1、內(nèi)丹功夫
道家“內(nèi)丹功夫”，于唐代中期興起。唐代時期先后有眾多的內(nèi)丹大家倡導內(nèi)丹功夫，并紛紛注書立說。崔希范的《入藥鏡》、鐘離權(quán)的《靈寶畢法》都是弘揚內(nèi)丹功夫的著名經(jīng)典。既鐘離權(quán)之后，呂洞賓又一次總結(jié)百家之長，提出了煉內(nèi)丹，氣走經(jīng)脈，打通任督兩脈、奇經(jīng)八脈的“周天功法”。使人體氣血系統(tǒng)循環(huán)周流不息，從而建立了鐘呂派內(nèi)丹學說。之后“內(nèi)丹功夫”流傳到宋朝，開始分成南北宗兩大派：即南宗，以張伯端為首，北宗以王重陽為首。張伯端得劉海禪所傳主張先修命后修性；王重陽得鐘呂所傳主張先修性后修命，可謂各有千秋。不管怎樣的不同，都離不開“神與氣合”的宗旨。
其入門的方法就是“回光返照法”。具體的做法如下：先收目光于兩內(nèi)眼角，然后內(nèi)觀明堂，待明堂有反映后，下觀鼻尖，繼而下觀丹田，皆以神光內(nèi)視也，此乃返照法。久而行之自然生光，而光中產(chǎn)出一點真陽，如夫婦交合，則煉精化氣也。
2、吐吶功夫
吐吶功夫是內(nèi)功中最古老的鍛煉方法，早在兩千年前古人所注的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就明確的記載著先古之人的鍛煉方法：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一?！边@段記錄雖然不長，但是已經(jīng)明確地說明了兩千年前的古人對他們用呼吸新鮮空氣作為鍛煉方法的介紹。在《老子》中則更明確的提到“或噓或吹”、“綿綿呵其若存”的吐納功法，這種與“養(yǎng)生六字訣”鍛煉方法非常近似的方法早在數(shù)千年以前就存在。據(jù)《莊子》中記載“吹噓呼吸，吐故吶新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”。說明吐吶功夫的歷史是多么的源遠流長。隨著時光的流逝，吐吶功夫也在不斷地發(fā)展，由最初的簡單呼息，逐步的發(fā)展成一個體系完整的功夫流派，在這個流派中最著名的功夫當是《五息直指》了。其書中把人的呼吸劃分成五個階段，由數(shù)、踵、胎、混元、原五個次第組成，由初學到大成。《五息直指》的發(fā)展，把道家的呼吸吐吶的方法提高到近乎圓滿的地步。
五息入手的方法就是數(shù)息。具體的做法：眼睛觀鼻端，調(diào)正呼吸，使呼吸均勻，同時體會呼吸的深度，使之逐步的變?yōu)樯铋L、綿密。在記數(shù)時，以7數(shù)為準。如此反復。使煉功者逐步的進入靜定的狀態(tài)。從而達到靜定的修身目的。
3、導引功夫
導引功夫是一種以肢體活動作為養(yǎng)生方法的功夫，相傳由養(yǎng)生鼻祖彭祖所傳，是先祖?zhèn)兿虼笞匀粚W習的一個主要例證。先祖?zhèn)兺ㄟ^觀察自然界的各種動物的生息、運動，總結(jié)出一種鍛煉方法，它通過模仿動物的各種動作，進行肢體運動從而達到舒筋活絡，調(diào)暢氣血，宣通五臟。配合呼吸吐納使人能夠精氣內(nèi)斂，神氣內(nèi)守，百脈交通。漢代的華陀所發(fā)明的《五禽戲》導引術(shù)，由于他的養(yǎng)生、健身的功效非凡而流傳至今。唐代著名醫(yī)家，藥王孫思邈也非常推崇導引術(shù)，認為此種方法是簡單易行，效果宏大的好方法。并在前人的基礎之上發(fā)明了《導引二十四式》，此后，導引術(shù)就熔匯在整個內(nèi)功功法的大家庭中，成為一個受人喜愛的鍛煉方法?，F(xiàn)今比較好的功法有：《內(nèi)功八段錦》、《道家十二段錦》、武當?shù)母鞣N煉形法等，在此不一一例舉。
4、存想功夫
存想，又稱觀想，是傳統(tǒng)的內(nèi)功中最古老的內(nèi)煉法門，其大概的形式是：運用自我暗示的想象能力，設想某種景象，使練功人的意念集中，進入一種境界而入靜。最早提出存想方法的是王子喬的《八神臟導引術(shù)》，其方法要求煉功者進行自我的內(nèi)視鍛煉。藥王孫思邈在《備急千金要方——養(yǎng)性》中，提出一種動靜結(jié)合，以存想為主的功法。功法要求：“閉起雙目，想象頭頂上空有一片太和元氣，如紫云呈傘蓋狀，五色絢麗清亮，徐徐而下，當觸及頭發(fā)頂蓋，出現(xiàn)雨過天晴，祥云退入山中的景象和感受。于是太和元氣穿透皮肉，過骨入腦，再下至小腹，四肢百骸、五臟六腑皆有受其潤澤之感，就像流水滲透入地下。同時好像聽到腹中氣過，汩汩有聲。很快即覺元氣抵至臍下氣海，又達腳底涌泉，以致身體振顫，兩足卷曲，扯動床坐，拉拉作響，此為一通。如此多次反復，及至每日三通五通，則身體舒展，面帶光澤，鬢發(fā)滋潤，耳目聰明，精神飽滿，氣力強健?！币彩且环N非常好的鍛煉方法。而《黃庭內(nèi)景經(jīng)》的出現(xiàn)，則把存想功夫推到了一個新的高峰。
二、養(yǎng)生類內(nèi)功
養(yǎng)生功夫則是中華內(nèi)練方法的先驅(qū)，也是最原始的內(nèi)功練法。據(jù)現(xiàn)代的考古所挖掘出來的文物記載，早在4800年以前就已經(jīng)形成了一定的規(guī)模?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、老莊學說等都對其有重要的論述。在這方面?zhèn)髡f最早的功法是彭祖的吐納法，之后又有王子喬的內(nèi)視導引術(shù)等。抱樸子葛洪、藥王孫思邈、華佗等在這方面都有很大的貢獻。比如“五禽戲”、“抱元守一”、“八段錦”等，為后來的養(yǎng)生方法開辟了廣闊的道路。由于養(yǎng)生類的內(nèi)功大多與修真、武技內(nèi)功有密切關(guān)聯(lián)。故這里不做重點介紹。
三、武技類內(nèi)功
武術(shù)內(nèi)功則是華夏傳統(tǒng)內(nèi)功中的另一奇葩，是華夏祖先們根據(jù)華夏民族自身的身體特點而發(fā)明的技擊內(nèi)修方法。在漫長的歷史流傳的過程中，先祖?zhèn)儾粩嗟陌l(fā)展、創(chuàng)新，形成了門派眾多，風格各異的內(nèi)功世界。從內(nèi)功修煉方法的風格而分，可以分成內(nèi)、外兩大流派。一種是以意修煉柔韌為主的內(nèi)家流派。一種是以力修煉剛健為主的外家流派。但是，無論是何種修煉方法，究其真諦，都不外乎如何調(diào)節(jié)人體內(nèi)的經(jīng)脈、肌肉、筋腱、骨骼以及內(nèi)臟器官，使身體處于最佳的可調(diào)動內(nèi)部能量進行發(fā)力的內(nèi)功狀態(tài)。
傳統(tǒng)的流派把能夠達到這種境界的功法叫內(nèi)功。內(nèi)功鍛煉的方法很多，以練功的身體要求而言，大致可分為兩種：一種叫靜功，一種叫動功。在靜功中，則以樁功為主，也就是常說的站樁。肢體按一種特定的姿勢固定不變，以此來強化內(nèi)氣運行及打通經(jīng)脈，傳統(tǒng)門派稱其為“以形壯氣”。動功又叫行功，是靜功的形變，是以身體形狀的改變來得到功夫的。通過肢體動作來引動內(nèi)氣按著固定的經(jīng)絡軌跡運行，傳統(tǒng)的門派稱其為“以形引氣”。不論是“以形引氣”的動功，還是“以形壯氣”的靜功，歸根結(jié)底都是以強化身體機能，補充內(nèi)部元氣為目的。至于形態(tài)的不同，只不過是入手方法、途徑不同而已?？傊?，內(nèi)功的鍛煉方法都離不開如何調(diào)整呼吸、意識以及配合肢體的動作。通過這些內(nèi)容的相互配合，就可以達到練習內(nèi)功的目的。
樁功是習內(nèi)功者練成內(nèi)功的重要方法，從古到今，武術(shù)界的各個門派，對站樁修煉的方法都非常重視。從功架到內(nèi)功心法，力求精準、簡捷、實效。由內(nèi)練到外練，由用意到用力，由肌肉、骨骼到經(jīng)絡、內(nèi)臟，無處不力求細致入微。
從站樁功所要達到的目的而論，又可分成一下兩種：1、通過內(nèi)功的鍛煉，達到周身柔軟、輕靈的軟功；2、通過內(nèi)功的鍛煉，達到周身剛健、有力、硬朗的硬功。軟功要達到軟中有硬，硬功要達到硬中有軟的境界?？v觀傳統(tǒng)各個門派的站樁功的修煉目的，皆不出以上兩種。傳統(tǒng)的習慣把內(nèi)功分成內(nèi)外兩家，乃是練功的內(nèi)涵有別，內(nèi)功成就的結(jié)果不盡相同而已。
（一）內(nèi)家功夫
歷代先祖?zhèn)冊诮?jīng)歷了無數(shù)次的嘗試、總結(jié)后，在內(nèi)功修煉上形成了一個比較明朗的體系。筑基階段就是打基礎，通過一定的方法，加強內(nèi)練精氣的功能，并將其收入體內(nèi)丹田，在經(jīng)過長期系統(tǒng)的練習，就可以達到丹田飽滿，精神內(nèi)壯，經(jīng)脈暢通，
