xué)生的問題來講解才行。只有當學(xué)生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了不懂，就不必講下去了。

良冶之子．必學(xué)為裘．良弓之子．必學(xué)為箕．始駕馬者反之．車在馬前．君子察于此三者．可以有志于學(xué)矣．

優(yōu)秀的冶匠的兒子，一定先學(xué)會用皮子鑲嵌成衣；優(yōu)秀的弓匠的兒子，一定先學(xué)會用柳枝編織成箕；小馬初學(xué)駕車與我們習(xí)見的情形相反，它是跟在車子后面的，人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學(xué)問了。
　　古之學(xué)者．比物丑類．鼓無當于五聲．五聲弗得不和．水無當于五色．五色弗得不章．學(xué)無當于五官．五官弗得不治．師無當于五服．五服弗得不親．

古時候做學(xué)問的人，善于從事物的類比中體會出事物的關(guān)系。鼓并不等于五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但若沒有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)并不等于五官，但若不學(xué)習(xí)，五官就不能發(fā)揮作用；教師不在五服之列，但若沒有教師，五服之間的關(guān)系就不親密。 
　　君子曰．大德不官．大道不器．大信不約．大時不齊．察于此四者．可以有志于學(xué)矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之謂務(wù)本．

所以說：德行最高的人不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最受信用的人不立約就能守信！最守時刻的人無需劃一就能守時。懂得了這四層道理，就懂得做學(xué)問要從根本著手了。古時候三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。