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深沉厚重是第一等資質(zhì)， 磊落豪雄是第二等資質(zhì)， 聰明才辯是第三等資質(zhì)。 自家好處掩藏幾分，這是涵蓄以養(yǎng)深；別人不好處要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。 古訓(xùn)曰：揚(yáng)善必于廣眾，規(guī)過必于私庭。 寧耐是思事第一法，安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，置富貴、貧賤、死生、常變于度外，是養(yǎng)心第一法。 小人亦有坦蕩蕩處，無忌憚是已；君子亦有長戚戚處，終身之憂是已。 恕心養(yǎng)到極處，只看得世間人都無罪過。 靜者生門，躁者死戶。 氣盛便沒涵養(yǎng)。 殺身者不是刀劍，不是寇仇，乃是自家心殺了自家。 為惡惟恐人知，為善惟恐人不知，這是一副甚心腸？安得長進(jìn)！ 父子殊心，一堂遠(yuǎn)于萬里；兄弟離情，一門遠(yuǎn)于萬里；夫妻反目， 一榻遠(yuǎn)于萬里。 氣者，形之精華，形者，氣之渣滓。 才有一分自滿之心，面上便帶自滿之色，口中便出自滿之聲，此有道之所恥也。見得大時，世間再無可滿之事，吾分再無能滿之時，何可滿之有？故盛德容貌若愚。 只隔一絲，便算不得透徹之悟，須是入筋骨，沁骨髓。 得道之深者，然后能淺言。凡深言者，得道之淺者也。古人云"記問之學(xué)，不足以為人師"。 道不可言，才落言詮便有倚著。 天地間惟無無累，有即為累。有身則身為我累，有物則物為我累。惟至人則有我而無我，有物而忘物，此身如在太虛中，何累之有？ 人問："君是道學(xué)否？"曰："我不是道學(xué)。""是仙學(xué)否？"曰："我不是仙學(xué)。""是釋學(xué)否？"曰："我不是釋學(xué)。""是老、莊、申、韓學(xué)否？"曰："我不是老、莊、申、韓學(xué)。""畢竟是誰家門戶？"曰："我只是我。" 攻己惡者,顧不得攻人之惡;若嘵嘵(xiao)爾雌黃人,定是自治疏。 大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)。 世之大盜，名利兩得者居其最。 君子汲汲其德，小人汲汲其業(yè)。 廣所依不如擇所依，擇所依不如無所依。無所依者，依天也。依天者，有獨(dú)知之契，雖獨(dú)立宇宙之內(nèi)而不謂孤，眾傾之、眾毀之而不為動，此之謂男子。 分明認(rèn)得自家是，只管擔(dān)當(dāng)直前做去。卻因毀言輒便消沮，這是極無定力，不可以任天下之重。 大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變。 攻我之過者，未必皆無過之人也。茍求無過之人攻我，則終生不得聞過矣。我當(dāng)感其攻我之益而已，彼有過無過何暇計(jì)哉？ 乾坤盡大，何處容我不得？而到處不為人所容，則我之難容也。 氣忌盛，心忌滿，才忌露。 貧不足羞，可羞是貧而無志；賤不足惡（wu），可惡是賤而無能；老不足嘆，可嘆是老而虛生；死不足悲，可悲是死而無聞。 圣人不諱奢之名，不貪儉之美，只要道理上恰好耳。 為天下者，患知有其身，有其身不可以為天下。 愈進(jìn)修，愈覺不長；愈點(diǎn)檢，愈覺有非。 聽言觀行，是取人之道。即古人云"三歲孩兒也道得，八十老翁行不得。" 樂其言而不問其人，是取善之道。吾之聽言也，為其言之有益于我耳。茍益于我，人之賢否奚問焉？ 取善而不用，依舊是尋常人，何貴于取？譬之八珍方丈而不下箸，依然餓死耳。 聞世上有不平事，便滿腹憤懣，出激切之語，此最淺夫薄子，士君子之大戒。 修身以不護(hù)短為第一長進(jìn)。人能不護(hù)短，則長進(jìn)至矣。 君子有過不辭謗，無過不反謗，共過不推謗。謗無所損于君子也。 無責(zé)人，自修之第一要道；能體人，養(yǎng)量之第一要法。 且莫論身體力行，只聽隨在聚談間，曾幾個說天下、國家、身心、性命正經(jīng)道理？終日嘵嘵（xiao）刺刺，滿口都是閑談亂談。吾輩試一猛省，士君子在天地間可否如此度日？ 滑稽詼諧，言畢而左右顧，惟恐人無笑容，此所謂"巧言令色"者也。小人側(cè)媚皆此態(tài)也。小子戒之。 有過是一過，不肯認(rèn)過又是一過。一認(rèn)則兩過都無，一不認(rèn)則兩過不免。彼強(qiáng)辯以飾非者，果何為也？ 六祖大師教誨：若真修道人，不見世間過。 智者不與命斗，不與法斗，不與理斗，不與勢斗。 我無過，而謗語滔天，不足驚也，可談笑而受之；我有過，而幸不及聞，當(dāng)寢不貼席、食不下咽矣。是故君子貴"無惡于志"。 身要嚴(yán)重，意要安定，色要溫雅，氣要和平，語要簡切，心要慈祥，志要果毅，機(jī)要縝密。 心術(shù)以光明篤實(shí)為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。 不能長進(jìn)，只為"昏弱"兩字所苦，昏宜靜以澄神，神定則漸精明；弱宜奮以養(yǎng)氣，氣壯則漸強(qiáng)健。 與其服延年之藥，不若守保身之方。 進(jìn)道入德，莫要于有恒。有恒則不必欲速，不必助長，優(yōu)優(yōu)漸漸自到神圣地位。故天道只是個恒。 士君子只求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心，無忘念；真口，無雜語；真耳，無邪聞；真眼，無錯識。 以圣賢之道教人易，以圣賢之道治人難；以圣賢之道出口易，以圣賢之道躬行難；以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難；以圣賢之道當(dāng)人易，以圣賢之道慎獨(dú)難；以圣賢之道口耳易，以圣賢之道心得難；以圣賢之道處常易，以圣賢之道處變難。過此六難，真到圣賢地步。 人不自愛，則無所不為；過于自愛，則一無可為。 與其喜聞人之過，不若喜聞己之過；與其樂道己之善，不若樂道人之善。 人生惟有說話是第一難事。 人生天地間，要做有益于世底人。縱沒這心腸、這本事，也休作有損于世的人。 物忌全盛，事忌全美，人忌全名。 靜定后，看自家是甚么一個人。 言語不到千該萬該，再休開口。 過寬殺人，過美殺生。是以君子不縱民情以全之也，不盈己欲以生之也。 各自責(zé)，則天清地寧；各相責(zé)，則天翻地覆。 禍福者，天司之；榮辱者，君司之；毀譽(yù)者，人司之；善惡者，我司之。 上吐下瀉之疾，雖日進(jìn)飲食，無補(bǔ)于憔悴；入耳出口之學(xué)，雖日事講窮，無益于身心。 只人人去了我心，便是天清地寧世界。 悟者，吾心也。能見吾心，便是真悟。 學(xué)者大病痛，只是器度小。 君子知其可知，不知其不可知。不知其可知則愚，知其不可知則鑿。 工夫全在冷清時，力量全在濃艷時。靜處練氣，鬧處練神。 為學(xué)第一工夫，要降得浮躁之氣定。 學(xué)問以澄心為大根本，以慎口為大節(jié)目。 事事有實(shí)際，言言有妙境，物物有至理，人人有處法，所貴乎學(xué)者，學(xué)此而已。無地而不學(xué)，無時而不學(xué)，無念而不學(xué)，不會其全、不詣其極不止，此之謂學(xué)者。 古之君子病其無能也，學(xué)之；今之君子恥其無能也，諱之。 無才無學(xué)，士之羞也；有才有學(xué)，士之憂也。 學(xué)問博識強(qiáng)記易，會通解悟難。 無慎獨(dú)工夫，不是真學(xué)問；無大庭效驗(yàn)，不是真慎獨(dú)。終日嘵嘵（xiao），只是口頭禪耳。 學(xué)者不長進(jìn)，病根只在護(hù)短。 才聲高色厲，便是沒涵養(yǎng)。 柔而從人于惡，不若直而挽人于善；直而挽人于善，不若柔而挽人于善之為妙也。 我益智，人益愚；我益巧，人益拙。何者？相去之遠(yuǎn)而相責(zé)之深也。惟有道者，智能諒人之愚，巧能容人之拙，知分量不相及，而人各有能不能也。 觀一葉而知樹之死生，觀一面而知人之病否，觀一言而知識之是非，觀一事而知心之邪正。 處事先求大體，居官先厚民風(fēng)。 臨義莫計(jì)利害，論人莫計(jì)成敗。 輕言驟發(fā)，聽言之大戒也。 不為外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。 疏于料事而拙于謀身，明哲者之所懼也。 人不我信，辯之何益？人若我信，何事于辯？若事有關(guān)涉，則不當(dāng)以緘默妨大計(jì)。 處人、處己、處事都要有馀，無馀便無救性，此里甚難言。 事出于意外，雖智者亦窮，不可以苛責(zé)也。 兩君子無爭，相讓故也；一君子一小人無爭，有容故也；爭者，兩小人也。有識者奈何自處于小人？即得之未必榮，而況無益于得以博小人之名，又小人而愚者。 飯休不嚼就咽，路休不看就走，人休不擇就交，話休不想就說，事休不思就做。 見前面之千里，不若見背后之一寸。故達(dá)觀非難，而反觀為難；見見非難，而見不見為難。此舉世之所迷，而智者之獨(dú)覺也。 圣賢之量空闊，事到胸中如一葉之泛滄海。 處毀譽(yù)，要有識有量。今之學(xué)者，盡有向上底，見世所譽(yù)而趨之，見世所毀而避之，只是識不定；聞譽(yù)我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣。真善惡在我，毀譽(yù)于我無分毫相干。 當(dāng)大事，要心神定，心氣足。 上智不悔，詳于事先也；下愚不悔，迷于事后也。惟君子多悔。雖然，悔人事不悔天命，悔我不悔人。我無可悔，則天也、人也，聽之矣。 明義理易，識時勢難；明義理腐儒可能，識時勢非通儒不能也。 善用力者，舉百鈞若一羽；善用眾者，操萬旅若一人。 心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天，更不須向蒼蒼上面討。 勢之所在，天地圣人不能違也。 平生無一事可瞞人，此是大快樂。 為小人所薦者，辱也；為君子所棄者，恥也。 上才為而不為，中才只見有為，下才一無所為。 面色不浮，眼光不亂，便知胸中靜定，非久養(yǎng)不能。 善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。 當(dāng)多事之秋，用無才之君子，不如用有才之小人。 福莫大于無禍，禍莫大于求福。 |
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