心理學(xué)中已經(jīng)使用的“原型”概念，一般具有兩個(gè)方面的含義：其一是側(cè)重于文化心理和集體無(wú)意識(shí)范疇的“原型”（Archetype）；其二是側(cè)重于認(rèn)知過(guò)程和創(chuàng)造心理方面的“原型”（Prototype）。盡管“原型”中所包含的這兩個(gè)方面的心理學(xué)意義都十分重要，但是卻很難在國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)有關(guān)的研究和資料。

因而，我們對(duì)心理學(xué)中已有的這兩種原型概念的起源與內(nèi)涵進(jìn)行了必要的分析和研究，并在其基礎(chǔ)上形成了我們對(duì)“漢字與原型”的認(rèn)識(shí)與理解，并且確定了本論文研究中所使用“原型”概念的基本含義。

1，原型的文化心理內(nèi)涵

在心理學(xué)的文獻(xiàn)中，作為“Archetype”的“原型”，主要是瑞士心理學(xué)家榮格提出并且賦予了其心理學(xué)的特定意義。根據(jù)榮格的分析心理學(xué)理論，人們的潛意識(shí)（Unconscious，或無(wú)意識(shí)）具有兩種層面：其一是個(gè)體的潛意識(shí)（Personal Unconscious），其內(nèi)容主要來(lái)自于個(gè)體的心理生活與體驗(yàn)；其二是集體的無(wú)意識(shí)（Collective Unconscious），其中包含著全人類(lèi)種系發(fā)展的心理內(nèi)容。而被描述為“Archetypes”的原型，便是這種集體無(wú)意識(shí)的主要組成部分或構(gòu)成要素。由于集體無(wú)意識(shí)是榮格分析心理學(xué)的基石，因而“原型”也就成了榮格分析心理學(xué)中最重要和最基本的一個(gè)概念。

榮格在其不同的論著中，曾經(jīng)從不同的角度分析與論證其原型概念的含義。我們從其標(biāo)準(zhǔn)本的《榮格文集》（美國(guó)普林斯頓大學(xué)出版社1977英文版）中，收集與比較了十余種榮格自己對(duì)于“原型”的描述與說(shuō)明，認(rèn)為下面的一些解釋?zhuān)梢源順s格本人對(duì)“原型”的定義和看法：

榮格說(shuō)，“原型是人類(lèi)原始經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，它們（榮格往往把原型作為復(fù)數(shù)）像命運(yùn)一樣伴隨著我們每一個(gè)人，其影響可以在我們最個(gè)人的生活中被感覺(jué)到?！保–arl Jung. Archetypes and the Collective Unconscious. Princeton 1977，P.30.）榮格還說(shuō)：“集體無(wú)意識(shí)是通過(guò)某種形式的繼承或進(jìn)化而來(lái)，是由原型這種先存的形式所構(gòu)成。原型賦予某些心理內(nèi)容以其獨(dú)特的形式?！保ㄍ希┩瑫r(shí)，榮格還提出，主要是由原型所構(gòu)成的集體無(wú)意識(shí)，具有一種所有地方和所有個(gè)人皆符合的大體相似的內(nèi)容和行為方式。由于集體無(wú)意識(shí)具有這樣一種普遍的表現(xiàn)方式，因此它就組成了一種超個(gè)人的心理基礎(chǔ)，普遍地存在于我們每個(gè)人身上，并且會(huì)在意識(shí)以及無(wú)意識(shí)的層次上，影響著我們每個(gè)人的心理與行為。在這種原型心理學(xué)的意義上，榮格認(rèn)為，歷史中所有重要的觀(guān)念，不管是宗教的，還是科學(xué)的、哲學(xué)的或倫理的觀(guān)念，都必然能夠回溯到一種或幾種原型。這些觀(guān)念的現(xiàn)代形式，只是其原型觀(guān)念的不同表現(xiàn)，是人們有意識(shí)地或無(wú)意識(shí)地把原型觀(guān)念應(yīng)用到了生活現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。（Carl Jung. The Structure of the Psyche. In The Collected Works of C. G. Jung. Vol 8. Princeton 1977 P.342）原型往往以象征的形式出現(xiàn)，榮格自己所描述的“阿尼瑪”、“阿尼姆斯”、“陰影”和“自性”等，也都具有這種原型的象征性和原型的象征意義。

我們注意到，榮格所使用的“原型”概念，就其西方思想的起源來(lái)說(shuō)，在柏拉圖所論述的“形式”中，已經(jīng)表現(xiàn)出了這種“原型”觀(guān)念的痕跡。列維-布留爾在其《原始思維》中使用“集體的表象”時(shí)，更是接近了榮格所描述的作為集體無(wú)意識(shí)的“心理原型”。根據(jù)列維—布留爾的描述，“集體表象”在某一集體（該集體可以是一種文化，或一個(gè)民族）中世代相傳和繼承，并且在該集體的每個(gè)成員身上都會(huì)留下深刻的烙??；同時(shí)，根據(jù)不同的情況或作用方式，“集體表象”還能夠引起該集體中每個(gè)成員對(duì)有關(guān)的表象和象征物產(chǎn)生尊敬、恐懼、崇拜等感情。（參見(jiàn)列維—布留爾：《原始思維》，丁由譯，商務(wù)印書(shū)館1986）實(shí)際上，斯賓格勒在其《西方的沒(méi)落》中，也提出并使用了類(lèi)似的觀(guān)念。他用其“生命圖象”，向歷史和文化注入了一種心理化的自我和人格的色彩，并且認(rèn)為，每一種文化都有其獨(dú)特的觀(guān)念，其生活的愿望和情感，并且也都會(huì)有其象征性的表現(xiàn)和表現(xiàn)方式（斯賓格勒：《西方的沒(méi)落·導(dǎo)言》，齊世榮等譯，商務(wù)印書(shū)館1995）。某一文化中獨(dú)特觀(guān)念的象征性圖象，便具有一種心理原型的意義和作用，因?yàn)檫@種圖象在該文化的歷史中反復(fù)出現(xiàn)，對(duì)該文化中的所有成員都會(huì)產(chǎn)生思想與觀(guān)念上的影響。

由此可見(jiàn)，心理學(xué)中的“原型”概念，包含了一種深遠(yuǎn)的文化心理學(xué)的意義。盡管它在榮格分析心理學(xué)中屬于一種集體無(wú)意識(shí)的范疇，但是其本身是能夠被意識(shí)所理解和把握的。去意識(shí)或覺(jué)察“無(wú)意識(shí)”的存在，或者說(shuō)用意識(shí)來(lái)把握無(wú)意識(shí)，曾經(jīng)是弗洛伊德的信念，也是榮格的追求。

我們把漢字與原型聯(lián)系起來(lái)，是因?yàn)闈h字本身包含了許多原始性的象征和象形，積淀著豐富的文化內(nèi)涵，具有這種文化心理原型的意義。對(duì)此，我們將在后面進(jìn)行重點(diǎn)的分析和論述。

2、原型的認(rèn)知心理內(nèi)涵

在把榮格的“Archetypes”翻譯為“原型”之外，我們國(guó)內(nèi)的學(xué)者還把英文的“Prototype”也翻譯為“原型”。根據(jù)“Prototype”的原義，本來(lái)指生物演化過(guò)程中，個(gè)體或其器官的最原始形式；其引申意義也通常指任何反應(yīng)組織的原始形態(tài)。但“Prototype”出現(xiàn)在心理學(xué)的文獻(xiàn)中時(shí)，往往具有認(rèn)知心理學(xué)的意義，通常表現(xiàn)為以下幾種形式：

（1），作為Prototype的“原型”，往往被表述為“原型啟發(fā)”，與創(chuàng)造性心理過(guò)程有關(guān)。在這種意義上，“原型”一般指進(jìn)行創(chuàng)造性想象時(shí)對(duì)解決問(wèn)題起啟發(fā)作用的事物。比如，傳說(shuō)中魯班被一種植物的枝葉刺破了手，聯(lián)想到其在木工上的應(yīng)用，從而發(fā)明了“鋸”。因而，在這種原型的啟發(fā)下獲得解決問(wèn)題的方法和途徑，在心理學(xué)中被稱(chēng)為“原型啟發(fā)”。原型啟發(fā)的例子在生活中很普遍，象整個(gè)“仿生學(xué)”的理論和應(yīng)用，都反映出了這種原型以及原型啟發(fā)的作用。

（2），作為Prototype的“原型”，曾經(jīng)被表述為一種“概念結(jié)構(gòu)”理論，也即Prototype Theory（原型說(shuō)），與Feature List Theory（特征表說(shuō)）相對(duì)應(yīng)。概念結(jié)構(gòu)原型理論的代表人物羅希（E. H. Rosch）提出，概念主要是由其原型，也即最佳實(shí)例來(lái)表征的。因而，對(duì)概念的理解，主要也是依靠能最有效地表達(dá)該概念的原型。比如，當(dāng)我們想到“鳥(niǎo)”時(shí)，我們更容易想到的是麻雀而不是企鵝，盡管企鵝也屬于鳥(niǎo)類(lèi)。在這里可以說(shuō)麻雀也就成為了鳥(niǎo)的“原型”。在這種意義上，羅希提出，概念既包含原型。原型之所以能夠最有效地表達(dá)一個(gè)概念，是由于它按照一種家族相似性原則與更多的同一范疇的個(gè)體有共同的特征。按照這種“原型理論”的觀(guān)點(diǎn)，原型加范疇成員的代表程度，就構(gòu)成了概念，而且這種原型往往是以表象來(lái)編碼的。（參見(jiàn)荊其誠(chéng)主編，《簡(jiǎn)明心理學(xué)百科全書(shū)》，湖南教育出版社，1992）

（3），作為Prototype的“原型”，還被表述為一種“模式識(shí)別”的理論或假說(shuō)，也即作為“原型匹配”的Prototype Matching Theory，或稱(chēng)之為Prototype Hypothesis，與“模板假說(shuō)”（Template Hypothesis）相對(duì)應(yīng)。根據(jù)原型匹配理論的假說(shuō)，存儲(chǔ)在長(zhǎng)時(shí)記憶中的不是模板，而是原型。原型從某類(lèi)客體的基本成分中抽象出來(lái)，并且能夠代表該類(lèi)客體。例如，大象的原型大致是龐大的身軀，特長(zhǎng)的鼻子，扇子似的耳朵，4條粗壯的腿。人們?cè)谶M(jìn)行識(shí)別模式的時(shí)候，盡管同一范疇的各個(gè)模式之間有形狀或大小等差異或不同，但該范疇的原型也能夠與它們產(chǎn)生匹配，影響到模式識(shí)別的結(jié)果。在人們的長(zhǎng)時(shí)記憶中，存儲(chǔ)著各種范疇的原型。人們依靠這些原型，可以有效地識(shí)別屬于某個(gè)范疇的各個(gè)或個(gè)別對(duì)象。每當(dāng)一個(gè)新的刺激呈現(xiàn)時(shí)，它就與其原型進(jìn)行比較，只要能夠與原型產(chǎn)生一種最相似或者是近似性的呼應(yīng)，那么這個(gè)刺激物就能夠被識(shí)別。因而，在日常生活中，人們依靠這些原型，可以有效地識(shí)別屬于這些范疇的各個(gè)成員。

波斯納（M. I. Posner）曾做過(guò)一些有關(guān)的實(shí)驗(yàn)，意在證實(shí)原型是否存在，以及原型是否具有模式識(shí)別的作用。波斯納的實(shí)驗(yàn)研究表明，在人們的認(rèn)知活動(dòng)中，原型是存在的，并且發(fā)揮著模式識(shí)別的作用。在其實(shí)驗(yàn)中，被試能夠從一組有關(guān)模式的經(jīng)驗(yàn)中，抽取出這組模式的原型；而在識(shí)別這些模式的變形時(shí)，又會(huì)利用這種原型的作用。弗蘭克斯（J. Franks）采取不同的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，但也證實(shí)了同樣的結(jié)果。（參見(jiàn)安德森《認(rèn)知心理學(xué)》，吉林教育出版社1989；《心理學(xué)百科全書(shū)·認(rèn)知心理學(xué)》浙江教育出版社1996）在張述祖和沈德立合著的《基礎(chǔ)心理學(xué)》中，所介紹的蘇爾索和卡西（Solso and Mc Carthy）做的一個(gè)實(shí)驗(yàn)，同樣證實(shí)了認(rèn)知過(guò)程中原型的存在及其作用。實(shí)驗(yàn)者同時(shí)還指出，形象記憶很可能是以較高抽象水平的原型來(lái)保持的。（參見(jiàn)張述祖、沈德立：《基礎(chǔ)心理學(xué)》，教育科學(xué)出版社1995，P.429-434）

由此可見(jiàn)，心理學(xué)的“原型”概念，具有豐富的認(rèn)知心理學(xué)的意義和內(nèi)涵。它不但涉及到人們的認(rèn)知過(guò)程，而且也涉及到了認(rèn)知過(guò)程的內(nèi)在機(jī)制。有關(guān)的理論和假說(shuō)，為理解人的概念結(jié)構(gòu)和概念形成，模式識(shí)別以及記憶和再認(rèn)等心理過(guò)程，提供了有力的根據(jù)和有效的解釋。我們認(rèn)為，漢字以及在漢字的認(rèn)知和學(xué)習(xí)過(guò)程中，同樣會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似的原型認(rèn)知效應(yīng)。不過(guò)，我們對(duì)于本研究所使用的“原型”概念，還要作進(jìn)一步的確定。

3，本研究所界定的原型內(nèi)涵

在對(duì)以上心理學(xué)文獻(xiàn)中出現(xiàn)的 “原型”概念進(jìn)行分析與理解的基礎(chǔ)上，我們考察與研究了“漢字與原型”的關(guān)系，并且確定了我們?cè)谶M(jìn)行“漢字原型效應(yīng)”研究時(shí)使用“原型”概念的基本含義：

“原型表示一種心理范疇的原本模型。原本表示其原始性、根源性和本質(zhì)性，包含著一種與由其發(fā)展的類(lèi)屬事物的連續(xù)性；模型表示著一種高度的概括，一種典型化，包含著一種與其類(lèi)屬事物的相關(guān)性?！?/FONT>