?。ㄇ澹┲觳畯]《勸言》
　　■大凡世間一技一藝，其始學(xué)也不勝其難，似萬(wàn)不可成都是，因置而不學(xué)，則終無(wú)成矣。所以初學(xué)貴有決定不移之志，又貴有勇猛精進(jìn)而又貞常永固毫不退轉(zhuǎn)，則凡技藝焉有不成者哉！

　　（清康熙帝）愛(ài)覺(jué)新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
　　■人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮落逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘，二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒廢矣。

　?。ū饼R）顏之推《顏氏家訓(xùn)》
　　■大抵后生為學(xué)，須是嚴(yán)立課程，不可一日放慢。每日須讀一般經(jīng)書(shū)，一般子書(shū)，有須多，只要令精熟。須靜室危坐，讀取二三百遍，字字句句須要分明。又每日須連前三五日授通讀五七遍，須令成誦，不可一字放過(guò)也。史書(shū)須每日讀取一卷或半卷以上始見(jiàn)功。

　　 （南宋）呂祖謙《辨志錄》
　　■文不如質(zhì)，實(shí)能勝華，此為作文之法。

　?。鳎┰缘蠕洝锻s錄》
　　■楷書(shū)如坐如立，行書(shū)如行，草書(shū)如奔。
　 　凡讀書(shū)，二十歲以前所讀之書(shū)，與二十歲以后所讀之書(shū)迥異。幼年知識(shí)未開(kāi)，天真純固，所讀者雖久不溫習(xí)，偶爾提起，尚可數(shù)行成誦。若壯年所讀，經(jīng)月則忘， 必不能持久。故六經(jīng)秦漢之文，詞語(yǔ)古奧，必須幼年讀，長(zhǎng)壯后，雖倍蓰其功，終屬影響。自八歲至二十歲，中間歲月無(wú)多，安可荒棄？或讀不急之書(shū)？此時(shí)時(shí)文固 不可不讀，亦須擇典雅醇正、理純辭裕、可歷二三十年無(wú)弊者讀之。若朝花夕落、淺陋無(wú)識(shí)、詭僻失體、取悅一時(shí)者，安可以珠玉難換之歲月，而讀此無(wú)益之文？何 如誦得《左》、《國(guó)》一兩篇，及東西漢典貴華腴之文數(shù)篇，為終身受用之寶乎？……我愿汝曹將平昔所讀經(jīng)書(shū)，視之如拱璧，一月之內(nèi)，必加溫習(xí)。古人之書(shū)，安 可盡讀？但我所已讀者，決不可輕棄。得尺則尺，得寸則寸，毋貪多，毋貪名，但讀得一篇，必求可以背誦，然后思通其義蘊(yùn)，而運(yùn)用之于手腕之下，如此則才氣自 然發(fā)越。若曾讀此書(shū)，而全不能舉其詞，謂之畫(huà)餅充饑；能舉其詞，而不能運(yùn)用，謂之食古不化。……深?lèi)廊俗x時(shí)文累千累百，而不知下會(huì)，于身心毫無(wú)裨益。夫能 理會(huì)，則數(shù)十篇百篇已足，焉用如此之多？不能下會(huì)，則讀數(shù)千篇，與不讀一字等?！啄戤?dāng)專(zhuān)攻舉業(yè)，以為立身根本。

　　（清）張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
　　■人在幼稚，精神專(zhuān)一通利，長(zhǎng)成之后，則思慮散逸外馳，是故應(yīng)須早學(xué)，勿失機(jī)會(huì)。朕七八歲所讀之經(jīng)書(shū)，至今五六十年猶不遺忘，至于二十以外所讀經(jīng)書(shū)，數(shù)月不溫即至荒疏矣。

　　愛(ài)覺(jué)新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
　 　■古人讀書(shū)貴精不貴多。非不事多也，積少以至多，則雖多而不雜，可無(wú)遺忘之患。此道如長(zhǎng)日之加益，而人頗不覺(jué)也。是故由少而多，而精在其中矣。一言以蔽 之：無(wú)間斷。間斷之害，甚于不學(xué)。……排歲月次第，以中下之資自居，每日限讀書(shū)若干。一歲之中，除去慶唁祭掃交接游宴之事，大率以二百七十日為斷。此二百 七十日須嚴(yán)立課程，守其道而無(wú)變，十年之間，經(jīng)書(shū)可畢。且如此繩繩不已，則資之鈍者亦敏，而書(shū)可漸增。再加十年，子史古文俱漸次可畢矣。

　　 （清）汪帷憲《寒燈絮語(yǔ)》
　 　■天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則易者亦難矣。吾資之昏不逮人也，吾材之庸逮人也，旦旦而學(xué)之， 久而不怠焉，迄乎成而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也，吾材之敏倍人也，屏棄而不用，其與昏與庸無(wú)以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用， 豈有常哉？

　　蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，如何？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽? 曰：“吾數(shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也；子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧之富者不能至，而貧者 至之。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉！

　　是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也。

　　 （清）彭端淑《為學(xué)示子侄》
　　■人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非。

　　 （南宋）袁采《袁氏世范》
　　■古人行事。計(jì)是非，不計(jì)利害。今人利害亦不計(jì)，國(guó)法則曰可以幸逃，地獄則曰何曾眼見(jiàn)。當(dāng)世之名，后世之責(zé)，更所不計(jì)，大都圖目前受用而已。

　?。ㄇ澹┲x啟昆《訓(xùn)子侄文》
　　■農(nóng)桑本務(wù)，商賈末業(yè)，書(shū)畫(huà)醫(yī)卜皆可食力資身。人有常業(yè)，則富不暇為非，貧不至失節(jié)。

　?。鳎┰S相卿《許云村貽謀》
　　■凡子侄，多忌農(nóng)作。不知幼事農(nóng)業(yè)，則知粟入艱難，不生侈心；幼事農(nóng)業(yè)，習(xí)恒敦實(shí)，不生邪心；幼事農(nóng)業(yè)，力涉勤苦，能興起善心，以免于罪戾，故子侄不可不力農(nóng)作。

　　 （明）霍韜《家訓(xùn)》

　　■《莊 子·達(dá)生》載：孔子到楚國(guó)，在林中遇見(jiàn)一個(gè)粘蟬的駝背老人，只見(jiàn)他得心應(yīng)手，從樹(shù)上捕蟬從不失誤?？鬃訂?wèn)他何以能做到這樣，老人說(shuō)：天地雖大，萬(wàn)物雖眾， 在我眼中卻只有蟬，我專(zhuān)心捕蟬，從不分心，怎么會(huì)不得心應(yīng)手呢？孔子對(duì)弟子說(shuō)：“用志不分，乃凝于神，其佝瘺丈人之謂乎？”

　　■宦之法，清廉為最。

　　 （北宋）賈昌朝《戒子孫》

　 　■當(dāng)官之法唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，臨財(cái) 當(dāng)事不能自克，常自以為不必?cái)?。持不必?cái)≈鈩t無(wú)所不為矣，然事常至放敗而不能自已。故設(shè)心處事，戒之在初，不可不察?！?dāng)官既自廉潔，又須關(guān)防小 人?！?dāng)官大義，直不犯禍，和不犯義。……忍之一事，眾妙之門(mén)?！叭淌聰碁?zāi)星”。

　　 （南宋）呂本中《童蒙訓(xùn)》
　　■仕路乃毒蛇聚會(huì)之場(chǎng)。

　　 （明）袁衷等錄《庭幃雜錄》

　  　■與善人居，如入芝蘭之室，久而不知其芳，與之化矣。與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不知其臭，與之變矣。

　 　■你兩個(gè)年幼，恐油滑之人見(jiàn)了，便要哄誘你，或請(qǐng)你吃飯，或誘你賭博，或以心愛(ài)之物送你，或以美色誘你。一入他圈套，便吃他虧了，不惟蕩盡家業(yè)，且弄你 成不的人。若是有這樣的人哄你，便想吾的話(huà)，來(lái)識(shí)破他合你好是不好的意思，便遠(yuǎn)了他。揀著老成忠厚，肯讀書(shū)，肯學(xué)好的人，你就與他膽肝相交，語(yǔ)言必信，逐 日與他相處，你自然成個(gè)好人，不入下流也。

　　 （明）楊繼盛《楊忠憨公遺筆》
　　■言語(yǔ)最要謹(jǐn)慎，交游最要審擇。多說(shuō)一句不如少說(shuō)一句，多識(shí)一人不如少識(shí)一人。若是賢友，愈多愈好，只恐人才難得，知人實(shí)在難耳。語(yǔ)云：“要做好人，須尋好友，收酵若酸，哪得甜酒？”又云：“人生喪家亡身，言語(yǔ)占了八分?！苯愿裱砸?。

　　（明）高攀龍《高氏家訓(xùn)》
　　■交游鮮有誠(chéng)實(shí)可托者，一讀書(shū)則此輩遠(yuǎn)矣，省事省罪，其益無(wú)窮。
　　居今之世，為今之人，自己珍重，自己打算，千百之中，無(wú)一益友。

　　 （明）吳麟徵《家誡要言》

　 　■賢者必剛直，不肖者必柔佞；賢者必平正，不肖者必偏僻；賢者必虛公，不肖者必私執(zhí)；賢者必謙恭，不肖者必驕慢；賢者必敬慎，不肖者必恣肆；賢者必讓?zhuān)? 不肖者必爭(zhēng)；賢者必坦誠(chéng)，不肖者必險(xiǎn)詐；賢者必特立，不肖者必附和；賢者必持重，不肖者必輕捷；賢者必樂(lè)成，不肖者必喜??；賢者必韜晦，不肖者必表暴；賢 者必寬厚慈良，不肖者必苛刻殘忍；賢者必從容有常，不肖者必急猝更變；賢者必見(jiàn)其遠(yuǎn)大，不肖者必見(jiàn)其近小；賢者必厚其所親，不肖者必薄其所親；賢者必行浮 于言，不肖者必言過(guò)過(guò)其實(shí)；賢者必后己先人，不肖者必先己后人；賢者必見(jiàn)善如不及，樂(lè)道人善，不肖者必妒賢嫉能，好稱(chēng)人惡；賢者必不虐無(wú)告，不畏強(qiáng)御，不 肖者必柔則茹之，剛則吐之。若此等類(lèi)，正如白黑冰炭，昭然不同，舉之不盡，總不外公私義利而已。世謂知人之明不可學(xué)，予謂雖不能學(xué)，實(shí)則不可不學(xué)也?！? 朋友之交皆以義合，故曰：“友也者，友其德也?！?/font>

　?。鳎埪南椤队?xùn)子語(yǔ)》

　　■昔人有戒曰飯不嚼便咽，路不看不便走，話(huà)不想便說(shuō)，事不思便做，洵（實(shí)在）為格言。予益之曰：友不擇便交，氣不忍便動(dòng)，財(cái)不審便取，衣不慎便脫。

　?。ㄇ澹堄ⅰ堵斢?xùn)齋語(yǔ)》

　　■世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長(zhǎng)周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉(xiāng)異縣，微藉風(fēng)聲，延頸企踵，甚于饑渴。校其長(zhǎng)短，考其精粗，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘；昔虞國(guó)宮之奇，少長(zhǎng)于君，君狎之，不納其諫，以至亡國(guó)，不可不留有余地心也。

　　（北齊）顏之推《顏氏家訓(xùn)》

　　■人之性行，雖有所短，必有所長(zhǎng)。與人交游，若常見(jiàn)其短而不見(jiàn)其長(zhǎng)，則時(shí)日不可同處。若常念其長(zhǎng)而不顧其短，雖終身與之交游可也。

　　處己接物，若常懷慢心、偽心、妒心、疑心者，皆自取輕辱于人，盛德君子所不為也。

　　 （南宋）袁采《袁氏家范》

　 　■與人相處之道，第一要謙下誠(chéng)實(shí)，同干事則勿避勞苦，同飲食則勿貪甘美，同行走則勿擇好路，同睡寢則勿占床席。寧讓人，勿使人讓吾；寧容人，勿使人容 吾；寧吃人之虧，勿使人吃吾之虧；寧受人之氣，勿使人受吾之氣。人有恩于吾，則終身不忘；人有仇于吾，則即時(shí)丟過(guò)。見(jiàn)人之善，則對(duì)人稱(chēng)揚(yáng)不已；聞人之過(guò)， 則絕口不對(duì)人言。人有向你說(shuō)，某人感你之恩，則云他有恩于吾，吾無(wú)恩于他，則感恩者聞之，其感益深。有人向你說(shuō)，某人惱你謗你，則云彼與吾平日最相好，豈 有惱吾謗吾之理，則惱吾聞之，其怨即解。人之勝似你，則敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，則謙待之，不可有輕賤之意。又與人相交，久而益密，則行之邦 家，可無(wú)怨矣。

　　 （明）楊繼盛《楊忠公憨公遺筆》