《易經》里幾個重大的學術問題

一、《易經》的作用：

（一）命運難以把握，但幸福可以修練而成，《易經》是求吉避兇的書籍，是追求“元亨利貞”的精確線路圖?！霸嗬憽本褪切腋＃褪莻€人與集體、集體與大局、人與環(huán)境、人與自然科學等等的和諧關系，是人生之車開往的終極目標。六十四卦就是六十四個人生岔路口，不同情況下追求幸福的六十四種科學選擇?！兑捉洝返闹行?span id="opkdopnojk" class=t_tag oncg=tagshow(event) href="tag.php?name=%cb%bc%cf%eb">思想就是“幸?！眱蓚€字，《易經》的所有內容都是圍繞“幸?！眱蓚€字來展開的。

（二）《易經》是為人做事即“人事”的哲學書籍，而非政治說教之書籍，也非自然科學理論。幸福是人生意義，“人事”是幸福之載體，《易經》是博大精深的“人事”哲學，中國文明從是《易經》里孕育而來，孔子、老子、孫子、韓非子等是中國文明的母親?！秾O子兵法》是從《易經》里誕生的反映用兵規(guī)律的書籍，《論語》是從《易經》里誕生的政治類書籍，《四柱預測》是從《易經》里誕生的反映生命生長消滅的書籍，《道德經》是從《易經》里誕生的養(yǎng)生類書籍，《黃帝內經》是從《易經》里誕生的醫(yī)學類書籍，一切自然科學也都能在《易經》里尋找到模糊影子。因此《易經》是中國文明的源泉，《易經》是中國古文明的萬經之典。

（三）《易經》是為自己謀幸福的書籍，先謀自立才能讀《易經》。先謀自立就是先要弄清楚自己是什么樣的人，自己的潛力是什么，自己的缺陷是什么，自己喜好是什么，自己的環(huán)境是什么，自己的人生目標是什么。只有弄清楚了以上問題后，才能讀懂《易經》，《易經》才能為你謀幸福。打個比方，命運是車，自己是司機，幸福是人生終極目標，車的好壞自己定不了，而行駛線路司機是可以確定的，車在行駛中的各種處理，司機也是可以正確把握的。為什么《易經》要從乾坤兩卦開始，乾坤兩卦最明顯的特征就是有明有實，明實俱佳則通達。

（四）《易經》倡導“實測法”，反對“虛測法”。實測法就是根據當時的實際情形，再有機結合《易經》和《推背圖》的有關知識來測估未來，如果經過培訓的熟手，應驗概率在90%以上。相反，傳統(tǒng)的“虛測法”，即根據《易經》和《推背圖》的有關知識，不進行實際調查，用一些隨機現(xiàn)象和意造方法，直接對未來作出測估，其應驗概率只有10%左右，僅起到心理暗示作用。

二、六爻設定的科學性。六十四卦，每卦是從下到上分初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。初爻、二爻、三爻，稱下卦體。四爻、五爻、上爻，稱上卦體。從橫向看，如果某一卦特指一個人，那么下卦體就是這個人的肉體，上卦體就是這個人的精神。如果某一卦特指一個集體，那么下卦體就是這個集體的群眾，上卦體就是這個集體的領導班子。如果某一卦特指一個國家，那么下卦體就是這個國家的人民，上卦體就是這個國家的中央。如果某一卦特指一個環(huán)境，那么下卦體就是這個環(huán)境金、木、水、火、土的物質性，上卦體就是這個環(huán)境的和諧構造。如果某一卦特指一項科學，那么下卦體就是這項科學的實踐，上卦體就是這項科學的理論。六十四卦，每卦都是一個特定時代。下卦體代表經濟基礎，也代表“實”。上卦體代表上層建筑，也代表“明”。

如果從縱向看，從初爻到上爻就是一個有機的發(fā)展過程，下三爻是指奮斗開拓時期，上三爻是指事業(yè)成功后的發(fā)展時期。初爻是指初生或初創(chuàng)時期，二爻是指成長期，三爻指成熟期，四爻是指發(fā)展壯大期，五爻是指總結、策劃和作用期，上爻是指享受成果期。

（一）、初爻。代表社會最低層人物，具體是指流浪者、雜藝者、工人、農民、士兵、學生、公務辦事人員、金、木、水、火、土、蟲、草、毒、施肥、開車、機器、試驗、教學等等?？v觀六爻，初爻是最厚重的一爻，是基礎保障，數(shù)量寵大，是指那些地位低下的治于人的平民百姓，是“實”的具體承載。初爻低賤，四爻對初爻的命運起到主宰作用，但如果沒有初六的低賤也就沒有九五的尊貴。如果按照少數(shù)服從多數(shù)的原則，決定權在初爻。但初爻注定是分散的難以統(tǒng)一的，習慣于“盲從”和“流行”。因此在“明”上占據下風，不可能有決策發(fā)言權。少數(shù)服從多數(shù)的原則，只適應于監(jiān)督，不適應于決策。初爻首先面臨的是生存問題，其次才是發(fā)展問題。初六最好的謀生資本就是他們健康的身體，其次才是他們的能力、技藝、信用、品行。初爻以陽為喜，以陰為憂。初爻沒有乘陽的機會，因比得力，因應得機會，這是初爻建功立業(yè)出人投地的時候。初六的弱點是滿足于現(xiàn)狀或脫離現(xiàn)實的冒險，甘愿做別人的奴仆或不知不覺中做了別人的替死鬼。初六要發(fā)達，首先要有追求發(fā)達的強烈愿望，其次是學習，再次是煅煉，另外是交際。學習包括學習技藝、為人處世的方法、口才、禮儀，增強做上等人的素質。煅煉就是給自己一個強壯的身體和堅強的心理。交際就是盡力增加人氣，特別是盡量結交有能力提攜自己的人。但是，事實上能發(fā)達的初爻只能是少數(shù)，絕大多數(shù)的初爻只能是一生處在初爻的位置，因此知足和感恩是初六獲得幸福的最好辦法。初爻還是要根據六十四卦的不同情況，實事求是地調整自己的行動，方得吉利。

（二）二爻。代表管理者、組織者或地方官員，具體是指經理、主任、地主、廠長、礦長、骨頭、鋼筋、石頭、齒輪、方向盤、開關、團長直到方面軍司令、縣長直至省長等等。二爻上對五爻負責，下對初爻和三爻負責。二爻是下體唯一有職的一爻，二爻的職責就是執(zhí)行五爻的地方政策，組織初爻的生產，關心初爻的生計，維護初爻和三爻之間的和諧關系，協(xié)調初爻和三爻之間的問題和矛盾，維護初爻和三爻的合法權益，督促三爻遵紀守法。二爻有一定的領導決策權，在一定程度上影響初爻和三爻的前途命運生計福祉。這就要求二爻公正廉潔，大公無私，忠于職守，而不太強調二爻的創(chuàng)新和開拓能力。因此二爻喜陰忌陽。二爻最忌勾結權貴，貪贓枉法，自私胡為。作為二爻既要經得住初爻的兇殘脅迫，又要經得住三爻的糖衣炮彈，既要經得住四爻的打擊報復，又要經得住五爻的淫威迫害，更要經得住上爻的惡意中傷。更困難的是，二爻需正確處理初爻和五爻的關系。二爻和五爻最易發(fā)生激烈沖突，面對初爻的武裝造反和五爻的血腥鎮(zhèn)壓，二爻何去何從，是考驗二爻是忠是奸、是智是愚的關鍵問題。要做一個稱職合格的二爻是困難的，做一個流芳百世的二爻更是難上加難。困難的本質是對物質和精神的選擇取舍，二爻是要名利雙收的人還是要做一個精神高尚的人？這是二爻腦袋里時常思考的問題。

（三）、三爻。代表在地方有重大影響的人，具體是指富商、業(yè)主、文藝名人、道德楷模、混泥土、沙土、灰漿、皮帶、潤滑油、車箱、試驗儀器、催化劑等等。三爻是功成名就的初爻，是最有實力向上體發(fā)生質變的一爻。從初爻變?yōu)槿呈且粋€艱難而痛苦的過程，因此三爻是患得患失的一爻，是嫌貧愛富的一爻。三爻從骨子里討厭初爻，又從骨子里喜歡二爻，三爻是最勢利的一爻。三爻最易蛻化為物質的兇神、道德的惡魔，因此三爻是多兇的一爻。三爻得吉得福的關鍵，是正確的個人定位以及慈善的人性修養(yǎng)，要多關注公益事業(yè)，多結善緣，廣種福蔭。

(四)四爻。代表在中央部委直接行施國家法律權力的高官，具體是指中央委員、中央部長、集團公司總經理、柱子、動植物、電、發(fā)動機等等。四爻屬于上體中的具體執(zhí)行者實施者，真正意義上的統(tǒng)治階級。四爻的身份非常特殊，對初爻的命運有絕對的掌控權，反過來又百分之百地被五爻所掌控，是五爻統(tǒng)治初六的代言人，是五爻的手足觸角。同時，四爻和二爻上爻的關系也非常微妙，四爻比二爻更近君也更為尊貴和權威，四爻比上爻掌握更多的實權。四爻和二爻上爻都直接對五爻負責，從這層意義上看，四爻和二爻上爻又是同等地位的人物。五爻給四爻以權威，同時也給四爻以危險。對四爻來說，成也五爻敗也五爻。俗話說，伴君如伴虎，因為四爻的諸多實權，四爻既是五爻的助手又是五爻的挑戰(zhàn)者，五爻最不放心的就是四爻。時代所有的矛盾都集中在四爻的位置，這就決定了四爻的責任極為重大，四爻是多懼的一爻。四爻不只是需要二爻的君子賢，也需要上爻的圣人賢，四爻應放眼時代全局，放眼歷史全程，放眼世界每個角落，四爻才可能做一個千古一賢臣。四爻的重心工作之一就是既要和五爻建立信任而牢固的關系，又要時刻提醒五爻做一個愛民有為的明君圣君，因為只有五爻才能真正約束二爻和上爻的言行，而二爻和上爻的言行對國家的安危起到極其重大的作用。四爻的另一重心工作就是民生問題，二爻的職責偏向于對人民的組織管理和征伐，四爻才是民生問題的決定力量，四爻應初爻就是這個道理。四爻比二爻和上爻都有實權，比二爻和上爻都尊貴。四爻是五爻的好助手，是五爻最依仗的人。四爻也是五爻最不放心的人，是五爻時刻提防的人，加上二爻、上爻和四爻是天生的對手，決定了四爻是多懼的一爻。

（五）、五爻。代表中央的權力核心，具體指總統(tǒng)、總理、集團公司董事長、大梁、頭腦、程序、配方、太陽等等。五爻是國家的決策者，是時代的進退安穩(wěn)的決定者，是歷史進程的推動者，是人民福祉的掌控者。五爻是利用二爻、四爻、上爻等爻來對國家進行統(tǒng)治的，成敗的關鍵是協(xié)調好二爻、四爻、上爻等爻的關系。二爻、四爻、上爻等爻的關系不是和諧團結的關系，而是共同對五爻負責的關系，是相互監(jiān)督、相互支持、相互促進的關系。每一個時代有一個時代的特點，五爻的工作是最具挑戰(zhàn)性的工作，也是最具開拓性創(chuàng)新性的工作，因此五爻喜陽忌陰。五爻已把個人的榮辱揉進了國家的榮辱里，五爻的喜憤哀樂就是國家的喜憤哀樂，就是人民的喜憤哀樂。五爻必須是一個大仁大義、威嚴有為、賢明公正的人。一個輕薄的五爻，一個自私自利的五爻，一個奢淫的五爻，一個殘酷無情的五爻，一個平庸的五爻，必定是一個亡國的五爻，必定是時代的反動者，必定是國家和人民的罪人。

（六）、上爻。上爻是上體中唯一沒有具體職務的一爻，代表對國家有重大影響的人物，具體指全國人大代表、全國政協(xié)委員、全國性社團組織負責人、巨商、巨額財富擁有者、各類全國性的楷模、文藝界大師、工藝界巨匠大梁、絕世美色、媒體界巨頭、大氣、屋脊、動植物、試驗操作人等等。上爻一般都是重情重義的人，重名譽喜自由的人，不太喜歡復雜呆板的政治，上爻操縱輿論而具有巨大影響力，而上爻又不用負什么具體責任，因此上爻是最有福氣的一爻。上爻是五爻天然的朋友，是二爻和四爻天然的對手，二爻和四爻的行動盡在上爻的監(jiān)控之中。上爻得吉福也是有條件的，不對五爻的方針政策妄加評論，不對二爻和四爻的正常工作橫加干擾，不挑戰(zhàn)正常的社會風尚。同時，上爻也要敢于仗義執(zhí)言，實事求是地為民眾福祉、為社會進步吶喊疾呼。上爻是時代的思想，是時代的精神，是時代的方向。

（七）天地爻。卦體中還有隱藏不露的兩爻，上有天爻，下有地爻。其實每卦都是八爻，而不是六爻，只是因為天地爻較為穩(wěn)固不變，所以忽略不現(xiàn)，八八得六十四卦，五爻就是過去所稱的天子。一個國家， 一個時代，都必須在天地間生存，因此就必須遵守天理地理。天理地理的總則就是幸福，幸福是一切理論的基石，萬事萬物皆為幸福而生存，幸福是萬事萬物生存的意義所在，天之幸福在于開拓創(chuàng)新，地之幸福在于和諧發(fā)展，《易經》其實就是《修福經》。

三、《易經》入門。

（一）、吉兇同時隱匿于各卦各爻中，吉兇不是已定的，而是在于當時的環(huán)境及當事人的把握。吉兇只是物質利益取向，而非精神道德取向，有時物質利益取向為兇，而精神道德取向為吉。

（二）吉兇、吝悔、厲、無咎、攸住、災眚等，是對追求 “元亨利貞”時的明確指示，是路標、是命令。“吉”是成功和喜悅，“兇”是失敗和悲傷，“吝”是受驚嚇，“悔”是醒悟而改過，“厲”是遇危險，“災眚”是受重大損失，“無咎”是指方向正確后果難料，“攸”是指長期的。

（三）“大人”：意為強勢人物，比如官員、老板、家長，不一定是君子；“小人”有兩層意思：一是指無權或無勢或力的人，要依附別人的人；二是指自私自利任意妄為的人（陽性小人），不講信用不講操守，是陰謀詭計的人（陰性小人）；“君子”：是指精神道德方面的楷模，講信用、講操守、守中正的人，不一定是大人；大君：是指有實力又守中正，并對社會有重大影響的人；丈人：行俠仗義、敢作敢為、武力行事的人，流氓、警察、軍人等；

（四）什么是太極。太極就是自己，太極就是一，太極就是幸福、太極就是宇宙，太極是最大也是最小。以太極為平臺來演繹《易經》，就是站在自己的角度來看世界，就是從一的角度來研究萬事萬物。八純卦就是八個不同性質的太極。太極是動的又是不動的，太極是矛盾的又是統(tǒng)一的。八純卦永遠是八卦，不可能為九卦，所以說太極是不動的，太極是統(tǒng)一的。八純卦演繹為六十四卦，加上不同的時間和空間，還可以演變?yōu)閮|萬卦，所以說太極是動的，是矛盾的。

（五）、什么是陰陽。陰陽是太極的兩個面，是自己的兩個屬性，陰陽是互生的，陰陽不是一和二的關系，而是一的兩體。有陰必有陽，有陽必有陰，陰陽相互消長?？聪缶褪强搓庩枺达L水也是看陰陽，看書是看陰陽，做科學試驗也是看陰陽。陰是充實滯而不動，陽是空虛奮而勃起，陰陽沒有好壞之分。陰過了喜陽，陽過了喜陰。任何生命是陰陽的特殊組合，任何運動是陰陽的交替變化，任何思想是陰陽的交織穿梭。

（六）、什么是四象。四象是陰陽的四象，少陽、老陽、少陰、老陰。四象只是對陰陽的簡單劃分，目的是便于分析陰陽的變化過程。其實陰陽的變化是由無數(shù)個點組成的數(shù)軸。

（七）、什么是八卦？八卦是太極的最基本的最具代表性的八種形態(tài)，分別為乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌。八卦是四象的陰陽象。八卦也是物質的八種基本元素，是陰陽變化的八種智慧常態(tài)，是八種不易變更的幸福結合體。八卦相互變化的結果就是六十四卦。

（八）、五行和八卦的關系是什么？金、木、水、火、土就是五行。五行必須在天地間活動，天地就是乾坤，活動就是震，五行加乾坤和震就是八卦，八卦是運動中的五行。乾坤是五行運動的環(huán)境，五行在乾坤里相生相克形成完整的循環(huán)系統(tǒng)。木是代表有機物，是唯一具有生命智慧的八卦體?；鹗亲钐摰陌素?，是純陽，是生與死的界線，生死交替產生運動，生與死也是由量變向質變發(fā)展的。水是虛多實少的八卦體，水是最具活性的八卦體，木其實是由水火組成的有機體，一切生命體離不開水火。土是實多虛少的八卦體，因此土可容納萬事萬物，土是平臺，土這個平臺上可產生千奇百怪的演繹。金是最實的八卦體，金是純陰，金就是死，因此金是最堅硬的物質?？傊?，五行是生死的秘碼，五行也是八卦進化的秘碼。

（九）、天干地支與八卦的關系。甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸，就是十干。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、末、申、酉、戍、亥，就是十二地支。天干是五行（八卦）的陽性陰陽屬性，地支是五行（八卦）的陰性陰陽屬性。天里面是沒有地性的，戊已是土不是地，因此天干是五行（八卦）分陰陽后為十干。地里面是沒有天性的，但地分四方（丑、辰、末、戍），地支是五行（八卦）分陰陽后為十二支。天干地支組合為六十年花甲，而六十四卦去掉由乾坤組成的四卦（乾坤泰否）后也是六十，和花甲是相等的。

（十）、什么是象、數(shù)、理、占。研究和應用《易經》的四種方法就是“象、數(shù)、理、占”。有萬物就有萬象，有宇宙象，有天地象，有自然萬物象，有人生象。所有這些象可歸結為八象，就是八卦。八象又演繹為六十四象，就是六十四卦。六十四卦象剛好在人的掌握范圍，再分下去就不易被人所掌握，因此人們就從這六十象里去窺視億萬象。觀象要有平臺，從人生平臺可知自然象，從自然平臺可知天地象，從天地平臺可知宇廟象。有象就必有數(shù)，數(shù)由象生，數(shù)就是象的大小、強度、速度、時間、方向等。數(shù)是點線，象是面體。有數(shù)就必理，理由數(shù)生，理就是數(shù)變化的必然規(guī)律。有理就需占問，占問是對數(shù)理的研究。如果從數(shù)理上看就已經非常清楚了，就不必占問。如果可推理的問題，就不必卦占。

（十一）、什么是“元亨利貞”。“元”就是實事求是，就是本色，就是仁義，就是慈悲，就是友愛，就是和諧?！昂唷本褪峭槪褪前l(fā)達，就是吉利?！袄本褪莿萘?，就是財富，就是主動，就是尊貴?！柏憽本褪菆猿止淌兀褪侵邑?。“元亨利貞”是不可分的有機整體，“元亨利貞”就是幸福，就是個人與集體、集體與大局、人與環(huán)境、人與自然科學等等的和諧關系。元貞是精神上的要求，亨利是物質上的要求，亨利是為了元貞，元貞的前提條件就是亨利。當“元貞”和“亨利”相互矛盾時，我們取“元貞”而舍“亨利”?！昂唷薄袄敝缸约旱摹昂唷薄袄保仓竸e人的“亨”“利”，如何把握，就是概要根據六十四卦的不同情況，審勢度時，實事求是地取舍。“元”“貞”是自己的事，但有時候也要硬性地要求別人做到，這要看大局是否需要。

（十二）、六十四卦的卦序問題。六十四卦就是六十四個時代，陰陽相應，而成三十二個世紀。上經三十卦，乾坤開創(chuàng)世紀，到坎離世紀結束，側重于國家和時代的盛衰占測。下經三十四卦，從咸恒世紀成家立業(yè)，到既濟未濟世紀結束，側重于家庭和個人的吉兇占測。

乾坤開創(chuàng)，乾為進取，坤為守成；屯蒙建設，屯為積極落實，蒙為消極拖延；需訟分配，需為各得其需，訟為不滿而爭；師比爭奪，師為以強欺弱，比為弱勢附強；小畜履小安，小畜為小安，履為糾紛；泰否和諧大安，泰為和諧平安，否為疲軟不整；同人大有盛世，同人為強梁，大有為盛??；謙豫喜慶，謙為禮儀，豫為慶祝；隨蠱乖順聽話和耐心教育，隨為乖順聽話，蠱為耐心教育；臨觀感動而崇拜，臨為感動而奮力，觀為崇拜而效仿；噬嗑賁煅煉成器，噬嗑為強化煅煉，賁為藝術成器；剝復衰敗蘇醒，剝?yōu)樗?，復為蘇醒；無妄大畜亢奮猛進，無妄為亢奮猛進，大畜為步調一致成大勢；頤大過豐收，頤豐收大得，大過為貪婪；坎離為病亡，坎為病痛，離為死亡。

咸恒婚姻，咸為性感，恒為夫妻；遁大壯家庭和睦，遁為情感磨合，大壯為家庭興旺；晉明夷子女成人，晉為子女成家立業(yè)，明夷為老人退休離業(yè)；家人睽分家，家人為血濃于水，睽為分家；蹇解艱辛和舒暢，蹇為曲折艱辛，解為舒暢；損益關愛和孝順，損為子女孝敬父母，益為父母關心子女；夬姤新老交替，夬為老祖過世，姤為新結姻親；萃升兒孫滿堂，萃為人丁興旺，升為兒孫英駿有為；困井治家理業(yè)，困為發(fā)展中的困境，井為治家理業(yè)；革鼎棄舊圖新，革為化腐朽為神奇，鼎為樹立新權威；震艮運動與靜止，震為運動，艮為靜止；漸歸妹順暢正常與不得已而為之，漸為順暢正常，歸妹為不得已而為之；豐旅投資與積累，豐為投資，旅為積累；巽兌依附與號召，巽為依附，兌為號召；浼節(jié)休閑與勤儉，渙為休閑，節(jié)為勤儉；中孚與小過，中孚為忠誠，小過為逃避責任；既濟與未濟，既濟為成功，未濟為失敗。

（十三）、乾坤兩卦，量變到質變的過程。坤變乾的過程：坤—復—臨—泰—大壯--夬—乾。乾變坤的過程：乾--姤—遁—否—觀—剝—坤。

（十四）、“中正”文化的繼承和發(fā)展。在《易經》中，“中”僅指二爻和五爻，其他爻均不得中，二爻為小中，五爻為大中?！爸小笔穷I導地位，因權威得貴，承“中”、比“中”、應“中”為福，乘“中”為兇，陰陽調和為福，陰盛或陽盛則為禍。這是不以人的意志為轉移的客觀存在的事實?！罢笔侵钢鞠?、能力、品德等符合自己的身份，符合就是得正，不符合就是不正，不正就是歪歪斜斜。初爻是陽位，要求初爻積極有為、勤奮好學、尊紀守法，如果初爻是一個消極懶散、蠢笨愚腐、任意妄為的人，那么初爻就為陰居陽位，不正易得兇。

在封建社會，“中正”的中心是位置，以位置定貴賤，這種貴賤是私有的是可繼承的，也是絕對權威不可有絲毫動搖的。現(xiàn)代社會，“中正”的中心是“位置和人”，位置的貴賤是固定的，但主導位置的人是變化的，賢能者上，不賢無能者下?，F(xiàn)代社會的“中”，是公有的不可繼承的，是由民主管理的，以民意決定誰上誰下。但民意選舉機制還極不成熟，由于社會科學發(fā)展的局限性，現(xiàn)代社會仍然存在較嚴重的以“中”謀私的現(xiàn)象，民主管理“中”的水平較低，有重大制度缺陷。但隨著社會科學的發(fā)展，“中”的民主管理將達到最科學的最有成效的狀態(tài)。

另外，不能把“正”理解為陽居陽位、陰居陰位就是“正”?！罢笔桥c時俱進的概念，該陰居陽位或該陽居陰位時，陰居陽位或該陽居陰位也是“正”?！罢迸c“歪斜”的標準就是幸不幸福，對幸福有益就是“正”，有害于幸福就是“歪斜”。不能把幸?；焱c快樂，有時痛苦也是幸福，幸福是歷史和正義給予你的快樂。

（十五）、“應”“比”“承”“乘”是得吉避兇的四種方法。“應”“比”“承”“乘”要以“元亨利貞”即幸福為標準，該“應”就“應”，該“比”就“比”，該“承”就“承”，該“乘”就“乘”。一般來講，有“應”“比”，就有力量發(fā)展，但如果“應”“比”的對象是反動的力量，這種力量不但幫不了發(fā)展的忙，從長遠來講是損害了發(fā)展，反動的“應”“比”不能得“吉”只能得“兇”?！俺小币仓荒堋俺小惫x，對于邪惡不但不能“承”，還要勇敢地“乘”。