我在故我需，人的生命和人的需求相互伴生。需求產(chǎn)生欲望，欲望是人生價值追求的源泉和基礎(chǔ)。
人生價值就是人的一生對社會發(fā)展與人類進(jìn)步所作出的貢獻(xiàn)。
需求是人作為生命個體無可否認(rèn)、無可回避的客觀必然現(xiàn)象。較之于其他生命體，人的需求之廣泛性和特殊性是猿人進(jìn)化為智人再到現(xiàn)代人的一個基本標(biāo)志，而人的需求之多面性和相關(guān)性便構(gòu)成了需求層次現(xiàn)象。
各種需要分成五個層次，依次序上升。
包括：
1. 生理需求：即生理上的需要；
2. 安全需求：即安全上的需要。；
3. 社交需求：即感情上的需要。；
4. 尊重需求：即尊重的需要。；
5. 自我價值實現(xiàn)需求：即自我實現(xiàn)的需要。。
在機(jī)理論模型上，每層需求還可以劃分為若干個區(qū)域。
在范圍上，生理需求。分為食欲、性欲和休息、溫暖等需求；安全需求分為面對大自然和面對社會的個人需求；交往需求分為親朋之間生活交往和與別人工作、事業(yè)交往的需求；尊重需求分為來自自信心的和來自社會的、來自于自發(fā)的和來自于外界誘導(dǎo)的需求；自我價值實現(xiàn)需求分為利己和利他的需求、一個生活階段的需求和人生終極需求。
在程度上，生理需求分為溫飽需求和享受需求；安全需求分為生活安寧需求和生命安危需求；交往需求分為溝通的需求和幫助的需求；尊重需求分為理解關(guān)愛的需求和尊嚴(yán)榮譽(yù)的需求；自我價值需求分為個人成就的需求、超越他人的需求和獲得公眾承認(rèn)的需求。
生理需求是人的各種需要中最基本、最強(qiáng)烈的一種，是對生存的基本需要，也是所有動物都需要的最基本的最低維持生命的需要，包括對食物、水、住所、衣服、性、睡眠等的需要，它基本上是人的生理機(jī)能的本能需要，它是推動人的行為的最強(qiáng)大的動力。如果人的這種最基本的生理機(jī)能需要得不到一定程度的滿足，人的生存就會很困難，他的生命就缺乏最基本的保障。
一個缺少食物、自尊和愛的人首先需求食物，只要這一需求還未得到一定的滿足，他就會無視或把所有的需求都推到后面去。因為他的生命的存在缺乏最基本的保障，他就會為此而無視一切，包括自己的生命。
安全需求是人類要求保障自身安全、擺脫事業(yè)和喪失財產(chǎn)威脅、避免職業(yè)病的侵襲、接觸嚴(yán)酷的監(jiān)督等方面的需要。當(dāng)一個人的生理需要得到一定程度的滿足后，就會產(chǎn)生對安全的需要，已擁有食物、住所的人開始關(guān)心他將來的食物、住所等生活必需品，他需要不斷的獲取食物、藥品等基本生存物品和保證自己的生命、財產(chǎn)等不受威脅和侵犯。
在獲得生理需求、安全需求這兩個基本的、關(guān)系到人的持續(xù)生存的低層次需求后，人就會產(chǎn)生社交的需求，這一層次的需要包括兩個方面的內(nèi)容。一是友愛的需要，即人人都需要伙伴之間、同事之間的關(guān)系融洽或保持友誼和忠誠；人人都希望得到愛情，希望愛別人，也渴望接受別人的愛。即同人往來、進(jìn)行社交、獲得朋友的友誼、獲得別人的愛、給予別人愛。二是歸屬的需要，即人都有一種歸屬于一個群體的感情，希望成為群體中的一員，并相互關(guān)心和照顧，被社會和團(tuán)體所接納、得到認(rèn)可。
在與人交往的基礎(chǔ)上，就會產(chǎn)生對尊重的需求。分為內(nèi)部尊重和外部尊重。內(nèi)部尊重是指一個人希望在各種不同情境中有實力、能勝任、充滿信心、能獨(dú)立自主?？傊?，內(nèi)部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一個人希望有地位、有威信，受到別人的尊重、信賴和高度評價。馬斯洛認(rèn)為，尊重需要得到滿足，能使人對自己充滿信心，對社會滿腔熱情，體驗到自己活著的用處和價值。
自我實現(xiàn)的需求，這是人的最高層次的需求，這是最高層次的需要。它是指實現(xiàn)個人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個人的能力到最大程度，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。也就是說，人必須干稱職的工作，這樣才會使他們感到最大的快樂。為滿足自我實現(xiàn)需要所采取的途徑是因人而異的。自我實現(xiàn)的需要是在努力實現(xiàn)自己的潛力，使自己越來越成為自己所期望的人物。
上述五個層次需求可以歸結(jié)為人最一般、最普遍、最基本的需求，就是說，任何一個沒有嚴(yán)重精神疾患的人，在一生中都會有這幾種需求。
五個層次需求中，生理和安全需求是低層次的需要，是人的本能的對生命延續(xù)的需求。
在低層次需求沒有得到一定程度的滿足之前，對大多數(shù)一般人來說，很難產(chǎn)生高層次需求。
五層次需求又可以歸為兩大類，前兩層次可以歸于人的本能需求，它們是人類一切行為的基礎(chǔ)，反映出人的自然屬性；后三層次可以歸于人的精神需求，它們是人的意識的派生，反映出人的社會屬性。
古今中外，無論在原始共產(chǎn)主義氏族部落里還是在現(xiàn)代社會，無論身為官員、學(xué)者還是平民百姓，人們都自覺或不自覺地遵循著這個規(guī)則，只是需求的動因、標(biāo)準(zhǔn)、方式和手段因個人處境、能力以及性格、觀念的不同而有所不同。
低層次需求，對不同的人、不同的時代背景，有不同的內(nèi)容和含義，對其需求滿足的程度要求也有所不同。
在同一個時代，大部分人的對低層次（生理和安全）的需求構(gòu)成了社會平均的低層次需求水平。
個人與社會平均的低層次需求水平之間的差距過大，其滿足程度過分的低于社會平均水平，會使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的對低層次的需求。
在十分原始、貧困的地區(qū)，人們較為專注于第一、二層的需求，人們可以不懂得經(jīng)商、不懂得文字，但卻十分懂得怎樣在惡劣的自然條件下謀生。
對大多數(shù)一般人來說，當(dāng)人的低層次需求得不到一定程度的滿足時，他的生命的延續(xù)就缺乏最基本的保障，這很可能促使他千方百計的去尋求滿足的途徑，尤其是對青年男性而言，青春的血液不可能讓他們安分守己的等待貧困與死亡，當(dāng)社會不能給他們提供滿足的途徑，在看不到任何希望和前景的情況下，與其坐以待斃，不如鋌而走險。
為什么前蘇聯(lián)、中國這樣相對貧窮落后的國家首先創(chuàng)建社會主義？其原因原來很簡單。
在前蘇聯(lián)，有人數(shù)眾多的貧困工人。
在中國，有人數(shù)眾多的貧困農(nóng)民（工人也很貧困，但人數(shù)較少），不論工人還是農(nóng)民，都有低層次的生理、安全需要，當(dāng)生存的基本需要得不到一定的滿足時，甚至是會被餓死的情況下，參加武裝暴動，開倉放糧就是他們最好的出路，盡管武裝斗爭十分危險，但不參加只能等死，參加尚有一線希望，為了自己和家人的一線希望，在一個有理論、有組織、有杰出人物的組織的領(lǐng)導(dǎo)下，為了明天能夠吃飽穿暖，為了創(chuàng)建一個沒有剝削、沒有壓迫的理想社會，他們就會選擇揭竿而起。中國歷史上的農(nóng)民起義，大都是平民造反、一呼百應(yīng)，饑餓難忍的農(nóng)民共同去搶糧食，在一個極短的時間內(nèi)就能形成很大的規(guī)模。饑民本能的對生存的渴望，活下去的希望促使他們冒著生命危險去參加暴力斗爭。
上個世紀(jì)初，東北地區(qū)的土匪很多，當(dāng)土匪當(dāng)然是很危險的事情，隨時可能喪失生命，但為什么會有那么多土匪？據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)時的情況是，平民的死亡率高于土匪，也就是說，當(dāng)土匪比當(dāng)平民安全，當(dāng)土匪當(dāng)平民更易于生存，選擇當(dāng)土匪就成了順理成章的事情。
毛澤東在井岡山上那樣艱苦的革命低潮時期，就十分清醒的看到了這一點(diǎn)，他以詩人的語言豪邁的斷言“星星之火，可以燎原”。為什么可以燎原？因為有占人口絕大多數(shù)的生活在貧困死亡線的農(nóng)民！他們只能選擇跟共產(chǎn)黨進(jìn)行武裝斗爭。
對大多數(shù)一般人來說，只會為了低層次的生存需求冒著命危險參加武裝斗爭，不會為了社交、尊重、自我實現(xiàn)去冒生命危險。
一旦步入經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、安寧富裕的生活環(huán)境之后，人們會迅速提升對第三、四層的需求，并且把注意力更多地投入到政治、文化和保護(hù)人類環(huán)境的訴求之中。知識可以極大拓展人需求的視野，因而在知識階層中，表現(xiàn)為五種需求都較為明顯，其中對第四、第五層的需求更為強(qiáng)烈。
在西方發(fā)達(dá)國家，同時期也產(chǎn)生了共產(chǎn)黨組織，但始終沒有能夠通過武裝起義創(chuàng)建社會主義，其主要原因，在于沒有人數(shù)眾多的積極參加者。
任何環(huán)境下，即使最卑微、最愚笨的人都會萌發(fā)個人尊嚴(yán)和個人價值的需求，只是這種需求大多是潛在的、壓抑的、在行為上不盡顯現(xiàn)罷了；任何一個人在窮困潦倒、生死危亡的時候，都同樣會強(qiáng)烈表現(xiàn)出對高端層次的渴望，因為人的需求里折射著生命的意義和生命的尊嚴(yán)。
《論語》中孔子有“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”之說，意思是強(qiáng)調(diào)有知識教養(yǎng)的人應(yīng)當(dāng)?shù)次镉?、注重道德操守?
中國自古就有“士可殺而不可辱”之說，意思是當(dāng)需求不能兩全時，不求生命安全但求人格尊嚴(yán)。
朱德、劉伯承這些舊軍隊的高級將領(lǐng)，為了理想放棄自己優(yōu)越的地位，轉(zhuǎn)而去打游擊。
蘇武牧羊的故事、葉挺將軍的囚歌，用堅貞不屈的人格感動世人；董存瑞、邱少云式的英雄烈士，用鮮血和生命承擔(dān)起責(zé)任和道義；白求恩、格瓦拉式的仁人志士，寧愿拋棄財產(chǎn)、仕途，投入到改變?nèi)祟惷\(yùn)的事業(yè)中。
五個需求層面存在相互蘊(yùn)含、相互依附、依次遞進(jìn)的關(guān)系。每一層需求都是相對存在的，不同的人、不同的群體對同一層次需求的表述存在極大差別；在特定時刻和特定環(huán)境中，一個人、一個群體對實現(xiàn)某一需求的迫切程度也會明顯變化，并且還會在個別方面的需求占主導(dǎo)地位時可以自覺或不自覺地抑制、緩和其它方面的需求，這些現(xiàn)象的存在以及成因有諸多方面的因素。
1.不同歷史階段、不同地域、不同社會地位的人，或者一個人在不同時期、不同境地，需求的側(cè)重點(diǎn)、滿足感不同。
需求是一個千差萬別、千變?nèi)f化的東西。
平民大眾在溫飽和安全滿足之后最需要的是社會的尊重和認(rèn)同。
富翁、名人、君主在尊重需求和自我價值需求極大地滿足之后更側(cè)重于安全需求和交往需求。
不幸的是當(dāng)人的高層需求實現(xiàn)以后，滿足較低層次需求的愿望卻又處處受到了限制，甚至失去了普通人也能得到的快樂和自由。于是，有了順治皇帝出家、溫莎公爵為了辛普森夫人舍棄王位，以及國王羨慕躺在路邊曬太陽的農(nóng)夫和戴安娜王妃宮外戀情的真實故事。
2.人的需求存在著特定的依附性，必然受到身邊環(huán)境的感染。
幾千年來，各民族文明的孕育、繁衍匯聚成世界文明。文明發(fā)展的過程和階段是相似的、起源和趨勢是相同的，物質(zhì)生活條件是相近的，但是不同的民族、不同的社會時期、不同的文化傳統(tǒng)下的人，需求的訴求方法和特點(diǎn)卻有顯著的差異和偏好。
需求的特點(diǎn)及方式孕育了不同的人文景觀，包括我們所說的內(nèi)陸文化、海洋文化、土著文化等等，也包括差別迥異的審美觀、道德觀和價值觀。
3.個體需求的實現(xiàn)依賴于群體和社會。
由于人存在多層次需求，使人們結(jié)成族群、教派、國家，才結(jié)成形形色色的集團(tuán)、組織、經(jīng)濟(jì)體、生活圈，才引發(fā)了人類階級、階層的矛盾沖突；正是在人類社會組織中，人的各層次需求才愈發(fā)顯現(xiàn)出來。
人的需求及其矛盾促使了私有制和國家產(chǎn)生、推動了社會演變，促進(jìn)了社會化大生產(chǎn)的形成和商業(yè)價值的建立，激發(fā)了人探索自然、改造自然的愿望。
隨著世界文明的進(jìn)步，消滅貧困，縮小各國、各民族、各階層人民實現(xiàn)需求的差距，實現(xiàn)人與人之間需求相對的公正、公平，已經(jīng)成為當(dāng)今人類社會的共同責(zé)任，有待于人類用智慧去解決。
4.人的需求總是處于螺旋式上升的過程中。
一個人即使實現(xiàn)了既定的生存需求，進(jìn)而實現(xiàn)了自我追求的既定目標(biāo)也往往并不滿足，以至于正直的人奮斗不止，貪婪的人欲壑難填。于是，古今中外總會涌現(xiàn)一代又一代英雄豪杰，也總是出現(xiàn)一批又一批貪官污吏。
5.人的生理需求要自覺向精神需求過渡。
生存需求和安全需求會同時襯托出高層面的精神需求，常言稱之為“生命的火花”。精神的存在需要生命的承載，而此時的生命的存續(xù)何嘗不需要精神的支撐呢？
比如：奧運(yùn)健兒勇于向金牌和世界紀(jì)錄發(fā)起沖擊，目的在于報效祖國和“超越自我”。如今競技體育考驗的絕不僅僅是體能，意志和心理素質(zhì)所經(jīng)受的考驗往往來的更為殘酷，而獎牌正是勝者獲得尊重和實現(xiàn)自我價值的標(biāo)志。
物質(zhì)需求與精神需求相互促進(jìn)又相互制約。
6.人本身就是一個靈與肉的結(jié)合體。每當(dāng)物質(zhì)需求獲得新的滿足，人便會關(guān)注更高層次的精神需求；每當(dāng)精神需求達(dá)到新的境界，人便會調(diào)整物質(zhì)需求的結(jié)構(gòu)。
7.需求是一種連貫現(xiàn)象，從低的一端向高端延伸。
8、每一個需求都可以是多層因素的組合。
人的任何一個行為或動機(jī)都可能不為單純滿足某一個心理需求，往往是多項動機(jī)的權(quán)衡或多種滿足相結(jié)合的價值取向最大化；一個動機(jī)的產(chǎn)生又可能是多層次需求的組合。當(dāng)人們打算添置一輛私家轎車的時候，既要注重品牌、又要比較價格；既要考慮舒適，還要考慮安全、實用、美觀等等。實際上，在謀劃的過程中已經(jīng)包含了基本生活之需、安全之需、交往之需和尊重之需。這類生活現(xiàn)象十分普遍，甚至讓人習(xí)以為常，這恰恰反映出人在實現(xiàn)需求的過程中復(fù)雜的思維動機(jī)和必須隨時面對的選擇；反映出人在具體需求之中生理需求、社會需求和精神需求的交互作用。
9.需求的意識包括欲望屬于心理范疇，需求的實現(xiàn)過程屬于行為范疇，兩者密切聯(lián)系在一起。
總之，所謂人的需求層次問題說到底是一個人的生存和發(fā)展架構(gòu)問題。
生存與發(fā)展是人及人類一切活動的根本目的，相對于這個目的，安全是基礎(chǔ)，交往是條件，尊重是保障。這些層次交織一起，構(gòu)成一個相互依存的、相對和諧的需求層次體系。
需求原本是人類溫和的天性，并無善惡之分，孔子有曰“食色性也”，西方文化稱之天賦人權(quán)。在現(xiàn)實生活中人們也常言“哀莫大于心死”，這是因為需求乃是人身心成長的動力。但是，需求的力度卻是個人難以把握或不情愿把握的。
需求的動機(jī)只要向上移一步便會形成欲望。當(dāng)基本需求不能滿足時，人會產(chǎn)生欲望；當(dāng)基本需求意識受到外部鼓勵或刺激時，人也會產(chǎn)生欲望。欲望雖然都具有針對性，但更是理性較難以操縱的東西，它好像是理智“保姆”身邊“淘氣的孩子”，經(jīng)常促使人用行為的“不安分”來打破自己曾經(jīng)平衡的某些需求，以至于總是造成每一個人自身需求的相對平衡而絕對的不平衡。
由于需求具有這種特征，社會便要在維系、容許、甚至寬容個人欲望的同時，要求每個人在利益追逐行為的起點(diǎn)和規(guī)則上應(yīng)當(dāng)是公平的。
當(dāng)一個社會生活在低層次需求的人數(shù)較多時，這個社會就會動蕩不安。
當(dāng)生活在絕對貧困線以下的人數(shù)占人口的多數(shù)時，大規(guī)模的武裝斗爭就會必然發(fā)生。
對大面積的生活在貧困線上的人們，理性的社會應(yīng)當(dāng)幫助他們解決基本的生理、安全需要，盡可能的使他們的低層次需要得到滿足，培養(yǎng)高層次需要，這是一個社會穩(wěn)定發(fā)展的基本條件，也是社會進(jìn)步發(fā)展、是文明和諧社會的標(biāo)志和象征。
現(xiàn)代社會文明突出強(qiáng)調(diào)：不能由一部分人來劃定另一部分人的需求標(biāo)準(zhǔn)，更不能因人的地位、階層而被限定和剝奪其合理、合法的需求；在公民基本權(quán)利面前，人沒有高低貴賤之分；任何一個人都不應(yīng)該由于地位卑微或生理缺陷而受到歧視，弱者的需求、特殊群體的利益必須得到他人和社會的關(guān)心扶助。
當(dāng)欲望在正義、理性的引導(dǎo)下成為群體共同行為，就是社會變革的動力。反之，欲望同愚昧、惡習(xí)結(jié)合，便會引發(fā)對道德的踐踏和對法律的蔑視；欲望同野蠻、強(qiáng)暴結(jié)合，就會讓“人類原惡”走出樊籠，以至于成為毀壞社會文明的元兇。
