武禹襄的《太極拳論》及解析，武禹襄的《太極拳論》是在王宗岳之后，演戲了王宗岳的《太極拳論》后結(jié)合自己的實踐，開創(chuàng)了自己的太極拳理論，并將其發(fā)揚光大。武禹襄的《太極拳論》的內(nèi)容如下：
一舉動,周身具要輕靈,尤須貫串。氣宜鼓湯,神宜內(nèi)斂。無使有缺陷處,無使有凸凹處,無使有斷續(xù)處。其根在腳,發(fā)于腿,主宰于腰,形于手指。由腳而腿而腰,總須完整一氣,向前退后,乃能得機得勢。有不得機得勢處,身便散亂,其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然.凡此皆是意,不在外面。有上即有下,有前即有后,有左即有右,如意要向上即寓下意,若將物掀起而加以挫之之意,斯其根自斷,乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚,一處自有一處虛實,處處總此一虛實,周身節(jié)節(jié)貫串,無令絲毫間斷耳。
原文：一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。
這就是說，任何一個動作，全身都要動作，動作是要輕靈，就是必須圓活，才能輕靈。圓活沒有主宰，等于機器輪子沒有按裝上，還是不起作用，所以“必須貫穿”等于全部機輪按好了，一處轉(zhuǎn)，則處處轉(zhuǎn)，才叫貫穿。
要輕靈，必須松，要貫穿，必須圓。而太極的圓，又必須公轉(zhuǎn)之中還有自轉(zhuǎn)。自轉(zhuǎn)就是“懂勁”，或里纏，或外纏，螺旋推進，比起機器輪子，更為復雜。
原文：氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂
心靜體松，內(nèi)氣舒暢，才能做到鼓溋內(nèi)斂。
原文：無使有缺陷處，無使有凸凹處，無使有斷續(xù)處
處處轉(zhuǎn)的圓，全身配合的合適，自然可免此弊。
以上一節(jié)，是講拳的原理和運動規(guī)律，經(jīng)身形，講到氣，又講到神，層層深入。
原文：其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。
方向的變化，全在腰勁，因又是重心所在之處，腰的方向變了，腳、腿必隨同轉(zhuǎn)變。與人交手，手先接觸，所以必須把圓圈行至手指上，也就是手指須走纏勁。
原文：由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退后，乃能得機得勢。
這是說上下的圓圈配合的協(xié)調(diào)一致，不自牽礙，才能得勁。
原文：有不得機得勢處，身便散亂，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然
配合的不恰當，身上的勁就由散而亂，檢查毛病，一定是腰和腿的方向不一致，或是方向轉(zhuǎn)過了。發(fā)現(xiàn)了毛病所在，練拳時加以糾正，各方面全是檢查。此處所以不說手者，因為手最靈活，只要腰腿配合好了，手是反正全可以用的。
原文：凡此皆是意，不在外面而在內(nèi)也
我們學太極拳，特別要明白什么是意，意不是空洞的，而是“理想”，理想就包括原理、方法。運動時，外形的動作，必須根據(jù)原理和規(guī)律（方法），才能“不在外而在內(nèi)”
原文：有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意
用一個圓輪子轉(zhuǎn)動，即可明此意。
原文：若將物掀起而加以挫之之意。斯其根自斷，乃攘之速而無疑
這就是力學的杠桿作用，兩人推手，只要腳步先插到對方襠中，他的重心自然牽動，對方是重點，我腳是力點，我身手是支點。
原文：虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實
第一句，叫人先明白什么是虛實，第二句叫人明白使向一處，都有實有虛，第三句是講全身虛實的配合要協(xié)調(diào)，太極拳的步法，是前虛后實，但前步虛中要有實，后步實中要有虛。前步的實，在腳尖，后步的虛在腳外側(cè)，以及手足配合講，手退則足進，手實則足虛（前足不虛，不能進退自如），以兩手論，前手是實中虛，前手是虛中實，重心則永遠保持在丹田及腰部。
原文：周身節(jié)節(jié)貫串，勿令絲毫間斷耳
這又講到全身的配合，以身體講，腳是根節(jié)，腰是中節(jié)，頭是梢節(jié)。以臂論，肩是根節(jié)，肘是中節(jié)，手是梢節(jié)。以腿論，襠是根節(jié)，膝是中節(jié)，足是梢節(jié)。凡是節(jié)，就等于軸子，只許轉(zhuǎn)動，不許搖擺，如同一部機器，按的不松不緊，一經(jīng)開動，大輪小輪，一同旋轉(zhuǎn)，無一是阻礙間斷之處。
|
