詩：　道生萬物最堪珍。調(diào)合陰陽精氣神。

心法唯心唯正信。毫厘差誤入迷津。

又詩：修身學道理須知。悟覺真詮至性持。

三寶兩儀尊一氣。自然衍化本循規(guī)。

又詩：超生了死在修持。心法唯傳奠道基。

萬教千宗開普度。有緣盡可上瑤池。

佛尊：天有日月，以分晝夜；地有山水，以成形，所以人有善惡以明道之貴。蓋日月滋榮天地萬物，人受天地日月覆載普照之恩。換言之，天人氣息，密切攸關。所以人心應與天心契，其中關鍵，為天人的津梁，則是“道”。未有天地，一氣先生，衍化萬物，遵其軌而生長，而衍延，此則為道，所以道為天地間至珍至寶。一氣既生，兩儀定位，分陰陽之性，為化育萬物，實則陰陽調(diào)合，可返先天一氣。精氣神為人身三寶，是凜先天一氣而育，得陰陽之精而成。所以善修人身三寶精氣神，陰陽調(diào)合，則可返樸歸真，合與天心。

修道者，由人道的修而成，可初步了脫輪迴，受五百年的人間香煙。但在人身尚存之時，人道已成，則可再進修天道；天道者，超生了死。如何超生了死，唯在修持，修持什么呢？天道。人道奠基，天道可成果。

修道者，一旦進道，心中有道，則首先必須明理，覺悟道的真詮，蓋道理明，覺悟道的真詮。蓋道理明，善性持，則可免于陷入迷津，失去正信。所以，修道心法，無他，唯心唯正信而已。心為人身的主宰，可使假體遵行人道；正信可使天道親近。此理須明，切切為要。否則，毫厘之差，失之千里。嗯！觀音大士駕到，我佛出迎。

南海紫竹林觀音大士　降

詩：　欣喜臨堂會佛尊。慈航普度拯元元。

三千世界諸緣子。研悟真詮返本原。

又詩：持齋最重在心齋。一切修為愿可偕。

若是執(zhí)迷難悟理。到頭彼岸亦無涯。

佛尊出迎，愧不敢當。

佛尊：能得大士臨堂參贊普化篇，則三涂緣子，沾恩不淺。

大士：欣聞佛尊，憫三千世界沉淪迷子之苦，借南天直轄武廟明正堂開述普化篇。我云游路過南贍部洲，特降臨，附諸驥尾。

佛尊：大士法愿宏披，尋聲救苦，直入幽冥，三界同欽。今我佛就現(xiàn)世修子的持齋問題，提出與大士研討，以供修子參悟。

大士：是的，此一齋字，令修子誤解而入迷途者多！今佛尊開示，我謹獻一愚之管見，唯期修子悟得正信，免流千里之差。

佛尊：此正我等的企望。觀現(xiàn)世修子，僅知齋是茹素不沾葷，余者不悟，實可嘆。

大士：我在百余年前，曾述篇文，拆論齋字，惜流傳不廣，以致修子未能了悟。如今佛尊更以精辟詳盡而淺白文句解說齋字的真義，更依此天命在武廟明正堂發(fā)布，當能普及任何角落，使天下修子俱能研悟而得。此亦可謂佛尊的無量法力，宏披大千世界！

佛尊：時運變遷法亦遷，昔時修子，自修自得，一齋可得正果。但如今修持，應以普度眾生為主，以契天心。所以我佛就齋字，拆解現(xiàn)時天機。所謂齋字，除前我佛所論的深義外，其用，亦非止于表面茹素，實則，齋者應重心齋。濟佛者是，可謂深得其中三昧。

大士：心齋在何？

佛尊：若以現(xiàn)時修子的持齋是持素，心齋，是心應持素。

大士：心者是人身假體的主宰，如何持素？

佛尊：素者，清純，正無邪，所以心齋者，使心清純，守正勿入邪。

大士：佛尊所言之意，是勸修子勿持齋？

佛尊：阿彌陀佛，非也！非也！修子持齋，不沾葷濁，是在求靈性的清純光明，此亦甚佳。而且持齋，可戒口腹之欲，則亦苦修的磨煉。是以空門有戒，須戒葷濁，意就在此。但世人須知，人身假體，在生存之時，須依賴食物的養(yǎng)份供給，始能發(fā)揮正常功能，亦就是健康。有了健康的身體，才能再談其他。西諺有云：“有了健康的身體，才有一切。”所以，持齋就必須以個人的體質(zhì)而言；比如說：年青人，正在發(fā)育成長期間，盡量吸取各種養(yǎng)份，以供給身體各機能的吸收，以充足體力為宜，進入中老年期，若持齋，不但避免葷濁，亦可清血液，可以避免血管硬化，此是持齋的好處。

大士：不持齋，何能修呢？

佛尊：可以心齋代替。

大士：但若有發(fā)愿持齋，亦能使其背愿莫持？

佛尊：不能。若有發(fā)愿，則應堅志而行，但在家庭反對的情形下，則改持早齋亦可。

大士：下愿而不實行，是否有罪？

佛尊：有罪。所以世人應知愿之不輕發(fā)，發(fā)必行之。

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