—— 二十集電視系列講座《中國(guó)歷代書(shū)法大師——影響中國(guó)書(shū)法發(fā)展的二十位歷史人物》

               中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院鄭曉華教授主講

自殷商始，中國(guó)書(shū)法歷史,綿綿五千年。開(kāi)宗立派，傳承創(chuàng)新，有多少書(shū)法大師，揮毫落紙，留下千古傳揚(yáng)之翰墨精品……中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師鄭曉華教授主講、中國(guó)人民大學(xué)出版社隆重推出二十集電視系列講座《中國(guó)歷代書(shū)法大師——影響中國(guó)書(shū)法發(fā)展的二十位歷史人物》，為您講述影響中國(guó)書(shū)法發(fā)展的二十位歷史人物。

                             圖為講座光盤(pán)封面

緒論一：為什么漢字書(shū)寫(xiě)能夠成為一門(mén)純藝術(shù)

大家知道，在世界各國(guó)的藝術(shù)體系當(dāng)中，不光我們中國(guó)有“書(shū)法藝術(shù)”。在英語(yǔ)當(dāng)中，有Calligraphy一詞，英文字典里的解釋?zhuān)恰捌恋氖謱?xiě)體”，中文也翻譯為“書(shū)法”。在阿拉伯語(yǔ)當(dāng)中，也有“書(shū)法”這個(gè)詞，因?yàn)槲覜](méi)有學(xué)過(guò)阿拉伯語(yǔ)，所以我不知道它怎么說(shuō)。但是我們可以看到一些圖片，說(shuō)明在伊斯蘭文化體系里，書(shū)法的應(yīng)用也非常廣泛。

那我們中國(guó)書(shū)法和西文書(shū)法、阿拉伯文的書(shū)法有什么區(qū)別呢？通過(guò)這些圖片，我們可以看到，拉丁文書(shū)法、阿拉伯文書(shū)法，它們都是表音文字，所以呢，它們的表現(xiàn)非常地有限。因?yàn)槭亲帜钢貜?fù)地使用，橫向排列，所以它們?cè)诒憩F(xiàn)上，顯示出比較單一。這是表音文字的局限。

我們中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)呢？因?yàn)槲覀冎袊?guó)書(shū)法是以中國(guó)的漢字為載體；而中國(guó)的漢字，是每個(gè)字的形體都不一樣，字形千變?nèi)f化，加上我們中國(guó)的毛筆是錐形的，它可以八面出鋒，在書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，通過(guò)速度、輕重、枯濕的變化，可以創(chuàng)造非常豐富的筆墨形象。這就使?jié)h字的書(shū)法藝術(shù)，在表現(xiàn)上大大地超過(guò)了表音文字。正是因?yàn)檫@樣一個(gè)原因，在世界藝術(shù)體系當(dāng)中，拉丁文書(shū)法也好，阿拉伯文書(shū)法也好，它們都沒(méi)有像中國(guó)書(shū)法這樣，成為這個(gè)民族的一種獨(dú)立的純藝術(shù)。

在中國(guó)歷史上，書(shū)法是主流藝術(shù)。中國(guó)文人藝術(shù)，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印，書(shū)法占有非常重要的位置。它和音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、詩(shī)歌、雕塑并列，是一種純藝術(shù)。這樣的一種藝術(shù)的地位，在西方國(guó)家我們是看不到的，Calligraphy在西方各國(guó)，只是作為一種字體裝飾藝術(shù)，在印刷工藝學(xué)科里，或藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科里存在，它是一個(gè)很小的分支。是它完全不能和音樂(lè)，和繪畫(huà)，和雕塑并列，成為一種大藝術(shù)的。所以和歐美藝術(shù)界同行談書(shū)法，說(shuō)書(shū)法家是藝術(shù)家，書(shū)法家寫(xiě)字，是藝術(shù)創(chuàng)作，他們很難理解。而在我們中國(guó)，書(shū)法家和畫(huà)家和音樂(lè)家一樣，都是中國(guó)的藝術(shù)行業(yè)里面的非常重要的組成部分，甚至可以說(shuō)中國(guó)的書(shū)法是構(gòu)成中國(guó)造型藝術(shù)的基礎(chǔ)。

因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)，也是以點(diǎn)線作為基本的語(yǔ)言基礎(chǔ)。中國(guó)書(shū)法線條所追求的筆墨神韻，構(gòu)成中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)的基礎(chǔ)性的語(yǔ)言要素。所以，學(xué)國(guó)畫(huà)的人，都要練書(shū)法，書(shū)法成為國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)學(xué)科。所以有人這樣說(shuō)，在西方藝術(shù)當(dāng)中，雕塑是奠基性學(xué)科。古希臘、古羅馬時(shí)代，非常繁榮的雕塑藝術(shù)，奠定了西方造型藝術(shù)的基礎(chǔ)。而我們中國(guó)的書(shū)法呢，可以說(shuō)是相當(dāng)于西方藝術(shù)中的雕塑，它奠定了中國(guó)藝術(shù)的基礎(chǔ)。中國(guó)的整個(gè)美術(shù)可以說(shuō)是以毛筆、以線條為它的基本的造型元件，構(gòu)筑起它在表現(xiàn)上的豐富的藝術(shù)形式。

所以在中國(guó)藝術(shù)史上，書(shū)法藝術(shù)的影響非常地廣泛。這可以說(shuō)是中國(guó)文化的一個(gè)特色。

為什么中國(guó)的漢字書(shū)寫(xiě)，能夠超越實(shí)用裝飾藝術(shù)，成為一種純藝術(shù)呢？我覺(jué)得這里面有三個(gè)原因。

第一個(gè)原因就是我們剛才提到的，中國(guó)的漢字具有天然的藝術(shù)的素質(zhì)。因?yàn)橹袊?guó)的漢字是表意、表音，同時(shí)又是圖形文字，它的基礎(chǔ)是象形。最初就是看到什么東西，日月星辰，把它畫(huà)下來(lái)。然后逐漸變抽象，成為抽象的文字符號(hào)。在它變化的過(guò)程中，原始的象形意味逐漸消退，抽象字符變得越來(lái)越抽象，形成一個(gè)符號(hào)。但是這個(gè)符號(hào)本身，各自還具有獨(dú)特的形象。比如說(shuō)“日”有“日”的形象，“月”有“月”的形象，雖然都是抽象的字符，跟我們看到的客觀的事物原形態(tài)，已經(jīng)好像是沒(méi)有聯(lián)系了。但實(shí)際上呢，由于它每個(gè)字的字源不一樣，所以它每個(gè)字的形象都不一樣。所以外國(guó)有的藝術(shù)史家說(shuō)，中國(guó)的漢字本身它都具有非常豐富的圖形美，每一個(gè)漢字就像一個(gè)抽象的雕塑，它具有天然的藝術(shù)的素質(zhì)。

第二個(gè)原因就是，中國(guó)的書(shū)寫(xiě)工具毛筆，它具有一種特殊的構(gòu)造，它跟西畫(huà)當(dāng)中的油畫(huà)筆，油畫(huà)刷子不一樣，油畫(huà)筆是平的。但中國(guó)的毛筆它是一個(gè)錐形的形體，中間的筆毫最長(zhǎng)的，是最挺拔的，最挺健的叫中柱，然后旁邊兩側(cè)一層一層加上去呢，叫副披。中柱和副披構(gòu)成一個(gè)圓錐體，那么它的彈力也不一樣，不同的方向的運(yùn)筆，墨的下注的方式，所展現(xiàn)出來(lái)的線條的力度都不一樣。雖然英語(yǔ)里面的毛筆brush和油畫(huà)里的brush是一樣的，但是它實(shí)際上它的表現(xiàn)力是非常不一樣的。這樣的一種特殊的工具，就使我們?cè)人哂械臐h字的書(shū)法的這樣的一個(gè)藝術(shù)造型的潛在可能性，就有了工具的支撐。有了工具的支持，就有了一個(gè)非常大的表現(xiàn)的這樣的一個(gè)空間。

第三個(gè)原因，我覺(jué)得就是我們?cè)谥袊?guó)的歷史上，我們的先民，我們的整個(gè)知識(shí)階層，使用毛筆的這些文人、書(shū)法家、畫(huà)家，他們?cè)跁?shū)寫(xiě)的時(shí)候，不僅僅是把漢字的書(shū)寫(xiě)當(dāng)做一種生活的記錄（當(dāng)然在歷史的早期，最初是出于記錄的目的而書(shū)寫(xiě)）。在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，他們發(fā)現(xiàn)漢字有這么多的圖形美，然后毛筆的點(diǎn)線又有這么豐富的表現(xiàn)功能。所以他們就有了這樣的意識(shí)，就是有意識(shí)地把生活的文字書(shū)寫(xiě)，加以藝術(shù)化的拓展。比如說(shuō)歷史上有很多這樣的傳說(shuō)：書(shū)法家、學(xué)者們?cè)谟^察自然的時(shí)候，看到了什么，感受到了什么樣的美，就嘗試把它通過(guò)點(diǎn)線來(lái)表現(xiàn)了。如說(shuō)傳說(shuō)王羲之的老師衛(wèi)夫人，曾寫(xiě)一篇《筆陣圖》，里面說(shuō)：“點(diǎn)如高峰墜石”，“橫如千里陣云”。那意思就是說(shuō)，寫(xiě)一個(gè)點(diǎn)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)它具有一種獨(dú)特的形狀美，那么怎么樣讓它變得更美、更有表現(xiàn)力呢？通過(guò)觀察自然界的各種現(xiàn)象尋找靈感?？吹礁呱缴蠞L下來(lái)的石頭，那個(gè)石頭處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，它是最有感染力的。所以，她就說(shuō)我們?cè)趯?xiě)點(diǎn)的時(shí)候，大家都要注意參照，注意借鑒“高峰墜石”的這樣的一種形態(tài)，讓它富有動(dòng)態(tài)美，而不要變成像拼音文字里面的幾何形狀，那樣單一死板，形如“布算”。你寫(xiě)橫畫(huà)的時(shí)候，看夏天那坦蕩的高原，上面的那個(gè)非常寬闊的云層。我們夏天的時(shí)候，即使在北京也能看到，夏天有的時(shí)候要下雨了，那么西山上面就會(huì)飄浮著非常延綿漫長(zhǎng)的這樣的一塊濃濃的黑云。衛(wèi)夫人她看到了這樣的自然現(xiàn)象，在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，從自然獲得了啟發(fā)，從自然汲取了“形式營(yíng)養(yǎng)”。正是因?yàn)槲覀兊南让瘢跁?shū)法史的早期，進(jìn)行了不同的探索。他們主觀上積極的努力，通過(guò)觀察自然，觀察生活，從自然生活汲取了形式造型的靈感，把它們?nèi)诘搅藵h字的書(shū)寫(xiě)當(dāng)中。他們的創(chuàng)造智慧，就使?jié)h字的方塊字形自身具有的造型可能性，在毛筆工具所賦有的表現(xiàn)力支持下，三者結(jié)合一起，使中國(guó)的漢字書(shū)寫(xiě)，從實(shí)用的層面，走向了藝術(shù)表現(xiàn)的層面?？梢哉f(shuō)，這是我們中國(guó)文化，中國(guó)藝術(shù)一個(gè)和西方文字書(shū)寫(xiě)，和其他的民族的表音文字的文字書(shū)寫(xiě)，非常不同的地方。

關(guān)于書(shū)法能不能成為藝術(shù)，在我們近代，也曾經(jīng)有人提出過(guò)質(zhì)疑。因?yàn)榻詠?lái)，我們是參照西方的文化體系，來(lái)整理“國(guó)故”。那在這個(gè)過(guò)程中，有人發(fā)現(xiàn)，在西洋的藝術(shù)體系里，沒(méi)有“文字書(shū)寫(xiě)”這樣一種獨(dú)立的藝術(shù)。在他們的藝術(shù)院校里面，沒(méi)有把書(shū)法作為一種獨(dú)立的藝術(shù)來(lái)教。所以有人就提出質(zhì)疑，說(shuō)中國(guó)的書(shū)法，是不是應(yīng)該作為一種藝術(shù)呢？據(jù)說(shuō)這個(gè)討論延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，一直到我們建國(guó)以后，還有學(xué)者、專(zhuān)家提出這樣的質(zhì)疑，說(shuō)是不是應(yīng)該把書(shū)法列為一種藝術(shù)。大家知道我們中國(guó)的文化藝術(shù)界，各個(gè)行業(yè)都有全國(guó)性的行業(yè)協(xié)會(huì)。中國(guó)作協(xié)這是一個(gè)獨(dú)立的協(xié)會(huì)，然后是中國(guó)文聯(lián)是一個(gè)獨(dú)立的協(xié)會(huì)。中國(guó)文聯(lián)下屬有美術(shù)，戲劇，音樂(lè)，舞蹈，但是很長(zhǎng)的時(shí)間都沒(méi)有書(shū)法家協(xié)會(huì)。書(shū)法家協(xié)會(huì)我印象里是好像是到20世紀(jì)80年代初才成立的。為什么？就是因?yàn)樵跉v史上，曾經(jīng)有這樣的一個(gè)曲折，有人認(rèn)為中國(guó)的文字書(shū)寫(xiě)，不就是寫(xiě)寫(xiě)字嗎，怎么能成為一種藝術(shù)呢？外國(guó)的藝術(shù)體系里面，也沒(méi)有這樣的一種藝術(shù)呀，所以他們就對(duì)中國(guó)的書(shū)法的藝術(shù)性質(zhì)，提出了質(zhì)疑，那其實(shí)這是完全沒(méi)有道理的。因?yàn)橹袊?guó)的文化，自己有自己的文化體系。中國(guó)的文字書(shū)寫(xiě)，作為一種藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展了幾千年。而且，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，在中國(guó)整個(gè)藝術(shù)體系當(dāng)中，所起的作用呢，它跟西方的字母，僅僅作為字體裝飾，完全是不可同日而語(yǔ)的。

所以希望通過(guò)我們這樣的一個(gè)藝術(shù)之旅，我們能夠?qū)τ谖覀儽久褡宓奈幕?，有一個(gè)更深的了解；對(duì)于我們本民族的藝術(shù)呢，大家有一個(gè)更深刻的認(rèn)知。同時(shí)我也希望通過(guò)我們這樣的一個(gè)電視講座，大家能夠?qū)τ谖覀冏约罕久褡宓乃囆g(shù)，更增加一份情感。我們共同把我們民族的藝術(shù)，繼承、發(fā)揚(yáng)、光大。

緒論二、評(píng)判書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

這次我準(zhǔn)備給大家推薦20位在中國(guó)書(shū)法史上最有影響的書(shū)法家。那我的推薦理由是什么？是以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)推薦的呢？這里我想接著談一談，就是我們?cè)趺纯礆v史？書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)是什么？應(yīng)該來(lái)怎么評(píng)判書(shū)法的價(jià)值好壞？

說(shuō)到藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，那一定是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。因?yàn)椴煌娜?，有不同的審美欣賞的閱歷，不同的審美積累。這跟每個(gè)人的所受到的教育，以及他跟藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類(lèi)的接觸多少有關(guān)系。所以，應(yīng)該這樣說(shuō)，就是在藝術(shù)上，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，這完全是非常正常的，也是無(wú)可非議的。每一個(gè)人都有權(quán)力給我們自己欣賞的藝術(shù)，給一個(gè)更高的評(píng)價(jià)。我們不能說(shuō)必須有一個(gè)完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，不能把藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)定為一尊：只有這個(gè)是好的，那個(gè)就是不好。

但是，我們說(shuō)藝術(shù)的欣賞，都是非常個(gè)性化的。藝術(shù)的欣賞的“心理響應(yīng)”，以每個(gè)人的審美基礎(chǔ)、心理體驗(yàn)以及過(guò)去已有的心理體驗(yàn)為基礎(chǔ)。這是藝術(shù)的欣賞的規(guī)律。我們要尊重這樣的規(guī)律，不要強(qiáng)求一律。這都對(duì)——但這并不等于說(shuō)，藝術(shù)就毫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，大家怎么說(shuō)都行；你有你的標(biāo)準(zhǔn)，我有我的標(biāo)準(zhǔn)，咱們就是各說(shuō)各的。其實(shí)，還不是這樣。歷史上長(zhǎng)期以來(lái)，不論是中國(guó)還是外國(guó)，對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知，還是形成了一些共同性，甚至是廣泛的共同性。為什么有的人在歷史上，他具有很高的地位，為什么有的人他居于的地位就比較中等，那為什么有一些人在歷史上就居于下等，還有很多人呢，在歷史上就被淘汰了，為什么？那就是說(shuō)在不同的人，在藝術(shù)審美上，有不同的個(gè)性評(píng)價(jià)。在這樣的前提下，因?yàn)槲覀兌际峭瑯拥囊粋€(gè)文化群體，我們都是具有同樣的理性思維基本準(zhǔn)則的人，我們都生活在同樣的一個(gè)文化空間，所以，對(duì)于我們的文化藝術(shù)，既然是我們是同樣的群體，是一個(gè)民族，那么對(duì)于我們本民族的藝術(shù)，還是有我們?cè)陂L(zhǎng)期歷史上，積累下來(lái)的認(rèn)知的基本的共同點(diǎn)。那這個(gè)基本的共同點(diǎn)是什么呢？我覺(jué)得評(píng)判藝術(shù)，不僅僅是書(shū)法，那書(shū)法當(dāng)然也是不例外，有幾個(gè)要素，是我們必須要考慮的。

第一個(gè)要素，是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)書(shū)法是不是很精致，是不是很精美？看起來(lái)技術(shù)難度很高？技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，我覺(jué)得可以是作為判斷一個(gè)書(shū)法家、一個(gè)書(shū)法作品的第一標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)我們看別的也一樣——看雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈都可以。你在欣賞藝術(shù)的時(shí)候，首先看它的技術(shù)難度怎么樣。如果技術(shù)難度很低，那說(shuō)明這個(gè)東西，恐怕水平是不會(huì)很高的。為什么？因?yàn)閺哪撤N程度上說(shuō)，技術(shù)決定藝術(shù)；沒(méi)有高超的技術(shù)，不可能成為高水平的藝術(shù)品。所以技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)是判斷一個(gè)藝術(shù)家，他的水準(zhǔn)高低的第一要素。

那第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？如果說(shuō)這個(gè)藝術(shù)品，這張畫(huà)，這個(gè)書(shū)法作品，這個(gè)雕塑，這個(gè)音樂(lè)，它的技術(shù)難度很高，它非常地復(fù)雜，很精致，很精美等等。但是如果說(shuō)它的技術(shù)，它的這些藝術(shù)表現(xiàn)的手法全是已有的技術(shù)，都是從歷史上繼承下來(lái)的，都是前人創(chuàng)造的，他只是一個(gè)熟練的掌握者、重復(fù)者。如果是這樣的話(huà)，那我覺(jué)得這個(gè)藝術(shù)家，他的藝術(shù)水準(zhǔn)是不是一流，就值得探討。一流的藝術(shù)家，應(yīng)該是開(kāi)拓性的。這里面就涉及他的技術(shù)，他的形式語(yǔ)言的獨(dú)特性。如果只是重復(fù)過(guò)去已有的技術(shù)，那我覺(jué)得最多就是一個(gè)二流的藝術(shù)家，因?yàn)樗鶆?chuàng)造的，他所創(chuàng)作的作品，所顯示出來(lái)的，沒(méi)有什么超越前人的創(chuàng)造，他都是重復(fù)過(guò)去已有的東西，它很精美，但是過(guò)去都有了，你只不過(guò)是把人家的東西做得很熟練而已。如果這樣的話(huà)，那這樣的藝術(shù)家，我覺(jué)得放在歷史上看的話(huà)，他就不能成為一流的藝術(shù)家，這樣的藝術(shù)作品，就不能成為一流的作品。一流的作品必須是具有非常強(qiáng)烈的個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性，具有很強(qiáng)的在藝術(shù)表現(xiàn)上的、富有想象力的的拓展，也就是說(shuō)，他和前人必須拉開(kāi)距離。這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得對(duì)于藝術(shù)評(píng)判來(lái)說(shuō)，也是非常重要的。就說(shuō)如果說(shuō)有很高的技術(shù)，沒(méi)有想象力，也沒(méi)有創(chuàng)造力，那么這個(gè)藝術(shù)品的話(huà)，它在藝術(shù)史上，就不應(yīng)該，就不會(huì)有很高的地位。

那么是不是有了很精的技術(shù)，有了很獨(dú)特的個(gè)性，它的形式和前人拉開(kāi)了很大的距離，是不是就是一流的藝術(shù)家呢？那還不一定，因?yàn)闊o(wú)論是在歷史上，還是在我們當(dāng)代的藝術(shù)領(lǐng)域，我們也會(huì)看到，有一些也是技術(shù)難度很高的，也很獨(dú)特的，但是有的藝術(shù)家，他的思維過(guò)于偏狹，可能創(chuàng)作出來(lái)的作品，“獨(dú)特”到別人完全無(wú)法欣賞，如果這樣的話(huà)，那他這個(gè)藝術(shù)是不是一流，也值得探討。

我們說(shuō)一流的藝術(shù)品，它應(yīng)該具有人類(lèi)審美的共同性，符合人類(lèi)歷史上由長(zhǎng)期的審美實(shí)踐而積累下來(lái)的審美的共同原則。這就是我們要講的第三個(gè)要素。如果說(shuō)沒(méi)有這個(gè)共同性，他的藝術(shù)就沒(méi)有溝通的基礎(chǔ)，它也不能實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)必須進(jìn)入社會(huì)發(fā)生作用的”質(zhì)的規(guī)定性。因此，我們判斷一個(gè)藝術(shù)好壞，要很強(qiáng)調(diào)個(gè)性，和大家拉開(kāi)距離，但同時(shí)呢，個(gè)性里面又必須隱藏很強(qiáng)的共性。這個(gè)時(shí)候矛盾對(duì)立統(tǒng)一，藝術(shù)家的創(chuàng)造既擁有很強(qiáng)的個(gè)性——藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)造的獨(dú)特樣式——由此而獲得“現(xiàn)實(shí)的合法性”，又擁有共性——隱藏的歷史規(guī)律——由此而獲得“歷史的合法性”。這樣的藝術(shù)，才是充滿(mǎn)個(gè)性而能為歷史延續(xù)所接納的好藝術(shù)。只有個(gè)性而沒(méi)有共性，不符合規(guī)律，那很可能是很糟糕的藝術(shù)。以書(shū)法為例，我們要?jiǎng)?chuàng)造個(gè)性，有技術(shù)難度，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)都不難做到。幼兒園的小朋友拿毛筆初學(xué)漢字書(shū)法，他隨便寫(xiě)的時(shí)候，也會(huì)很有個(gè)性，寫(xiě)出來(lái)的字形很獨(dú)特。但是呢，他對(duì)于漢字書(shū)法造型、運(yùn)筆等等，這些共同的規(guī)律所知甚少。在沒(méi)有規(guī)律支撐的，沒(méi)有審美的原則共同性支撐下的那種隨意書(shū)寫(xiě)所展示出來(lái)的個(gè)性，它所包含的藝術(shù)特質(zhì)就比較少，因此，我們誰(shuí)也不會(huì)把幼兒園里的小朋友初學(xué)寫(xiě)字的涂鴉，當(dāng)作藝術(shù)經(jīng)典。

因此我們是否可以說(shuō)：在人類(lèi)長(zhǎng)期的審美歷史發(fā)展過(guò)程中，人們都認(rèn)同了這樣的幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，就是技術(shù)難度要高。技術(shù)難度低那的不行。第二個(gè)就是要有個(gè)性。個(gè)性要很強(qiáng)，語(yǔ)言要非常獨(dú)特。第三呢，就是獨(dú)特語(yǔ)言背后，要隱藏著人類(lèi)審美的共同性，要和這門(mén)藝術(shù)的規(guī)律相吻合，非常地吻合。有這樣的幾個(gè)要素結(jié)合在一起，一般的人是很難達(dá)到的。因此，這樣的藝術(shù)作品，就成為這個(gè)時(shí)代藝術(shù)的代表，成為創(chuàng)作典范，在歷史上就被奉為經(jīng)典。而這樣的書(shū)法家呢，在歷史上，他就成為大家所共同景仰、共同頂禮膜拜的藝術(shù)大師。

因?yàn)槲覀冋麄€(gè)講座的時(shí)間和篇幅有限，我們選擇中國(guó)歷史上最有成就、最有影響力的20位書(shū)家，其中有兩位是書(shū)法理論家，還有一位是書(shū)法家兼政治家。他們，可以說(shuō)都是對(duì)中國(guó)書(shū)法發(fā)展最有影響的歷史人物。

1、作楷隸之祖為不易之法——秦代大書(shū)法家李斯

作為秦始皇戰(zhàn)略謀士的李斯，他的人生獲得極大成功。政治上的登峰造極，使他文化上獲得英雄造時(shí)勢(shì)的機(jī)遇。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，“書(shū)同文”、“車(chē)同軌”，李斯成為中國(guó)文字全國(guó)統(tǒng)一工程的總設(shè)計(jì)師。在李斯主持下，中國(guó)文字擁有了一種新的統(tǒng)一形式——小篆。從商代甲骨文以來(lái)，在“六書(shū)”（六種造字法）引導(dǎo)下各諸侯國(guó)創(chuàng)造的“同字異形”文字，從此退出歷史舞臺(tái)，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)“文字異形”現(xiàn)象得到有效遏制。中國(guó)文字的 “構(gòu)字法”（筆畫(huà)構(gòu)成）基本定型，中國(guó)書(shū)法的“造字時(shí)代”結(jié)束。接下來(lái)，中國(guó)書(shū)法進(jìn)入“造形”時(shí)代。李斯因?yàn)槠湓谛∽瓌?chuàng)造和推廣方面的功績(jī)，歷史給予他極高榮譽(yù)，唐代書(shū)法理論家張懷瓘稱(chēng)其書(shū)法為：“畫(huà)若鐵石，字若飛動(dòng)，作楷隸之祖為不易之法”。

                                       李斯-泰山刻石 

   2、讓學(xué)界為之癲狂——東漢大書(shū)法家張芝

東漢是中國(guó)書(shū)法從實(shí)用藝術(shù)向?qū)嵱眉媸闱楸憩F(xiàn)“兩棲”藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。秦漢之交開(kāi)始的中國(guó)書(shū)法筆法革命——“隸變”，解放了文人手中的毛筆，也解放了知識(shí)階層心靈。敦煌張芝，“學(xué)崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”，后人稱(chēng)他為“草圣”。文獻(xiàn)記載：張芝“凡家中衣帛，必書(shū)而后練（煮染）之；臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”。 他是當(dāng)時(shí)知識(shí)界的一個(gè)讓人忌妒的偶像。東漢文獻(xiàn)《非草書(shū)》記載了當(dāng)時(shí)他的草書(shū)風(fēng)靡知識(shí)界的盛況：“余郡士有梁孔達(dá)、姜孟穎者，皆當(dāng)世之彥哲也，然慕張生（張芝）之草書(shū)過(guò)于希（稀、珍視）孔（子）、顏（回）焉?？走_(dá)寫(xiě)書(shū)以示孟穎，皆口誦其文，手楷其篇，無(wú)怠倦焉。于是后學(xué)之徒競(jìng)慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩?！边@些學(xué)生癡迷書(shū)法近于癲狂，以至于一位很“道學(xué)”的學(xué)者趙壹憤怒難忍，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇《非草書(shū)》大加伐撻：讀書(shū)人都癡迷草書(shū)不務(wù)正業(yè)，國(guó)將不國(guó)了！——書(shū)法就是這樣以美麗的故事，登上了中國(guó)純藝術(shù)的舞臺(tái)。

                              張芝知汝殊愁帖    

3、右軍本清真瀟灑出風(fēng)塵——東晉大書(shū)法家王羲之

東晉書(shū)法家王羲之，幾乎就是中國(guó)書(shū)法的代名詞。如果說(shuō)要推選中國(guó)書(shū)法第一人，無(wú)論在學(xué)術(shù)界還是在民間，大家都會(huì)不約而同推薦王羲之。因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)書(shū)法，影響無(wú)人可及。王羲之對(duì)中國(guó)書(shū)法的意義絕非僅僅在創(chuàng)造一種新的漢字書(shū)寫(xiě)視覺(jué)樣式，或在技術(shù)上集時(shí)代之大成，創(chuàng)造了形式妍美風(fēng)格典雅的正書(shū)、行書(shū)和草書(shū)，開(kāi)一代之新風(fēng)。更重要的是在人格、價(jià)值觀、行為品格上，他以萬(wàn)人景仰的超級(jí)貴族佳子弟的身份而超越俗流，在藝術(shù)形式與和文人精神品格之間，創(chuàng)造了一個(gè)超然獨(dú)立的幻影般理想人格，詮釋了儒道思想大師在的著作中闡述的中國(guó)文人名士理想。故而，他被中國(guó)歷代文人尊為“書(shū)圣”。王羲之的代表作《蘭亭序》，被成為“天下第一行書(shū)”。

                                  王羲之-快雪時(shí)晴帖

4、達(dá)其情性形其哀樂(lè)——唐代杰出書(shū)法家兼理論家孫過(guò)庭

孫過(guò)庭是一個(gè)悲劇性大書(shū)法家，少有大才，但一生不得志，做一個(gè)八、九品小官，且不幸中年夭亡，給歷史留下巨大遺憾。他的草書(shū)傳“二王”筆法，而另開(kāi)蹊徑，自成一家。特別難能可貴的是，他在理論上造詣極高，達(dá)到同時(shí)代的最高水平，在整個(gè)中國(guó)書(shū)法史上也少有匹儔者。傳世名作《書(shū)譜》，既為草書(shū)名帖，亦為中國(guó)書(shū)法史上最杰出的書(shū)法理論著作之一，全文洋洋灑灑三千七百余言，珠流玉濺，處處閃耀智慧光芒。其文述書(shū)體源流、析書(shū)道妙諦，鞭辟入理，讀來(lái)常令人有不盡慨。清人王文治論及孫過(guò)庭，曾作詩(shī)曰：“墨池筆冢任紛紛，參透書(shū)禪未易論；細(xì)取孫公書(shū)譜讀，方知渠是過(guò)來(lái)人?！贝嗽?shī)可以說(shuō)道出了后代許多書(shū)家的共同心聲。

                                     孫過(guò)庭   書(shū)譜

5、文功武略英名蓋世——帝王書(shū)家李世民

唐代是中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的高峰，也是書(shū)法藝術(shù)名家輩出的時(shí)代?！疤迫松蟹ā?，中國(guó)歷史上廣泛流行的“楷書(shū)五體”——?dú)W體、褚體、顏體、柳體、趙體，前四家均產(chǎn)生于唐代。而唐人的浪漫情懷，也在其草書(shū)的最高形式——“狂草”得到淋漓盡致的表現(xiàn)。唐代書(shū)法理論，也達(dá)到一個(gè)歷史的高峰。有理由認(rèn)為，唐代是中國(guó)書(shū)法史上歷史成就最高、發(fā)展最輝煌的時(shí)代。而這一切成就的取得，都是與唐王朝的開(kāi)國(guó)者之一、唐太宗李世民的名字聯(lián)系在一起的。

李世民是一位雄才大略的政治家，又是一位才華橫溢的文人。他在理政之余，點(diǎn)染翰墨；并采取了一系列政策措施，推動(dòng)書(shū)法事業(yè)發(fā)展，對(duì)唐代書(shū)法高峰的出現(xiàn)產(chǎn)生了不可估量的影響。

                              唐太宗 溫泉銘

6、深識(shí)書(shū)者唯觀神采——唐代杰出的書(shū)法家兼理論家張懷瓘

張懷瓘也是中國(guó)書(shū)法史上最有成就的書(shū)法理論家之一。和孫過(guò)庭一樣，他也是唐代書(shū)法理論的集大成者，中國(guó)書(shū)法理論的奠基性人物。

張懷瓘在更廣闊的藝術(shù)理論視野背景下對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行了探討和闡釋。他認(rèn)為，書(shū)法和文學(xué)一樣，是可以“化育天下”的“不朽盛事”。與文學(xué)相比，“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一定已見(jiàn)其心”（《文字論》）?！睍?shū)法的圖形語(yǔ)言表達(dá)，比文學(xué)更直接簡(jiǎn)約。他提出：一流的書(shū)法家應(yīng)該“直師自然”，“探文墨之妙有，索萬(wàn)物之元精”(《文字論》)”， “囊括萬(wàn)殊，裁成一相”，從大千世界汲取各種生命和運(yùn)動(dòng)形式之美，化為變化無(wú)窮的筆墨語(yǔ)言，“寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷” （《書(shū)議》）。真正的書(shū)法鑒賞應(yīng)該是超功利的--“深識(shí)書(shū)者，唯觀神采，不見(jiàn)字形”，只在精神層面交流…….等等。以“自然本體論”為中心，張懷瓘從藝術(shù)哲學(xué)高度對(duì)書(shū)法藝術(shù)的本源、人生價(jià)值、社會(huì)意義進(jìn)行了較系統(tǒng)的闡述。同時(shí)從技術(shù)、審美標(biāo)準(zhǔn)、歷史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等多維度，提出了相應(yīng)的理論，編織了氣勢(shì)恢宏的理論自成體系，極富思辨性。在整個(gè)中國(guó)書(shū)法理論史上，可以說(shuō)超越前人。因此學(xué)書(shū)法的人，不讀張懷瓘書(shū)論，就不能說(shuō)已經(jīng)理解了中國(guó)文人的書(shū)法理想是什么。

7、喜怒窘窮一寓于書(shū)——唐代狂草大家張旭

草書(shū)發(fā)展到唐代，在東晉“今草”基礎(chǔ)上又有飛躍發(fā)展。草書(shū)的字形進(jìn)一步被打開(kāi)，草書(shū)中漢字的實(shí)用信息傳遞功能進(jìn)一步被消減，書(shū)法的抒情性得到進(jìn)一步加強(qiáng)。一種與音樂(lè)相類(lèi)似的通過(guò)漢字書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)情感的純藝術(shù)——“狂草”由此誕生。推動(dòng)草書(shū)藝術(shù)走峰巔的，正是中國(guó)書(shū)法史上的奇人——大書(shū)法家張旭。

唐代大文豪韓愈曾描述曰：“往日張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂(yōu)悲、愉伕、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪。以此終其身而名后世?！?/font>