摘要：先秦時(shí)期是我國(guó)古代歷史上思想發(fā)展的高潮，也是我國(guó)古代思想的精髓所在，其中義和利及其關(guān)系一直是古代思想家探討的一個(gè)重要問(wèn)題，本文主要比較先秦時(shí)期儒、道、墨、法等幾家的義利觀，以期得出對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的啟示。
關(guān)鍵詞：先秦諸家；義利觀；當(dāng)代中國(guó)；啟示
        義與利及其關(guān)系不僅是中國(guó)古代思想家們探求的重要問(wèn)題，也是人類社會(huì)中歷史悠久的話題。自先秦以來(lái)，不同的思想家從各自的立場(chǎng)出發(fā)，提出了不同的義利觀。
        一、義和利的含義
        “義”（繁體為“義”）從漢字結(jié)構(gòu)來(lái)看，是個(gè)會(huì)意字，是由“羊”、“我”的字意會(huì)而成的，《說(shuō)文解字》中解釋成“己之威儀”，也就是指，以“我”的力量，保衛(wèi)那些美、善、吉祥的事物，捍衛(wèi)其中的價(jià)值，從而在言行舉動(dòng)，德行人品等方面，都表現(xiàn)出具有感染力甚至威懾力的尊嚴(yán)和威望，成為他人學(xué)習(xí)的道德榜樣。后來(lái)，經(jīng)過(guò)逐漸引申，義被進(jìn)一步賦予應(yīng)諺、規(guī)范、善等抽象的內(nèi)涵，代表著社會(huì)生活中人們所追求最高道德。同時(shí)，在漢字中，“義”常常被寫(xiě)作“宜”，《中庸》解釋為“宜也”，即“適宜”的意思?！对?祭義》也說(shuō):“義者,宜此者也”。“義”又和“宜”相通，行為的適宜性在通過(guò)一定的“禮儀”表現(xiàn)出來(lái)。是指作為人，在一切行為活動(dòng)中只能遵循去做，別無(wú)選擇的最高的義務(wù)和責(zé)任。
        “利”，也是一個(gè)會(huì)意字，由“刀”與“禾”組成, 在《說(shuō)文解字》中的釋義是:“從刀，和然后利?！币鉃橐缘陡詈蹋从棉r(nóng)具收割莊稼而有收獲，獲得利益、好處。所以“利”是指能滿足人類生活需要的利益和功利, 可泛指一切利益，包括公利和私利。筆者認(rèn)為義利關(guān)系實(shí)質(zhì)上是道德價(jià)值和物質(zhì)利益、公義與私利之間的關(guān)系，義利觀就是如何看待和處理這些關(guān)系的思想觀點(diǎn)。
        二、先秦儒家的義利觀
        先秦儒家的思想主要以孔孟荀為主，孔子認(rèn)為“君子義以為上”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》），“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）．在孔子看來(lái)義和利是區(qū)別君子與小人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為義為君子的內(nèi)在價(jià)值與固有本質(zhì)，君子是取義，重義輕利；小人則趨利，見(jiàn)利忘義?？鬃拥挠^點(diǎn)為儒家學(xué)派確立了“重義輕利”的基調(diào)。繼孔子之后，孟子進(jìn)一步闡發(fā)了儒家的“重義輕利”觀。孟子說(shuō)：“欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也?！彼诨卮鹆夯萃鯐r(shí)也曾說(shuō)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献?梁惠王》）．在義利關(guān)系發(fā)生沖突時(shí)，孟子的思想是“取義”為先，甚至當(dāng)義與生命發(fā)生沖突時(shí)，孟子思想任然堅(jiān)持義為先，甚至為義而放棄生命，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也”。（《孟子?告子上》），孟子的重義輕利，甚至重義輕生。荀子作為儒家另一位重要代表人物，受孔孟的影響，也堅(jiān)持重義輕利，先義后利的義利觀，“保利棄義謂之至賊”（《荀子?修身》），“義與利者，人所兩者有也，”（《荀子?大略》）．但在義與利之間，他并非完全排除利，而是堅(jiān)持義為先，利為后，提倡先義而后取利的價(jià)值導(dǎo)向。總之，在儒家看來(lái)，義是人立身的根本，道德價(jià)值高于物質(zhì)利益，精神需求比物質(zhì)需求更為有益，提倡“義以為上、見(jiàn)利思義、以義制利”等道德原則，即強(qiáng)調(diào)“義”的第一性。見(jiàn)到“利”要先想到“義”,符合“義”的行為才是應(yīng)當(dāng)做的行為。而“輕利”不等于不言利。在“利”和“義”的關(guān)系上，在兩者相比較時(shí)，“義”先而“利”后，并不等于說(shuō)要“義”就不能要“利”。但孔子和孟子所指的“利”從總體上講主要是代表統(tǒng)治階級(jí)利益。在“義”和“利”的關(guān)系中，孔子、孟子強(qiáng)調(diào)“義”的第一性，在不違背“義”的前提下，也指出追逐“利”的正當(dāng)性，但他們又有安貧樂(lè)道的意思。
        三、道家的義利觀
        道家主要以老子為代表,老子主張取消義利，從道德上超越了義利討論，也就是說(shuō)我們首先要了解老子對(duì)“德”的劃分，他把“無(wú)為”之德稱為“上德”，把“有名”之德稱為“下德”，那么傳統(tǒng)意義上的義利之辨就不能適用于老子的義利觀。老子認(rèn)為“下德”會(huì)使人失“道”，“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽”(《老子?第十八章》)，“失道而后德,失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”(《老子?第三十八章》)，所以只有由“下德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧系隆辈拍軐?shí)現(xiàn)其“道”的回歸，在他看來(lái)仁義是世界變壞的一個(gè)象征,進(jìn)而主張無(wú)為, 既沒(méi)有任何仁義的社會(huì)模式，“無(wú)為之治”,“不尚賢”,“不貴難得之貨”，甚至主張“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”(《老子?十九》)。所以才有了小國(guó)寡民，“使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)”(《老子?八十》) 。在這樣的社會(huì)里，有利而不用利，有仁義而不知仁義。所以道家的義利觀雖然是完全否認(rèn)義利，但是從他們超越仁義的角度來(lái)看，也是一種道德的更高追求，有其積極的一面。
        四、墨家的義利觀
        墨家的創(chuàng)始人墨子認(rèn)為:“義者，利也”(《墨子?大取》)，強(qiáng)調(diào)義與利的統(tǒng)一，求利即是謀義，取利即是尚義。
他提出“兼相愛(ài)交相利”(《墨子?耕注》)的原則, 所謂“兼愛(ài)”，就是上至國(guó)君，下至百姓，都不能只知自愛(ài)，而要相愛(ài)。墨子強(qiáng)調(diào)人們要愛(ài)人如己，人們應(yīng)當(dāng)“視人之國(guó),若視其國(guó)，視人之家，若視其家，視人之身，若視其身”(《墨子?兼愛(ài)中》) 能這樣愛(ài)人如己，就會(huì)“處大國(guó)不攻小國(guó)，處大家不亂小家，強(qiáng)不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤?！痹诖嘶A(chǔ)上的“交相利”原則是“兼相愛(ài)”原則的具體反映和實(shí)施，“愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之”(《墨子?兼愛(ài)中》)，從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)利不但不非義, 而且義利并行，即“義”與“利”沒(méi)有先后之分、輕重之別。墨家的義利觀上升為治國(guó)方略則認(rèn)“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”(《墨子?非樂(lè)》) ，這里的“利”是“公利”也即“義”，所以墨家的義利觀是建立在把利國(guó)利民之利視作義的基礎(chǔ)上的, 把個(gè)人私利與整體利益相結(jié)合，把“利天下”的公利與義等同起來(lái)，把道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與行為是否有利于他人和社會(huì)結(jié)合起來(lái)，它強(qiáng)調(diào)忘我無(wú)私，利人利國(guó)，主張兼相愛(ài)交相利，以實(shí)現(xiàn)大同的社會(huì)道德理想。

五、法家的義利觀
        以韓非子為代表的法家崇法尚利，承認(rèn)因階級(jí)等級(jí)不同而有不同的“利”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)要明于公私義利之分，舉公而不縱私。韓非子指出“古者倉(cāng)領(lǐng)之作書(shū)也, 自環(huán)者謂之私, 背私謂之公，公私之相背也，乃倉(cāng)領(lǐng)固以知之矣。今以為同利者，不察之患也?！?《韓非子?五蠢》)所以，“匹夫有私便，人主有公利”(《韓非子?八說(shuō)》)，真可謂“ 君臣之利異”(《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下六微》)。為此，統(tǒng)治者“必明于公私之公，明法制、去私恩?！搅x行則亂，公義行則治，故公私有分?！?《韓非子?飾邪》)，同時(shí)韓非子又指出追求義利是人之本性，人總是“不免于欲利之心”《韓非子?解老》，“利者, 所以得民也”《韓非子?詭使》，“利之所在, 民歸之”《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)在上》。而利有“大利”、“小利”之分，因?yàn)椤绊樞±? 則大利之殘也”《韓非子?十過(guò)》，所以，人不能“苦小費(fèi)而忘大利”《韓非子?南面》，而要“出其小害計(jì)其大利”《韓非子?八說(shuō)》，并進(jìn)一步“慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利?！俄n非子?六反》。所以他們求利之心比任何一個(gè)學(xué)派都強(qiáng)烈，而且在法家這里的利就是一種具體的利益，法家義利觀是對(duì)道德精神價(jià)值的放棄，對(duì)物質(zhì)利益的高度重視，甚至把人物質(zhì)化，這樣的思想在一定程度上可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的看來(lái)，必然會(huì)把社會(huì)的道德引向陌路，有一定的局限性。
        綜上所述，先秦儒家義利觀站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)重義而輕利，這就在一定程度上忽視甚至否定了下層勞動(dòng)人民的利益要求，帶有濃厚的道德蒙昧主義色彩，但其重義輕利、先義后利的義利觀，體現(xiàn)了一種著眼于整體利益的價(jià)值導(dǎo)向，適應(yīng)了自漢代以后重新確立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建國(guó)家需要；道家主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，可以看作是一種“絕義棄利”的義利虛無(wú)主義；而墨法二家強(qiáng)調(diào)是義利上的一致性、平等性，認(rèn)為利他即利天下，義是整體利益的要求也是利人的最終目標(biāo)，所以儒家與墨家法家義利觀有很大的不同。盡管先秦儒墨法家義利觀盡管各有側(cè)重, 具體內(nèi)容不同, 但它們都從不同角度反映了個(gè)體與整體、個(gè)人私利與社會(huì)公義的關(guān)系, 都是為解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)義利矛盾而提出的道德對(duì)策，為我們留下了豐富的可借鑒的思想文化遺產(chǎn)，就某些方面來(lái)說(shuō)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要意義。
        六、先秦儒道墨法家義利觀的現(xiàn)代意義
        改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)行了深刻的社會(huì)變革，正處于在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要時(shí)期，私利和公利，個(gè)人利益和國(guó)家利益，物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)等問(wèn)題都顯得十分突出。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的趨利性刺激和強(qiáng)化了人們的利益意識(shí)和利益追求，同時(shí)，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，價(jià)值取向呈多元性，這就決定了道德價(jià)值追求的多樣性、復(fù)雜性，由此導(dǎo)致主體的利益價(jià)值追求與道德價(jià)值追求之間的矛盾變得更加復(fù)雜、激烈，甚至發(fā)生沖突。因此，正確理解和繼承先秦家諸家義利觀的義利思想，對(duì)于現(xiàn)代義利觀的形成，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)都具有積極意義。
        首先，貴義興利，鼓勵(lì)人們追求有義的利益, 即正當(dāng)利益,既反對(duì)重義輕利, 又反對(duì)賤義重利,而對(duì)于謀利的方式以及處理義利關(guān)系, 主張取利于義、見(jiàn)利思義, 反對(duì)見(jiàn)利忘義、唯利是圖的極端利己主義，同時(shí)肯定個(gè)人正當(dāng)利益追求的道德價(jià)值, 鼓勵(lì)人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)獲取正當(dāng)物質(zhì)利益, 不斷努力改善自己的經(jīng)濟(jì)地位, 特別是在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史階段, 為充分調(diào)動(dòng)每個(gè)社會(huì)成員的積極性和創(chuàng)造性，讓一切創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)、精神財(cái)富的源泉得以充分涌流, 在利益分配領(lǐng)域要進(jìn)一步確立根據(jù)勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則, 完善以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度, 堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平, 既要提倡奉獻(xiàn)精神, 又要落實(shí)分配政策, 既要反對(duì)平均主義, 又要防止收人懸殊, 從而激勵(lì)人們向著共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)。
        其次，義利統(tǒng)一，義與利是對(duì)立統(tǒng)一的，并且可以相互轉(zhuǎn)化。義利既有個(gè)人之義利和社會(huì)之義利之分, 也有私義私利、公義公利之分。義利之為社會(huì)之義利, 就是公義公利, 而益與個(gè)人就轉(zhuǎn)化為個(gè)人之私義私利，義利之為個(gè)人之義利， 當(dāng)然就是私義私利, 但若能經(jīng)過(guò)教化推己及人, 就可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)之公義公利，這就要求我們正確處理個(gè)人利益和整體利益的矛盾，妥善處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相沖突時(shí)，個(gè)人利益服從集體利益，要堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，反對(duì)見(jiàn)利忘義、唯利是圖，要切實(shí)維護(hù)國(guó)家和集體利益，形成把國(guó)家和人民的利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法權(quán)益的社會(huì)主義義利觀，形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和生活規(guī)范在社會(huì)主義初級(jí)階段。進(jìn)人新世紀(jì),我們已經(jīng)進(jìn)人全面建設(shè)小康社會(huì)的新的歷史階段, 有中國(guó)特色社會(huì)主義將在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域、各方面全面發(fā)展。因此, 必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力從而在更高水平上滿足人們物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益要求的基礎(chǔ)上, 大力建設(shè)社會(huì)主義政治文明和精神文明，使精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，人民對(duì)利追求是必要性的也是重要性的，但義是利的思想保證，對(duì)利的追求與滿足需要義的指導(dǎo)與規(guī)范?？傊?，道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有巨大的反作用，它既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，也能對(duì)物質(zhì)利益的創(chuàng)造和獲取起抑制作用，是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要精神力量。正確的義利觀能鼓勵(lì)人們大膽追求物質(zhì)利益，推動(dòng)人們積極投身物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。錯(cuò)誤的義利觀則促使個(gè)人瘋狂地追逐個(gè)人利益，損害國(guó)家、社會(huì)、集體和他人的利益，破壞社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。因此，我們應(yīng)批判地繼承和發(fā)展先秦諸家的義利觀，將其整合到有中國(guó)特色的社會(huì)主義義利觀中去，使之有利于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的全面健康發(fā)展，有利于中華民族的全面復(fù)興，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的再次騰飛。