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夏商周時(shí)期的河北
第一節(jié) 夏朝與河北
一、從考古材料看河北
首先對(duì)中國(guó)王朝體系進(jìn)行系統(tǒng)概述的是司馬遷，他在《史記》一書排序了中國(guó)歷史上的王朝譜系，即夏、商、周、秦、漢。對(duì)于這個(gè)譜系，周、秦、漢三朝的存在因?yàn)橛凶怨?41年起的確切紀(jì)年和大量的考古材料證實(shí)，近代以來的學(xué)術(shù)界并不持懷疑的態(tài)度。對(duì)于夏、商兩代，最初有些學(xué)者懷疑它的存在。但自《史記》卷3《殷本紀(jì)》所記的商代世系被安陽殷墟出土的甲骨文證實(shí)以后，商代的歷史也已被確認(rèn)為信史。然而對(duì)于夏代的存在，由于至今尚未發(fā)現(xiàn)屬于它的考古遺址和文物的確證（主要是沒有發(fā)現(xiàn)夏代的文字），學(xué)術(shù)界仍有分歧，多數(shù)人根據(jù)《史記》所記商代世系已被證實(shí)，推理《史記》卷2《夏本紀(jì)》所記的夏代世系也應(yīng)當(dāng)可信；但也有少數(shù)學(xué)者對(duì)此持謹(jǐn)慎態(tài)度。
應(yīng)該說，后世文獻(xiàn)對(duì)夏代有明確的記載，夏代只是一個(gè)早晚證實(shí)的問題，并非是否存在的問題，夏文化依然是學(xué)術(shù)界特別是考古學(xué)界目前正在積極探索的課題。
由于對(duì)夏代歷史的描述都是后世追記的，對(duì)夏文化的探索只能主要依據(jù)考古材料進(jìn)行。考古學(xué)界經(jīng)過多年的研究，多傾向認(rèn)為河南龍山文化晚期和河南偃師二里頭文化都在夏人活動(dòng)的地域之內(nèi)，時(shí)間與夏代紀(jì)年相當(dāng)，屬于夏代文化遺存。[1]河南龍山文化亦稱黃河中游龍山文化，主要分布在陜西、河南、山西南部。河北南部及安徽西北部。
在河北境內(nèi)，與夏紀(jì)年相對(duì)應(yīng)的考古文化有龍山文化晚期遺址、類似二里頭文化遺址和夏家店下層文化遺址。上一章已經(jīng)述及龍山文化在河北有廣泛的分布，但可以確定為晚期的寥寥無幾，只有滄州啞叭莊第一期遺存等少數(shù)遺址屬于龍山時(shí)代中晚期。[2]即使啞叭莊第一期遺存，因?yàn)槭驱埳轿幕型砥?，時(shí)間稍前，也不一定必然屬于夏代。但如果考慮到河北曾經(jīng)大面積地存在龍山文化，其中有一部分延續(xù)到夏代應(yīng)該是可信的。
類似二里頭文化的遺址在河北發(fā)現(xiàn)很少，可以確定為此種文化類型的遺址，據(jù)說只有冀南的下七垣遺址。另外還有稱為先商文化的邯鄲澗溝、龜臺(tái)寺，磁縣下七垣、界段營(yíng)，內(nèi)丘南三歧等遺址，在邢臺(tái)、臨城、井陘、平山、淶水、容城上坡幾十處遺址也都發(fā)現(xiàn)了先商時(shí)期的文化遺存。[3]這些先商時(shí)期的文化遺存，有相當(dāng)部分屬于夏代紀(jì)年之內(nèi)。夏家店下層文化在冀北有廣泛的分布。夏家店下層文化是中國(guó)北方青銅時(shí)代的早期文化。因最初發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市夏家店遺址下層而得名。它是從紅山文化發(fā)展而來，分布范圍主要在燕山南北和京津地區(qū)。河北張家口、唐山、承德市屬地區(qū)都處于這一范圍之內(nèi)。如蔚縣的莊窠發(fā)現(xiàn)有夏家店下層文化堆積。張家口市出土有鹿首青銅短劍，唐山小官莊、盧龍、閼各莊、昌平雪山、薊縣圍坊、張家園、平谷劉家河等地出土有喇叭狀耳環(huán)、金臂釧等器物。灤河下游灤南縣東莊店、東八戶遺址出土的筒腹鬲和罐形鼎，這些遺址、墓葬和文化遺物都屬于夏家店下層文化。從時(shí)代上說，夏家店下層文化晚于龍山文化而早于西周文化，相當(dāng)于中原的夏商時(shí)期而文化類型又有別于夏商文化。
夏代時(shí)期的河北地區(qū)與夏王朝的關(guān)系怎樣？我們對(duì)此一無所知。對(duì)當(dāng)時(shí)河北的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況，只能根據(jù)考古材料略知一二。首先，根據(jù)夏家店下層文化主要分布在冀北地區(qū)，龍山文化晚期和二里頭文化的遺址主要分布在冀中南地區(qū)，可知當(dāng)時(shí)的河北境內(nèi)主要活動(dòng)著兩大部族：北部是以夏家店下層文化為代表的氏族部落；南部是以先商文化（包括類似二里頭文化）為代表的商族部落。不過夏家店下層文化所代表的部族文化并非單一部族，從出土文物看，它應(yīng)是冀北遼西間這一廣大地域的多個(gè)部族方國(guó)的文化。后來這一帶的不少方國(guó)部族，如北燕、孤竹、令支、屠何、貊、山戎、肅慎（原在冀北，后向東北遷徙）等，都或多或少淵源于夏家店下層文化。
第二，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，冀北地區(qū)是農(nóng)耕兼漁獵經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，從這一地區(qū)出土的大量生產(chǎn)工具石斧、錛、鏟、鑿、刀、鐮，骨鏟、刀、鑿及蚌鐮、刀、鋸等看，農(nóng)業(yè)已經(jīng)占主導(dǎo)地位，大量豬牛羊等家畜骨骼的出現(xiàn)，說明畜牧業(yè)也有了一定的發(fā)展。而大量網(wǎng)墜、魚鏢、魚骨、龜甲、鱉甲、及鹿角的發(fā)現(xiàn)，說明漁獵在當(dāng)時(shí)仍占一定的比例。冀中南地區(qū)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上與冀北相似，但因?yàn)榈乩憝h(huán)境的緣故，也有一些差別，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的成分和比例更大一些，漁獵經(jīng)濟(jì)的比例相對(duì)小些；生產(chǎn)工具中磨制石器相當(dāng)普遍，有不少作鋤用的扁平長(zhǎng)方形石鏟和方形厚殼蚌；家畜、家禽飼養(yǎng)中有豬狗牛羊等，尤以豬的數(shù)量最多；陶器中有朱、黑、黃、白四色彩繪黑陶。這些都說明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和制陶業(yè)生產(chǎn)具有一定的水平。
二、從傳說看活動(dòng)于河北地區(qū)的部落部族
夏代文字尚未發(fā)現(xiàn)，但史籍記載有不少關(guān)于夏朝的傳說，其中也有的涉及今天的河北。例如流傳很廣的夏朝開國(guó)之君大禹，相傳他在即位天子之前，長(zhǎng)期從事于治理水患，據(jù)說他治理水患的出發(fā)地就是“行自冀州始?！盵4]上古時(shí)期的冀州是一個(gè)大區(qū)域名，古人說“兩河間曰冀州?！盵5]當(dāng)時(shí)的黃河在今天津一帶流入渤海。兩河之間就指作為今陜西、山西界河的黃河以東與下游以西的地區(qū)，亦即主要包括今山西和河北地區(qū)。傳說大禹“行自冀州始”，表明在傳說人眼里，冀州是處于大禹的活動(dòng)范圍之內(nèi)的，這或多或少地反映了今河北地區(qū)處于夏王朝統(tǒng)治疆域之內(nèi)的歷史事實(shí)。
傳說中還反映了夏朝在河北地區(qū)的部落情況?！吨駮o(jì)年》卷上：“殷侯子亥賓于有易，有易殺而放之。十六年，殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣?！边@里涉及到了上古時(shí)代的三個(gè)部落：殷，就是后來的商朝，這時(shí)還處于氏族部落階段，殷侯子亥就是商朝的開國(guó)之君商湯的七世祖，殷侯微就是上甲微，是商湯的六世祖；有易和河伯都是部落名。上文的意思是說殷侯子亥前往有易部落貿(mào)易，結(jié)果為有易部落所殺，后來殷侯上甲微依靠河伯部落的武裝討伐有易部落，殺死了有易部落的酋長(zhǎng)綿臣。商族部落的情況，下面再談，這里先說有易氏部落和河伯部落、
所謂河伯，有的傳說是河神，最著名的例子就是《莊子·秋水》所說“于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己”。后人有的解釋說河伯姓馮，名夷?！耙蛟∮诤又卸缢?，是為河伯”。有的傳說河伯是古代部落和部落酋長(zhǎng)，如《竹書紀(jì)年》卷上“帝芬十六年，洛伯用與河伯馮夷斗”及上引就是。清代顧炎武認(rèn)為：“河伯者，國(guó)居河上而命之為伯，如文王之為西伯?！盵6]認(rèn)為河伯是因?yàn)閲?guó)居于黃河之上而得名，類似于周文王稱號(hào)西伯。可見顧氏認(rèn)為河伯是部落方國(guó)的首領(lǐng)，河伯既是部落首領(lǐng)名，又是氏族部落名。
所謂有易，又稱有狄，《楚辭·天問》有“緡微遵跡，有狄不寧”句，近代學(xué)者王國(guó)維認(rèn)為緡微即上甲微，有狄即有易，說有易“其國(guó)當(dāng)在大河之北，或在易水左右?！盵7]王國(guó)維無法確定有易部落的具體方位，推測(cè)或在黃河以北地區(qū)，或在易水流域。今人多傾向于在易水流域。但易水又有北易水和南易水之分，北易水在今保定地區(qū)，南易水則是流經(jīng)今永年縣境的河，[8]不論有易部落是在哪一個(gè)易水流域，都在今河北境內(nèi)。由此可見，有易部落應(yīng)該是主要活動(dòng)于今河北境內(nèi)的古代部落，而與有易部落發(fā)生關(guān)系的河伯部落、商族部落也都活動(dòng)于或曾經(jīng)活動(dòng)于河北境內(nèi)。
有易部落，王國(guó)維和郭沫若又都認(rèn)為就是傳說中的有扈氏部落，[9]有扈部落，有的傳說是與夏朝天子啟的同姓，有的傳說是啟的庶兄，總之應(yīng)是夏初的一個(gè)較大的部族的首領(lǐng)。相傳夏禹生前仍然實(shí)行禪讓制，推舉伯益做繼位人，但大禹的兒子啟的勢(shì)力比益強(qiáng)大，禹死后，啟率私黨攻益，強(qiáng)行奪位，同姓部落有扈氏起兵，反對(duì)啟破壞舊制。啟戰(zhàn)敗有扈，罰有扈族做牧奴。這個(gè)故事反映了古代社會(huì)由財(cái)產(chǎn)公有制到私有制、政治權(quán)力有推賢制到世襲制轉(zhuǎn)變過程中的矛盾斗爭(zhēng)，也說明了河北確是夏部落活動(dòng)的重要地區(qū)之一。
在夏代，與河北關(guān)系密切，傳說材料相對(duì)較多的部落非商族莫屬。傳說內(nèi)容主要有如下幾事：
第一事，《世本》記載商族的始祖契居于蕃，封于商。據(jù)丁山考證，蕃地“亦可于漢常山郡薄吾縣求之。薄吾，戰(zhàn)國(guó)時(shí)謂之番吾……是漢以來蒲吾，戰(zhàn)國(guó)時(shí)皆曰番吾。番、蕃古今字，則謂番吾即殷契所居之蕃可無疑也?！盵10]漢常山郡薄吾縣即今平山縣（城址已為黃壁莊水庫(kù)淹沒），民國(guó)時(shí)期的《平山縣志》說：“嘉陽城距今治十八里，即春秋之蒲吾也。漢于此置蒲吾縣”。那么蕃地應(yīng)在今平山縣境內(nèi)。鄒衡就說：“河北平山縣北臨滹沱河，正是在先商文化漳河型分布區(qū)域內(nèi)，僅就契居蕃的地望來看，丁氏之說基本上是可信的”。[11]契封于商，是司馬遷《史記·殷本紀(jì)》中的記載，王國(guó)維說“商之國(guó)名本于地名”，那么商在何地？過去多認(rèn)為在今陜西商州，現(xiàn)在看來傳說中商族最初活動(dòng)的地域應(yīng)該在今冀中南和豫北。
第二事，《荀子·成相篇》說：“契玄王，生昭明，居于砥石遷于商”。砥石所在，為今河北元氏、平山一帶。西漢時(shí)常山郡房子縣贊皇山有石濟(jì)水東流入水。砥石即石濟(jì)水與水的混稱。昭明是契的兒子。這是昭明為首領(lǐng)的商族曾經(jīng)活動(dòng)于水流域的傳說。
第三事，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“有困民國(guó)，勾姓而食，有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易、河伯仆牛，有易殺王亥，取仆?！保弧吨駮o(jì)年》：“殷王子亥，賓于有易而淫焉。有易之君綿臣?xì)⒍胖?，是故殷主甲微，假師河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也”；《易經(jīng)·旅》上九爻辭：“鳥焚其巢，旅人先笑后號(hào)，喪牛于易，兇”。以上所記為一事。內(nèi)容是說商湯的七世祖王亥前往有易部落，從事牧放牛羊，而行淫享樂，有易之君綿臣?xì)⑼鹾ザ∑渑?。王亥的兒子上甲微借師于河伯，滅有易，殺綿臣。爻辭所謂：“鳥焚其巢”，意謂綿臣?xì)⑼鹾ブ畷r(shí)焚其居宅，“旅人先笑后號(hào)”，意謂王亥先逞淫樂，后臨被殺而大哭，“喪牛于易”，謂王亥失其牛于易國(guó)。上甲微滅有易，在商族后人的心目中被引以為榮，商族人對(duì)上甲微的紀(jì)念極為隆重。商代依照死日天干來作廟號(hào)是從大乙湯開始的，但追贈(zèng)廟號(hào)卻始于上甲微，甲骨文中先公先王大會(huì)祭均自上甲起始。這說明上甲微滅有易氏，不僅報(bào)了世仇，而且占有其財(cái)富和族人及其易水領(lǐng)地，因此上甲微也就成為商族后人心目中創(chuàng)世紀(jì)的英雄。這是商族與有易部落、河伯部落在河北地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)或聯(lián)兵的傳說。
商族歷史悠久，按照傳說，從商的始祖契至湯滅夏，大約有500多年的時(shí)間。其間大抵自上甲微以上為神話傳說時(shí)代，自上甲微進(jìn)入了有史時(shí)代。今日不少學(xué)者即認(rèn)為商的國(guó)家形成是在上甲微之世。有關(guān)先商時(shí)期商族的起源地和早期的活動(dòng)范圍問題，歷來爭(zhēng)論較大，有不少學(xué)者認(rèn)為是在冀中南和豫北一帶，甚至有的認(rèn)為其中心地區(qū)是漳河流域。卜辭中有“滴”字，丁山《洹、滴與商虛》一文就說滴水是漳水。滴是水名，故從水，商聲。去水則為商，因此，稱水名，則為滴水，稱族名則為商族，商地就在滴水流域，商人的族稱即來源于此。[12]漳河流域與蕃相距不遠(yuǎn)。那時(shí)先商氏族部落，以游牧為主，逐水草而居。遷徙無常，活動(dòng)的地區(qū)相當(dāng)廣泛，處于黃河入?？谌侵莸貛У暮颖钡貐^(qū)，特別是北易水、中呼沱、南漳水流域成為商族重要的活動(dòng)區(qū)域理所當(dāng)然。這一觀點(diǎn)目前也在逐漸得到考古學(xué)界的支持，保北考古隊(duì)《河北省安新縣考古調(diào)查報(bào)告》一文即根據(jù)保定以北發(fā)現(xiàn)的先商遺址，認(rèn)為商文化起源于整個(gè)太行山東麓地區(qū)，而不僅僅局限于冀南一帶。[13]鄭紹宗《河北考古發(fā)現(xiàn)研究與展望》也指出：“關(guān)于商之先世源于河北問題。先商文化發(fā)現(xiàn)在太行山東麓的溝谷扇形臺(tái)地和平原接觸區(qū)域，大約200米等高線的位置上，和河北龍山文化的發(fā)現(xiàn)地相重合。含二里頭文化因素的遺存是自龍山文化之后發(fā)展起來的，但遺址發(fā)現(xiàn)不多。所謂漳河型的先商文化有邯鄲澗溝、龜臺(tái)寺，磁縣下七垣，內(nèi)丘南三歧。在邢臺(tái)、臨城、井陘、平山、淶水、容城上坡幾十處遺址都發(fā)現(xiàn)了先商時(shí)期薄胎細(xì)繩紋高尖足單柄鬲、筋，斷面呈三角形足的罐形鼎等。結(jié)合古文獻(xiàn)記載‘王亥作服?！汀笸踝雍ベe于有易’等記載，商之先王在河北有較多活動(dòng)，認(rèn)為商之先祖起源于河北太行山麓幽、薊一帶，是有一定根據(jù)的。大約在距今3700—4000年之間，商之先世在河北平原西部勢(shì)力強(qiáng)盛，并逐漸向北發(fā)展，在京律唐一帶和北方強(qiáng)大的夏家店下層文化相遇，在冀中南表現(xiàn)為龍山——先商、在冀北表現(xiàn)為夏家店下層文化（代表地點(diǎn)有唐山大城山、任邱啞叭莊晚期遺存等）和先商的順序。形成了先商和夏下二者交錯(cuò)存在的局面，大概商人的勢(shì)力從先商到早商約當(dāng)二里崗上層文化時(shí)期（淶水富位三期），京津唐一帶是商文化發(fā)展的盛期。俟后即為富有地方色彩的文化張家園下層，上層和先燕所代替?！盵14]
第二節(jié) 商代河北的方國(guó)部族
一、冀北的方國(guó)部族
商族進(jìn)入中原而又影響中原政治，是始于商湯時(shí)代。湯之初興，以毫（有三說：一說在今河南商丘東南；一說在今河南商丘北；一說在今河南偃師西。）為基地，逐次兼并夏屬的部落，繼而滅夏，成為中原共主。商朝建立之后，四周仍分布著許多部落集團(tuán)和小國(guó)，殷墟出土的甲骨文稱其為“方”或“邦方”，如土方、鬼方等。這些方國(guó)或部落部族大多分布在商王朝周邊地區(qū)，也有部分處在商朝的邦畿之內(nèi)?！兑葜軙ひ笞！贩Q“湯放桀而復(fù)薄，三千諸侯大會(huì)”，可見當(dāng)時(shí)部落林立，方國(guó)之多。商代的疆域，除中原王畿地區(qū)外，東到東海，東北至遼東半島，北至河北、山西北部，西北至河套地區(qū)，西及西南達(dá)于陜甘四川，南至長(zhǎng)江流域，稱得上是邦畿千里的泱泱大國(guó)。
河北北部為商屬的北土之地，桑干河和灤河流域，夏商時(shí)就分布于眾多的氏族部落，這里是中原華夏民族與北方游牧民族錯(cuò)居之地，部落方國(guó)成分復(fù)雜，一般來說和商王朝的關(guān)系有屬有離。河北中南部的易水、呼沱河、漳衛(wèi)河流域，尤其是今邢臺(tái)、邯鄲地區(qū)，屬于商的王畿之地，這里的方國(guó)和殷商王室的關(guān)系密切，如親如戚。
箕國(guó) 箕是商代北部的一個(gè)重要部族方國(guó)?；鳛椴孔鍋碓春茉?，相傳夏代時(shí)就有箕伯，《路史·后記》稱：“夏之世有箕伯、直柄……箕伯之后，箕子事紂?！被用阌?，[15]后人說他封子爵，國(guó)于箕。箕子以商朝大臣事紂王，屢見于先秦史籍，《史記》卷3《殷本紀(jì)》、卷4《周本紀(jì)》、卷38《宋微子世家》說他因諫阻商紂王不聽，“乃詳狂為奴，”并遭到紂王的囚禁。武王克商后，將箕子釋放，而箕子“不忍商之亡，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之?！盵16]箕子北奔朝鮮，從此定居下來。
箕子封國(guó)所在，鄭樵《通志》卷26《氏族略》稱：“箕氏，子姓，箕子之國(guó)。商畿內(nèi)諸侯。杜預(yù)云：‘太原陽邑縣南有箕邑’，隋改曰太谷，今隸太原，武王克商，改封箕子于朝鮮。其地后為晉邑?！盵17]這是認(rèn)為箕國(guó)在今山西太谷。陳平《燕史紀(jì)事編年會(huì)按》則認(rèn)為太谷之箕邑乃春秋時(shí)期晉國(guó)新封之箕氏，商代箕子之國(guó)當(dāng)在今北京市，即古薊城、薊丘范圍內(nèi)。理由是：箕與薊、古音相同；商族的始祖契之子昭明、遠(yuǎn)祖王亥曾長(zhǎng)期活動(dòng)于今河北地區(qū)的水、易水流域；北京地區(qū)一帶出土過一系列與箕國(guó)有關(guān)的帶銘銅器，如清朝末年北京盧溝橋曾出土過商末周初的“亞”銅一件，近年在北京房山琉璃河周初墓中出土了“亞”銅鼎，遼寧喀左北洞溝和馬廠出土了“侯亞”方鼎，北京昌平白浮村西周墓中出土有帶“其”（即“箕”）字的有銘銅戈等。[18]此外，河北遷安縣夏官營(yíng)鎮(zhèn)馬哨村小山子商代遺址出土有銅鼎、銅簋，銅簋，內(nèi)底銘文釋為“箕”或“其”。[19]上述銅器當(dāng)與商末箕子被封的箕國(guó)有關(guān)。周初的薊邑可能就是商末箕子封國(guó)的所在。[20]先秦時(shí)期，北京地區(qū)和冀北地區(qū)與遼東、朝鮮的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系非常密切，早就存在非同一般的關(guān)系，箕子之所以北奔朝鮮，也顯示出箕國(guó)與遼東、朝鮮鄰近，箕子先世與朝鮮關(guān)系密切，這也可以從一個(gè)側(cè)面印證箕國(guó)就在古薊邑、今北京市一帶。
燕亳 燕亳即北燕國(guó)?！蹲髠鳌氛压拍辏ü?33年）記有周景王遣特使詹桓伯向晉平公說明周初疆界的一段話。稱：“及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕亳、我北土也?！盵21]所謂“肅慎、燕亳、我北土也”一句，以往的斷句都作“肅慎、燕、亳、我北土也”，將“燕亳”一分為二，分別作為兩個(gè)方國(guó)，例如楊伯峻《春秋左傳注》就是如此斷句。但是在涉及“燕、亳”的解釋時(shí)，都認(rèn)為“燕”就是北燕，亦即召公所封之燕、戰(zhàn)國(guó)之燕。而“亳”的地望則不知所云。近年，學(xué)術(shù)界多趨向于將“燕亳”作為一個(gè)地名，如陳平《燕史紀(jì)事編年會(huì)按》即指出“燕、亳”的斷句法不對(duì)，認(rèn)為“燕亳”就是傳統(tǒng)所說的北燕，推測(cè)燕亳一名在商代已經(jīng)出現(xiàn)。[22]已有學(xué)者指出，商族人好將都城稱之為“亳”，不僅中央王朝首都使用，諸侯方國(guó)的都城也使用，“亳”在商時(shí)作為地名者不止一處，例如陜西的杜亳，商丘的南亳、北亳，偃師的西亳，鄭州商城的“商亳”等。所以陳平提出燕亳即北燕的見解較有說服力。
燕亳多簡(jiǎn)稱為燕。在甲骨文中，“燕”寫作“”。商代燕的地望，應(yīng)該與周初召公受封之地的燕有聯(lián)系，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界已經(jīng)公認(rèn)今北京市房山琉璃河遺址是西周燕國(guó)的初封地，琉璃河遺址雖以西周文化為典型，但同時(shí)又包括商周兩代的文化，所以這里很有可能也是商代燕的所在地，陳平直稱商代的燕亳就在琉璃河董家林古城址。[23]
燕亳為商的北部方國(guó)，這里正當(dāng)河北北部，其國(guó)君是商王室所封，還是自身產(chǎn)生，均不詳。但其所處地域內(nèi)的屬民成分很復(fù)雜，這可從該地的考古發(fā)掘得到證實(shí)。今河北北部和遼寧西部，分布有夏家店下層文化，其文化內(nèi)涵比較復(fù)雜，有商文化又不等同于商文化。它可能是生活在當(dāng)?shù)氐膸讉€(gè)族的文化遺存。商的北部邊界大約在拒馬河以北至永定河一帶，燕亳統(tǒng)治的中心區(qū)域則大約在易水流域。
古燕國(guó)和商王朝有著密切的聯(lián)系，甲骨文中有“來”、“婦”、“貞，乎取白馬氐”等契刻。來，指國(guó)人到商王朝來；婦，指國(guó)之女嫁于商者；地產(chǎn)白馬，可能以白馬作為向商王朝交納的貢物。1977年8月，在北京平谷縣劉家河發(fā)現(xiàn)一商代墓葬，出土隨葬器物40余件，金、銅、玉、陶四類。值得注意的是青銅禮器的造型與紋飾，具有鮮明的商代特征，小方鼎的形之、花紋與鄭州出土的2件大方鼎近似；獸面紋鼎，具有鄭州二里崗期上層器物特點(diǎn)；鐵刃銅鉞與藁城臺(tái)西村出土的一件基本相同；人面形銅飾與安陽西北崗出土的人面銅飾相同；在陶器碎片中發(fā)現(xiàn)有黑色磨光陶片。劉家河墓葬文化年代，約當(dāng)殷墟早期，可能是燕亳或其附近方國(guó)的文化遺存。[24]
土方 在冀北承德一帶，東至今遼寧省朝陽市。[25]武丁時(shí)期的卜辭多有關(guān)于土方的記載，如“土方征于我東”，“土方侵我田”，“土方于我東載二邑”等，，即邊邑。土方是一個(gè)赫然強(qiáng)悍的部族，在武丁時(shí)期多次與商王室兵戎相爭(zhēng)，武丁之妻婦好曾就領(lǐng)兵征伐過土方，據(jù)卜辭所記，動(dòng)員兵力多達(dá)五千人。甲骨文中有“供人呼，伐土方”、“登人三千伐土方”等辭?！肮┤恕本褪钦骷?，呼，就是命令。征集三千、五千人伐土方，表明當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模很大，同時(shí)也說明土方勢(shì)力不小，是一個(gè)較大的方國(guó)。此外，在商之西北（今晉、陜北部一帶）還有一個(gè)#(上工下口)方（一說即鬼方）也不斷犯殷“西啚田”。商武丁對(duì)方的征戰(zhàn)，其兵力的調(diào)發(fā)，主要沿太行山東麓北進(jìn)出井陘孔道，到達(dá)方所在地的冀西北和晉北一帶。
土方和方是武丁時(shí)期崛起的強(qiáng)大游牧部族，成為商王朝北土的最大邊患，從甲骨文卜辭看。殷商在與土方和方的戰(zhàn)爭(zhēng)中完全處于被動(dòng)，武丁戰(zhàn)前有臨事而懼的表現(xiàn)，貞卜的記錄遠(yuǎn)及商的先公王亥、上甲、示壬，先王則自成湯以下的靈位都貞卜到了。武丁是殷商王朝鼎盛時(shí)期的一位杰出領(lǐng)袖，他尚且臨戰(zhàn)而懼，足見土方、方的強(qiáng)大以及對(duì)商朝威脅的嚴(yán)重程度。
孤竹 商代的孤竹有孤竹國(guó)與孤竹城之分。孤竹國(guó)是指包括今冀東、遼西和內(nèi)蒙一部的商代方國(guó)，其疆域范圍大約是“西南起自今河北遷安、盧龍；沿渤海北岸東抵遼寧興城；北達(dá)遼寧北票和內(nèi)蒙敖漢旗南部?！盵26]是一片橫跨長(zhǎng)城內(nèi)外的大區(qū)域。孤竹城僅是孤竹國(guó)的一座城邑，是孤竹國(guó)的政治中心，位置在今盧龍縣境。[27]
孤竹國(guó)的族姓，史籍文獻(xiàn)的記載混亂。據(jù)學(xué)者研究，其君姓墨胎氏，在古文獻(xiàn)中也稱作墨夷氏、目夷氏。[28]《史記》卷3《殷本紀(jì)》又載：“契為子姓，其后分封，以國(guó)為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”。目夷氏既然出自子姓，孤竹當(dāng)然也是子姓國(guó)，是商代的同姓諸侯國(guó)。孤竹國(guó)君的世系，早期情況已不可知，商代末期的幾位國(guó)君可以根據(jù)出土銅器考知。1973年，在遼寧喀左縣的北洞，先后發(fā)現(xiàn)了相鄰近的兩處青銅器窯藏，出土的一件渦紋的銅，從形制看屬商代晚期，該器銘文為“父丁，孤竹，亞微”。這件是有關(guān)孤竹國(guó)的一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)。北洞有“亞微”，其他三件還有“亞憲”字樣。金耀《亞微罍考釋》一文經(jīng)過考訂認(rèn)為：孤竹自商初成湯初封至殷末僅傳九世；伯夷之祖父日名為父丁、名竹；其父名初，字子朝，金文名亞微；伯夷之弟、末代孤竹君名憑，金文名亞憲；孤竹銅ａ（左中右結(jié)構(gòu)，左為上下結(jié)構(gòu)，上為“夕”，下為“布”；中部同左部；右部為“攵”）鼎銘中有人名曰智，這就是稱名為智或致的叔齊。[29]由此可見，孤竹國(guó)第七世國(guó)君是竹，第八世是亞微，第九世是亞憑。
殷墟甲骨卜辭中也有“竹”、“竹侯”的記載，如《甲骨文合集》3324有“竹侯”，23805有“丁丑卜，竹貞”、《殷墟書契前編》2、37、7有“卜竹曰其于丁牢”等字樣，[30]反映出孤竹國(guó)與商王朝的密切關(guān)系。
孤竹國(guó)歷史上最著名的人物是伯夷和叔齊，司馬遷在《史記》卷61專門為他們列傳，稱《伯夷列傳》。傳稱伯夷、叔齊兄弟倆，是商周之際孤竹君的兩個(gè)兒子，兄弟相互讓國(guó)，及至周武王伐紂，他們進(jìn)諫勸阻，武王不納，他們便逃至首陽山，不食周粟而死。這個(gè)故事意在贊頌伯夷、叔齊餓死不變初衷的忠貞，但由此可見孤竹國(guó)與商王朝的關(guān)系非同一般。前文已述，金耀考訂認(rèn)為孤竹銅ａ（左中右結(jié)構(gòu)，左為上下結(jié)構(gòu)，上為“夕”，下為“布”；中部同左部；右部為“攵”）鼎銘中稱名為智或致的就是這位叔齊。
此外，河北盧龍東各莊商代晚期墓出土有鼎、簋、弓形器等青銅器物和金腕飾，與喀左窯藏銅器聯(lián)系起來看都屬于古孤竹國(guó)文化。孤竹國(guó)的范圍處于夏商以至春秋時(shí)期的考古學(xué)上的夏家店下層文化和夏家店上層文化分布帶之內(nèi)。盧龍雙望發(fā)現(xiàn)過夏家店下層文化遺址，薊縣這類遺存更多。這類考古遺址當(dāng)有不少是商代孤竹國(guó)留下的文化遺存，
另外，從甲骨文刻辭看，渤方與燕山下的子幽、子漁相近，說明燕山——渤海灣之間可能并存三個(gè)殷商子姓方國(guó)，分別是子弓、子幽、子漁的封國(guó)、商族在立國(guó)之前曾長(zhǎng)期是游牧部落，逐水草而居，不斷流動(dòng)遷徙，但這些流動(dòng)和遷徙不一定都是整族遷移。隨著人口的增加和支脈的繁衍，遷徙過程中必然會(huì)有部分支族留居原地。這或許就是上述三個(gè)方國(guó)并存于冀北的歷史原因。
其他方國(guó)部族 金岳《桑干河天黿族方國(guó)考——兼論先燕民族文化》根據(jù)甲骨文和傳世文獻(xiàn)，認(rèn)為桑干河流域還建立過黃帝子宗姬姓的黿族、啟侯、族、馬方，和黃帝子宗祁姓的祁侯等五個(gè)方國(guó)部族。冀是這幾個(gè)方國(guó)新立的共同族名。[31]此外，史籍還記載有一些小封國(guó)或方國(guó)，如《太平寰宇記》卷70稱河北道平州盧龍縣有“黃洛城，殷諸侯之國(guó)，”《路史·國(guó)名紀(jì)》稱幽州的范陽有“范（國(guó)），”燕之西境有“徐盧國(guó)”；并稱還有登北國(guó)，“國(guó)在巨燕之南，倭之北，屬燕。”以上二書均晚出，所記材料太少而又零散，是否可靠，尚有待考古材料的證實(shí)。
二、冀中南的方國(guó)部族
易水流域諸方國(guó) 易水流域諸方國(guó)有唐國(guó)、鍤方、逆方和省、二邦族。這些方國(guó)邦族都見載于甲骨文。如唐國(guó)，第一期卜辭有“唐人惟侯唐”、“唐不惟侯唐”等，可知商代唐國(guó)首領(lǐng)稱侯。商代侯唐可能還在商王室任職，卜辭尊稱其為“亞唐”。唐人稱其嗣君為唐子，以武丁時(shí)期（公元前14世紀(jì)末，武丁為盤庚遷殷后的第四代王）卜辭多見，如“侑于唐子”、“唐子；貞：唐子伐?！陛^晚時(shí)期的有“唐子、祖乙”爵，可證商代一直稱作唐子。商王室與唐侯保持著良好的關(guān)系，殷王常到唐侯國(guó)，卜辭有“今春于唐?！鄙掏踹€去唐地巡狩田獵，卜辭有“王狩唐”、“田于唐”等。商王朝常派使節(jié)去唐國(guó)，卜辭有“使人往于唐”。唐地曾出現(xiàn)過災(zāi)害，商王室曾為此貞卜而乞求上帝，商王室還幫助唐國(guó)修建城邑，卜辭有“作大邑于唐?！鄙掏跏乙埠吞茋?guó)發(fā)生過沖突，商王室甚至動(dòng)用武力征服，卜辭有“貞，征唐；貞弗其征唐?！碧茋?guó)的地望，在今唐縣北的古唐城。鍤方，第一期卜辭有鍤方，鍤人等，是商代的方國(guó)，在今房山、涿州之間的桃水流域。逆小方，傳世銅器有《逆鼎》，早期卜辭有“逆方”、“逆小方”，首領(lǐng)稱作“逆子”。逆人在王室還擔(dān)任司法職務(wù)，卜辭有“令逆典正執(zhí)?！钡赝诮耥樒轿髂?。省伯，為商代方邦之一，地在今晉州市偏東北。伯，商代方邦之一，地在今保定南部。金岳《易水天黿方國(guó)考》認(rèn)為這些方國(guó)邦族都是黃帝天黿族后裔，他們和桑干河流域、燕山北部的天黿氏族裔方國(guó)，共同形成了商王朝在北方的重要屏障。[32]
邢、井方、邢國(guó) 邢在今河北邢臺(tái)市一帶。這里位于太行山東麓山前臺(tái)地，適于古代先民生存繁衍。早在商代前期，商族就曾在這一帶活動(dòng)、建都。《世本》和《史記》卷3《殷本紀(jì)》都說商王“祖乙遷于邢”，《尚書序》也說“河甲居相，作《河甲》。祖乙圮于耿，作《祖乙》?！薄白嬉疫w于邢”的“邢”和“祖乙圮于耿”的“耿”，實(shí)指一地。司馬貞《史記索隱》在解釋“祖乙遷于邢”時(shí)就說：“邢音耿，近代本亦作耿?！彼抉R貞是唐代人，說明當(dāng)時(shí)邢和耿的讀音相同，他所見到的《史記》版本有的就寫作“祖乙遷于耿。”
關(guān)于祖乙遷邢的地望，過去爭(zhēng)論較大，除了如《通典》卷178邢州條所云“古祖乙遷于邢，即此地，亦邢國(guó)也”之外，或有認(rèn)為在今山西河津縣的，[33]也有認(rèn)為在今河南溫縣的，[34]還有認(rèn)為在今山東定陶的。[35]近年來，學(xué)者已多傾向于認(rèn)為邢在今邢臺(tái)市一帶，《邢臺(tái)歷史文化論叢》所收錄的傅振倫《殷帝祖乙遷都邢臺(tái)說》、李民、朱楨《商代祖乙遷都考辨》、孫淼《商都遷邢考析》、周《祖乙遷徙地望初考》諸文，[36]從史籍文獻(xiàn)、考古材料以及古文字等方面進(jìn)行了分析考釋，一致認(rèn)為邢在今邢臺(tái)市一帶，認(rèn)為這里已經(jīng)具備了建都的條件。此外，新中國(guó)建立后至現(xiàn)在，僅在邢臺(tái)市郊就發(fā)現(xiàn)了賈村、尹郭、曹演莊等10余處商代早期文化遺址，出土了大量的黑色夾砂陶片、卜骨和石器、銅器以及建筑遺址、制陶?qǐng)鰠^(qū)等，證實(shí)這里的商文化遺址范圍廣、規(guī)模大，是早期商文化遺存豐富的主要地區(qū)之一。這種先商文化較為集中的考古現(xiàn)象，提供了商王祖乙遷都于此的佐證。
當(dāng)盤庚定都于殷（今河南安陽市小屯村一帶）后，邢地又是商屬方國(guó)井方的所在地，紂時(shí)為邢侯的封國(guó)。
井方不見于史籍而見于甲骨卜辭。據(jù)介紹，甲骨卜辭中明確可判定有“井方”的材料共5條，分別是：
1、癸亥卜，貞，井方于唐宗。（郭沫若《甲骨文合集》1339）
2、□辰卜，貞，方執(zhí)井方。（容庚《殷契卜辭》624）
3、己巳卜，貞，（方）方執(zhí)井方。（郭沫若《甲骨文合集》33044）
4、己卯卜，貞，井方其寇我戊。（考古所《小屯南地甲骨》1980）
5、勿呼從井伯。（《善齋》藏拓本）
與井方相聯(lián)系，甲骨文中還有不少帶“婦井”或“婦”字樣的卜辭，如《甲骨文合集》6585正有“貞，勿呼婦伐龍方。”一般來說，卜辭中所見婦某者，某是其所來自氏族的省稱，由于是女子，故某字多從女字旁，為形聲字?！皨D井”或“婦”即是來自井方的女子。
據(jù)專家對(duì)有關(guān)井方和婦甲骨文的研究結(jié)果，可知井方活動(dòng)時(shí)間自商王武丁時(shí)期至武乙、文丁時(shí)期，歷時(shí)一百多年。其方位大約在殷商王畿的北部，即包括今邢臺(tái)地區(qū)在內(nèi)的河北南部一帶，活動(dòng)范圍常常超出邢臺(tái)地區(qū)。井方曾至成湯宗廟舉行過祭祀，與商王朝保持著良好的君臣關(guān)系，一直是臣服于商王朝的諸侯，首領(lǐng)稱作“井伯”。婦可能是商王武丁之妻，至少是通過聯(lián)姻或進(jìn)獻(xiàn)的方式進(jìn)入商王室的諸婦之一。她在王朝中具有很高的地位，曾經(jīng)征伐過龍方，主持過祭典，擁有個(gè)人領(lǐng)地，其地位和權(quán)勢(shì)不亞于以征戰(zhàn)聞名的婦好（商王武丁的另一妻）。商王朝對(duì)井方的安危非常關(guān)心，曾經(jīng)卜問是否被叫方的方國(guó)所執(zhí)，是否與戊發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)。井方周圍還有一些其他氏族、方國(guó)，這些氏族、方國(guó)都與井方為鄰或相近。除甲骨文外，在井方活動(dòng)的范圍內(nèi)，還發(fā)現(xiàn)有眾多的商代文化遺址，如今邢臺(tái)地區(qū)的七里河、沙河、白馬河、泜河諸水系，散布著曹演莊、東先賢、胡家營(yíng)、柴家莊、百泉、青介、沙窩、北小霍、丘底、南三歧、沙丘等眾多的遺跡點(diǎn)。出土有石器、骨器、蚌器、銅器和卜骨。這雖然無法斷定全部屬于井方活動(dòng)的遺跡，至少有一部分與井方有關(guān)?？梢哉f，井方是商代后期今河北南部，主要活動(dòng)于今邢臺(tái)地區(qū)的重要方國(guó)。[37]
此外，甲骨文還提供了從“井”字到“邢”字的字形演變蹤跡。其字形出現(xiàn)的順序是：作為商代地名和部落方國(guó)所在地的“井”字最早出現(xiàn)（這可能與此地多泉又易于掘井有關(guān)）；接著便是表示來自井方女子之名的“”字出現(xiàn)；然后才是表示井方族居之地的“”字出現(xiàn)。在甲骨文“”字的基礎(chǔ)上，最后演變成了一般書寫體的“邢”字。[38]
邢國(guó)作為商代的封國(guó)，明確見載于《漢書》卷20《古今人表》和《帝王世紀(jì)》?！豆沤袢吮怼酚浻小靶虾睢币幻兜弁跏兰o(jì)》稱“邢侯為紂三公，以忠諫被誅”，《元和郡縣圖志》卷15亦稱邢州是“古邢侯之國(guó)，邢侯為紂三公，以忠諫被誅?！边@里的邢侯與原來的井方是什么關(guān)系，不詳?？梢钥隙ǖ氖?，這個(gè)邢侯之國(guó)至遲在殷紂王時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，應(yīng)是商王朝的封國(guó)。
方國(guó) 這里的方國(guó)是指方侯之國(guó)。相傳唐堯時(shí)期已有方國(guó)，《路史·國(guó)名紀(jì)》說：“方、方國(guó)，帝堯時(shí)有方明”。商朝方國(guó)的情況，甲骨卜辭屢有記載，其內(nèi)容大致有三類：一是記載方國(guó)征伐其他小方國(guó)的情況，如“方弗截人”、“方征于尋”、“方征于呂微”、“方其敦見何”、“方其征于門”、“方……其征印”等，顯然這是方國(guó)對(duì)尋、、呂、微、見、何、門等部族的征伐；二是記載方侯受商王的節(jié)制，奉王命行事，如“方其大出，七月；勿令方歸，八月；己卯卜貞：令歸”等即是；三是記載方侯和商王室的矛盾沖突，如“今春王征方”、“王惟伐方”、“王循伐方”等，時(shí)間在武丁到乙辛?xí)r期?？梢姺絿?guó)與商王室的關(guān)系是若即若離，有時(shí)是和平交往，奉王命行事；有時(shí)是兵戎相見，遭到商王的親征。
方國(guó)的地望和范圍，《路史·國(guó)名記》引《周書》稱“武王命伐方，乃商圻內(nèi)”。所謂“圻內(nèi)”是指方國(guó)位于商朝的邊界之內(nèi)。但這一范圍過于寬泛，并無助于確定其具體地望。金岳《滹沱河商族方國(guó)考》一文綜合甲骨文材料，認(rèn)為“方侯曾活動(dòng)于河南的鄭州，淇水和河北的滄縣以北，河北的正定、唐縣東北相鄰地區(qū)，而其地望也當(dāng)在這個(gè)地區(qū)范圍之內(nèi)?！盵39]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)所屬之方城就處于這一范圍之內(nèi)，《史記正義》引《括地志》稱：“方城故城在幽州固安縣南十七里”。[40]一般認(rèn)為這個(gè)方城就是商代的方國(guó)故地（今固安東南）。另外，商王武乙、文丁時(shí)期的卜辭還記有方侯參與“大示”的內(nèi)容，如“于大示告方”，“于大示告方來”，“自上甲臨大示”，“方其祝商甲”等。所謂“大示”，也稱北示，是對(duì)王亥、上甲微商先王的祭祀，其祭祀的中心地在“幽宗”，即渤海北大幽國(guó)幽侯所在地，是商族在北燕地的宗祠中心，方侯到幽宗參與祭祀商先王，說明方國(guó)所在當(dāng)與此地相近，這符合今固安靠近古幽國(guó)幽侯所在地的特點(diǎn)。
北方 商代武丁時(shí)期，北方是商朝的屬國(guó)之一，甲骨文中有關(guān)于對(duì)北方農(nóng)業(yè)狀況的貞卜，如“北方受禾”、“呼忝于北，受年”等。商武丁貞卜北方年成的好壞，意在關(guān)注向王室貢納的多少。但到商武乙、文丁時(shí)期，北方可能已經(jīng)叛離。方國(guó)對(duì)殷商的叛服，是以商的盛衰而變化的，盛則服，衰則叛。從商武乙、文丁時(shí)期甲骨文“呼田來北”、“北方其出”、“眾不出”的卜辭來看，商王室極為關(guān)注北方的動(dòng)態(tài)。卜辭中含有商王畏懼北方出來之意，這表明商和“北方”間的對(duì)立，也表明此時(shí)的北方已是商王室北部的邊患了。
北方的地望，武丁卜辭說是“在北”，即商王朝的北土。北土方位，據(jù)杜預(yù)《春秋釋例》說：“北土，燕代之屬。”燕屬北土，故《左傳》稱北燕，代也屬北土。北方當(dāng)在燕西代南，今淶水縣一帶。燕國(guó)尖首幣有“北”、“非”等幣文，幣文的“北”當(dāng)與殷周時(shí)的北方、北伯有關(guān)。北方既是方國(guó)，其首領(lǐng)應(yīng)稱為“伯”。清光緒年間在淶水縣張家灣出土幾件青銅器，旗幟一鼎一卣皆有銘文，鼎為北伯鼎，與易縣燕下出土的“北”、“北邑”幣文相近，可知幣文與北伯器銘文相合。北伯銅器說明，這是商代“北方”的后人在周初稱伯于北方故土的。北伯器中的“北伯滅”和“北伯邑辛”二人。應(yīng)是周初兩代北國(guó)領(lǐng)袖。北伯滅銅卣（現(xiàn)藏美國(guó)波斯頓），陳夢(mèng)家考訂為成王時(shí)器，而北伯邑辛在康王之世。由此可知，殷代的“北方”和周初的北伯同為一地。北方、北伯約是王亥、上甲微在滅有易氏之后，其后裔在此建邦立業(yè)興國(guó)的。周公平叛后，紂子武庚北奔大約是逃往這里。商時(shí)北方和周的北伯同為一國(guó)一地，后為燕國(guó)所滅而歸于燕。[41]
曼國(guó) 商王武丁曾封季父曼于河北，稱曼侯。甲骨文所見有關(guān)曼的卜辭共30余條，其中武丁時(shí)期的5條有較豐富的內(nèi)容，如“壬戌卜，爭(zhēng)貞，乞命曼田于先侯”；“命曼墾（田）于（先）侯”；“己酉卜，爭(zhēng)貞；共眾人呼從曼，古王事，五月”；“曼入二”；“己亥卜，……婦井于曼”。內(nèi)容是問要否命曼去先侯地區(qū)田獵；命曼侯去先侯地區(qū)開墾農(nóng)田；召集“眾人”命其從曼勤勞王事；曼人向商王進(jìn)貢二龜；卜問婦井在曼地是否殺牲之祭。這里的“曼”顯然是指以“曼”為代表的曼族，是一個(gè)部落實(shí)體存在。丁山認(rèn)為甲骨文中的“曼”，即漢代屬真定國(guó)的綿蔓。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“蔓葭”也即此地。其故地在今河北鹿泉市北。這是一個(gè)南與井方相鄰的小方國(guó)。[42]
又國(guó) 早期史籍不見此國(guó)的記載，系據(jù)近年的考古發(fā)掘而得知。1991年6月至12月，考古工作者對(duì)位于定州市西北郊的北莊子商代墓群進(jìn)行了鉆探發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)墓葬108座，發(fā)掘80座，其中商代42座，大型墓為10座。出土的青銅器比重較大，共274件，陶器很少。這批墓葬排列有序，制作規(guī)整，等級(jí)森嚴(yán)，普遍流行著殘酷的殉人、殉狗制度，隨葬品亦較豐富，顯然在商代非一般平民所擁有，發(fā)掘者認(rèn)為是一處規(guī)模較大的奴隸主貴族墓群，而且是方國(guó)貴族墓群。
關(guān)于該方國(guó)之名，銅器鼎、觥、爵、戈上多鑄有銘文符號(hào)“×”，形如雙目中間一手持利器，大同小異，顯然是是族徽或方國(guó)之名。對(duì)此銘文的解釋，《嘯堂集古錄》中錄有一例鼎文，釋為“瞿”字，《金文編正續(xù)編》中錄有六例鼎、觚、觶、戈等銘文，歸之為圖形文字之列；《文字源流淺說》釋之為“×”，即舊體“賢”字等。因一件銅器上鑄有“又”，因此有的學(xué)者徑稱此方國(guó)為又族。[43]定州應(yīng)是又族的封地。據(jù)介紹，定州這批墓葬從總體上觀察，無論從其墓葬形制，埋葬制度，或者是銅器、陶器的造型、紋飾等方面看，都顯示出和商王朝中心一帶存在非常密切的關(guān)系，是商文化不可分割的組成部分。且其墓葬年代約當(dāng)殷墟二、三期，因此知是商王畿北面的一個(gè)諸侯方國(guó)。[44]
渤方 渤方是商族濱渤海地區(qū)的古老部族之一，武丁、武乙時(shí)期的甲骨文卜辭有“咸截渤”、“其截渤”和“弗截渤”刻辭。顯然“渤”是作為方國(guó)之名出現(xiàn)的。據(jù)相關(guān)的卜辭得知，渤方為殷室子弟“子弓”的封地。是商族的子姓封國(guó)，《潛夫論·志氏姓》即說渤氏為子姓。其地理方位在今山東泰安縣以北，臨淄縣西北，河北諑縣以南，雄縣以東，政治中心約在今滄州市區(qū)一帶。
渤方既為王室子弟封地，自然商王室對(duì)渤方極為關(guān)注，武丁時(shí)期的貞卜刻辭中就有“渤受年”、“渤不其受年”的貞卜，卜問渤方的收成如何；有“師般在渤”的刻辭，意謂派有軍事首領(lǐng)在渤方駐守；有“王征召方，在渤卜”的刻辭，意謂王師在渤地謀劃對(duì)方國(guó)的征討；有“王……奠、王循、王其往，觀于渤日”的刻辭，意謂殷王來渤方進(jìn)行祭奠、巡視、觀日出等重大活動(dòng)；還有“婦井于渤”的刻辭，意謂婦井來渤地，這可能是陪伴武丁來渤地的。這位“婦井”就是井方之女遠(yuǎn)嫁到商王室的婦。[45]
此外，冀中南地區(qū)的方國(guó)部族還有邢臺(tái)西南的蘇氏部族。磁縣的受氏和啟氏部族，藁城的朵氏部族，正定的a（上下結(jié)構(gòu)，上為“庚”，下為“內(nèi)”）氏部族，新樂的氏部族，趙縣的圉氏部族等。這些部族的名號(hào)、徽號(hào)僅見于出土文物，詳情無從得知。再者，商代方國(guó)部族與商王室的關(guān)系如何，因限于材料而無法弄清，例如冀南地區(qū)起碼有好幾個(gè)方國(guó)部族，但史書又記載說商末的邯鄲及沙丘（今廣宗縣西北大平臺(tái)）一帶建有許多商王室的離宮別館，《史記》卷3《殷本紀(jì)》就稱商紂王“益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蜚鳥置其中”、“大聚樂戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女裸，相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲”。如此看來冀南一帶又是商王朝的京畿之地，是商王和貴族田獵、游樂的地方。那么方國(guó)部族與京畿之地是什么關(guān)系，也無從得知，
第三節(jié) 商代河北的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)
一、社會(huì)結(jié)構(gòu)
關(guān)于商代的社會(huì)性質(zhì)，學(xué)術(shù)界的看法分歧很大，過去多認(rèn)為這一時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)是奴隸社會(huì)，但也有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)沒有奴隸社會(huì)。研究商代的社會(huì)性質(zhì)，這不是本書所能解決的問題，也不是本書的任務(wù)，下面我們依據(jù)通行的觀點(diǎn)，結(jié)合本地考古發(fā)現(xiàn)的材料，簡(jiǎn)要概述一下有關(guān)商代河北地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)情況。
在商代，統(tǒng)治階級(jí)是奴隸主階級(jí)。從最高首領(lǐng)國(guó)王到王以下諸子、諸婦、太師、少師及地方邦伯、侯等“邦伯師長(zhǎng)百執(zhí)事”，組成了一個(gè)高高在上、主宰一切的奴隸主階級(jí)。奴隸主貴族平時(shí)居住華麗的宮室，使用貴重的青銅、玉石器物，生前歌舞飲宴，死后建造宏大的陵墓，殺祭奴隸殉葬，是寄生性和殘暴性特強(qiáng)的剝削階級(jí)。具體到河北境內(nèi)，奴隸主階級(jí)則是方國(guó)、封國(guó)的諸侯和其他貴族，如文獻(xiàn)所記載的邢侯比干，各地考古發(fā)現(xiàn)的青銅禮器的所有者，臺(tái)西遺址豪華宅舍的居住者等，都屬于奴隸主階級(jí)之列。
被統(tǒng)治階級(jí)有平民和奴隸。平民是勞動(dòng)階級(jí)，地位高于奴隸，可以按井田制分得一小塊土地從事耕種，但政治上、經(jīng)濟(jì)上都隸屬于貴族。河北地區(qū)的這類平民多數(shù)難以直接從考古遺址上辨別出來，但仍有部分可以間接判明。例如藁城臺(tái)西遺址發(fā)現(xiàn)有墓葬112座，其中有殉人的9座，有銅器隨葬的17座，殉人墓與銅器隨葬墓如何配合，不詳。據(jù)報(bào)道，有奴隸殉葬或隨葬品較多的只有12座。那么即使有銅器隨葬的墓主都算作貴族，總數(shù)也不過17人，其余95個(gè)墓主應(yīng)有相當(dāng)一部分屬于平民身份。[46]
奴隸是社會(huì)地位最低的階層。他們不僅生活得不到保障，生命也隨時(shí)可能為奴隸主貴族所剝奪，成為貴族的殉葬品或祭祀活動(dòng)的供品。河北地區(qū)也發(fā)現(xiàn)奴隸存在和被殺殉、殺祭的事實(shí)。藁城臺(tái)西和定州北莊子墓葬中都發(fā)現(xiàn)有人殉和人祭的遺跡。臺(tái)西9座殉人墓葬中發(fā)現(xiàn)11具殉人尸骨，年齡多是20歲上下的男女青年，也有少年兒童，多數(shù)被捆綁手腳，少數(shù)受過刖刑。一座貴族居住遺存內(nèi)發(fā)現(xiàn)3具建房時(shí)殺人祭祀的尸骨，另有4個(gè)人頭骨。定州北莊子墓群的貴族大型墓也發(fā)現(xiàn)殉人。這些被殺者應(yīng)是奴隸。
奴隸不僅用于家內(nèi)勞動(dòng)，更重要的是使用于生產(chǎn)領(lǐng)域。河北的考古遺址就發(fā)現(xiàn)了奴隸用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的跡象，這在磁縣下潘汪商周文化遺存中有所反映。下潘汪遺址發(fā)掘出半地穴房屋5座（編號(hào)下F2一6），灰坑242個(gè)。灰坑內(nèi)有3具人骨架，其中2具是俯身倒縛兩臂，1具身首分離?；铱觾?nèi)還有無頭馬架2具和大量的生產(chǎn)工具。房子除F4外，其它都是半地穴式，灶設(shè)在屋外，房子門向不一致，也無遺物?？脊殴ぷ髡哒J(rèn)為這些房屋可能是奴隸在田地上的臨時(shí)住所。即西周時(shí)期稱謂的“廬”?！稘h書》卷24《食貨志》有云：“在田曰廬，在邑曰里。春令民畢出在野，冬則畢入邑?！笨梢娕`在“廬”要居住春、夏、秋三個(gè)季節(jié)，完成播、管、收三大農(nóng)事。下潘汪遺址田廬的居住者應(yīng)該就是用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的奴隸，房外之灶可能是他們個(gè)人燒飯的灶火，灰坑中的人骨架和牲畜遺骸應(yīng)該是祈年、祭社一類活動(dòng)中被殘殺的奴隸和宰殺的牲畜。至于下F4號(hào)房，其面積近10平方米，出土有鬲片、蚌刀、蚌鋸、骨削、紡綸和獸骨，還有一枚貝幣，表明F4號(hào)房主不是奴隸，大約是監(jiān)管奴隸勞動(dòng)的“小耤臣”之類。
由于資料的限制，有關(guān)商代河北社會(huì)結(jié)構(gòu)的情況只能作如上的簡(jiǎn)單描述。
二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)
商代河北的社會(huì)經(jīng)濟(jì)總體上說屬于以農(nóng)業(yè)為主體，兼有游牧和漁獵的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但這一結(jié)構(gòu)在地理上的分布具有明顯的區(qū)域性：燕山以南地區(qū)主要為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，同時(shí)兼有游牧經(jīng)濟(jì)和漁獵經(jīng)濟(jì)；燕北和壩上高原地帶為北方游牧民族活動(dòng)地區(qū)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成是農(nóng)牧兼有而以畜牧業(yè)（包括狩獵）為主；海河下游地區(qū)和濱渤海地區(qū)也是農(nóng)牧兼有而漁獵經(jīng)濟(jì)的成分占有優(yōu)勢(shì)。
農(nóng)業(yè) 我們已經(jīng)知道，今河北中南部一帶，早在商代以前就是我國(guó)比較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)區(qū)之一。今武安磁山七千年前就有了谷物種植和家畜的飼養(yǎng)，今磁縣下潘汪、界段營(yíng)，永年臺(tái)口村、邯鄲澗溝等處的仰韶、龍山文化遺址，發(fā)現(xiàn)有石器農(nóng)具、日用陶器、房屋基址等，都反映了先民們從事農(nóng)業(yè)和進(jìn)行定居生活的狀況。河北商代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上取得進(jìn)一步發(fā)展的。
河北商代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，根據(jù)考古材料分析，主要是石器，其余是骨器和蚌器。此外肯定還有木制農(nóng)器。因木器農(nóng)具不宜保存，所以考古發(fā)掘不見有木器的出土。在石器中，農(nóng)具的種類以石刀、石鐮、石鏟數(shù)量居多，此外還有石斧、石錛等。石鐮和蚌鐮是收割和除草工具，石鏟是翻土工具，石斧是砍伐工具，利于伐木開荒，石錛是加工木料的工具。木制農(nóng)具使用的歷史相當(dāng)悠久，延用的時(shí)間也很長(zhǎng)，不僅在古文獻(xiàn)中有相關(guān)記載，而且在民族學(xué)資料中也存有相應(yīng)的實(shí)例。據(jù)文獻(xiàn)記載，最早的木制農(nóng)具之一是耒耜，耒耜就是在一根長(zhǎng)木的下部綁上橫木，以腳踏橫木翻土，甲骨卜辭中有“”字，字形猶如人踏耒起土。甲骨卜辭中出現(xiàn)“”字，反映了當(dāng)時(shí)這種農(nóng)具使用的普遍。商代的河北雖然發(fā)現(xiàn)許多金屬器物，如青銅禮器、青銅兵器等，也發(fā)現(xiàn)了銅鐵合鑄的器物，如藁城臺(tái)西遺址的鐵刃銅鉞，但青銅是貴重金屬，還不可能用來鑄造農(nóng)具，鐵刃銅鉞的鐵刃部分是以隕鐵加熱鍛成的，隕鐵的來源奇缺，更不可能用于農(nóng)具。所以這一時(shí)期尚未發(fā)現(xiàn)鐵器農(nóng)具。
河北的氣溫和土質(zhì)適宜于種植禾、麥、黍、稷、粟等農(nóng)作物，磁山遺址中發(fā)現(xiàn)的炭化粟，證實(shí)谷子的種植在河北有悠久的歷史；卜辭中有“我田有麥”、“我田有稷”等語，這雖不能斷定是確指河北的農(nóng)田作物，但由此可見當(dāng)時(shí)的河北平原上已經(jīng)有了一塊塊的田疇，分別種植麥、稷等五谷了。河北商代的墓葬中發(fā)現(xiàn)眾多的青銅酒器，如爵、、卣、壺、尊、觚等。這些酒器種類的繁多和數(shù)量的巨大，一方面反映了當(dāng)時(shí)祭祖、敬神對(duì)酒的需要，另一方面也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)上飲酒成風(fēng)。這些器物的擁有者和使用者自然是貴族，但釀酒的主要原料是黍稷，大量的酒類消費(fèi)必須要有一定的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)支持才行?！妒酚洝肪?《殷本紀(jì)》稱商紂王：“厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢，而盈巨橋之粟”。巨橋倉(cāng)故址在今曲周縣東北古衡漳水東岸，倉(cāng)側(cè)水上古有大橋，故名巨橋倉(cāng)。[47]這個(gè)糧倉(cāng)收藏的糧食應(yīng)主要來自河北。周滅商后，曾“散鹿臺(tái)之財(cái)，發(fā)巨橋之粟，以振貧弱萌隸”。[48]可見巨橋倉(cāng)儲(chǔ)糧之多。這也可以從一個(gè)側(cè)面看出商代河北農(nóng)業(yè)谷物的生產(chǎn)達(dá)到了一定的水平。
農(nóng)業(yè)領(lǐng)域生產(chǎn)關(guān)系的情況，學(xué)術(shù)界的看法分歧很大，過去多認(rèn)為這一時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)是奴隸社會(huì)，但也有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)沒有奴隸社會(huì)。產(chǎn)生這些分歧的原因當(dāng)然是多方面的，然而相當(dāng)大的程度上是因?yàn)橘Y料過于缺乏。下面我們依據(jù)過去通行的觀點(diǎn)簡(jiǎn)要概述一下有關(guān)商代河北地區(qū)的生產(chǎn)關(guān)系情況。概括說來，原始社會(huì)的那種土地公有制在商代已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為以商王為代表的奴隸主貴族的土地國(guó)有制，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)采用井田制。井田主要為王室和地方奴隸主貴族所掌握。從河北的情況看，今邯鄲南北一帶，為殷商的王畿之地，這里南距朝歌，北至邯鄲、沙丘（今廣宗縣西北大平臺(tái)），皆為商王的離宮別館，紂王“益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蜚鳥置其中”。[49]是商王室直接管理的農(nóng)田、苑囿、獵場(chǎng)。商代占卜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的刻辭有“我北田不受年？”等語?！拔冶碧铩睉?yīng)指王室所在都城北部的農(nóng)田，即今豫北、冀南一帶。冀中、冀北一帶的農(nóng)田，可能是由各方國(guó)諸侯和部族首領(lǐng)直接管轄。井田制是各級(jí)奴隸主貴族榨取奴隸勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)形式。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的奴隸，一般是在奴隸主和其“小臣”的監(jiān)督下從事集體勞動(dòng)的，甲骨卜辭中有這樣的記錄：“王大令眾人田”。[50]“田”，就是協(xié)同集體耕作。甲骨文中還有“田”的記載，“田”，即是開墾田地。（甲骨文“”字，于省吾認(rèn)為是“墾田”的“墾”字。[51]）張政把“”字釋為“裒”，認(rèn)為“裒田”即開荒的意思。[52]田的象形字在甲骨文中作田、ａ、ａ等形，這些甲骨文的字形都反映了商代奴隸們?cè)谵r(nóng)田上勞動(dòng)的情況。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在商代河北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占有重要的地位，郭沫若曾說：“根據(jù)卜辭的記載……不僅農(nóng)產(chǎn)品的種類差不多應(yīng)有盡有，農(nóng)業(yè)的副產(chǎn)品如蠶絲、釀酒、工具如倉(cāng)廩等屢見不鮮；它如觀黍、祈年、祭社、求晴雨等；凡與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的事項(xiàng)都成為王者所必須經(jīng)常親自舉行的大事。故我們可以斷言，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)是殷代生產(chǎn)的主流”。[53]這雖是就商代整個(gè)狀況而言的，但也同樣適用于河北，
畜牧業(yè) 在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，河北地區(qū)的畜牧業(yè)也獲得了發(fā)展，畜牧業(yè)的生產(chǎn)方式在燕山以北地區(qū)主要是游牧，在冀中和冀南地區(qū)主要是家庭飼養(yǎng)。燕山以北地區(qū)的畜牧業(yè)是該地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)成分；畜牧生產(chǎn)者的主體是游牧民族；他們居無定處，逐水草而徙；燕北山間丘陵地帶發(fā)現(xiàn)的墓葬中多有游牧民族使用的匕首鋼刀、羊首小型鋼劍、鋼飾耳環(huán)和殉葬的犬、馬等，就是這些游牧民族經(jīng)濟(jì)生活方式和文化特點(diǎn)的反映。冀中和冀南地區(qū)的畜牧業(yè)主要是作為該地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充而存在的，《管子》卷24《輕重戊》稱商朝的先祖“立皂牢，服牛馬，以為民利”。所謂“皂”是喂牛馬的槽，“牢”是養(yǎng)牛羊的圈?！傲⒃砝?，服牛馬”正是家畜飼養(yǎng)方式的反映。這雖然是追述家畜飼養(yǎng)方式的起源，但同樣能夠說明河北地區(qū)家畜飼養(yǎng)業(yè)生產(chǎn)方式在商代的現(xiàn)狀。在商代文化遺址的墓葬中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的家畜家禽的骨骼有馬、牛、羊、雞、犬、豕等。說明后世所有的家畜家禽，商代時(shí)期都已經(jīng)具備。中國(guó)傳統(tǒng)的家庭畜牧業(yè)生產(chǎn)方式和種類結(jié)構(gòu)在商代已經(jīng)基本定型。
漁獵 漁獵經(jīng)濟(jì)和采集經(jīng)濟(jì)作為農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，在商代的河北仍然占有一定的地位，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人類剛脫離原始社會(huì)不久，漁獵經(jīng)濟(jì)和采集經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)依然頑強(qiáng)存在。而且河北屬于黃河下游地區(qū)（黃河流經(jīng)河北平原于今天津一帶入海），當(dāng)時(shí)還保存著不少的原始森林、草地和河湖沼澤，生長(zhǎng)著種類繁多的植物和動(dòng)物，這為采集經(jīng)濟(jì)和漁獵經(jīng)濟(jì)提供了天然的優(yōu)良場(chǎng)所。藁城臺(tái)西遺址的陶文中有“魚”字，磁縣下七垣遺址、邢臺(tái)市曹演莊遺址中出土有龜腹甲、內(nèi)丘縣南三歧遺址中出土有骨魚鉤，定州市北莊子墓葬中發(fā)現(xiàn)有弓形器、鋼鏃和戈、矛兵器等，這都是商代漁獵經(jīng)濟(jì)的反映。當(dāng)時(shí)捕魚主要用網(wǎng)罟，也兼用矢射等方法。狩獵除使用弓箭、刀矛外，還使用網(wǎng)罟、陷阱等方法。冀南“沙丘苑臺(tái)”，大概為商王室貴族的狩獵禁區(qū)，所以“多取野獸蜚鳥置其中”。商王和貴族的狩獵規(guī)模往往很大，多采用焚燒草木以逐出野獸，而后乘車合圍以捕捉的方式，這種田獵既有捕獲獵物的經(jīng)濟(jì)意義，同時(shí)還具有作戰(zhàn)訓(xùn)練的軍事意義和消遣游玩的娛樂意義。一般的平民和奴隸，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)之余，也從事一些野生植物的采集和禽獸、魚類的獵捕，以維持自己的貧困生活。
手工業(yè) 在農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，商代河北的手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模和技術(shù)水平也達(dá)到了一定的高度。這表現(xiàn)在：第一，手工業(yè)生產(chǎn)部門的專業(yè)分工已經(jīng)相當(dāng)細(xì)密。磁縣下七垣商代遺址發(fā)現(xiàn)有陶窯兩座，為圓形豎穴式窯，下面是火膛，上面是窯膛，中間為窯箅、火眼，箅上置坯。顯示已有專門的陶器作坊。制陶是當(dāng)時(shí)重要的手工業(yè)部門之一。再如藁城臺(tái)西遺址，出土了大量的青銅器、絲麻織物、漆器、陶器及原始瓷器、骨器、玉器等。這些器物都非常精美，不可能出自非專門工匠之手；有些器物的制造，如銅器的冶鑄，既需要有專門的技術(shù)，又需要有簡(jiǎn)單的協(xié)作，不可能由一家一戶完成，這表明，當(dāng)時(shí)的臺(tái)西已經(jīng)有了專門從事銅器冶鑄、絲麻紡織和漆器、陶器及原始瓷器、骨器、玉器制作的各類手工業(yè)作坊，手工業(yè)已經(jīng)具有了多種行業(yè)。專業(yè)分工的細(xì)密不僅表現(xiàn)在手工業(yè)已經(jīng)分離出多種行業(yè)部門，還表現(xiàn)在每一種行業(yè)內(nèi)部的分工也很細(xì)密。例如臺(tái)西遺址中出土的大量青銅器既有禮器和兵器，還有食器、工具及車馬器等，至少說明銅器冶鑄的行業(yè)中還存在禮器冶鑄、兵器冶鑄、食器冶鑄等的分工、而大量銅器的冶鑄必然還存在制作過程中的各種工藝分工。盡管這一點(diǎn)在出土銅器上無法直接看到。
第二，手工業(yè)生產(chǎn)的工藝技術(shù)水平有了很大的進(jìn)步。銅器文化是商文化的重要特征之一。這一時(shí)期的青銅器不僅種類和數(shù)量繁多，使用范圍空前擴(kuò)大，而且冶鑄的工藝技術(shù)也日趨成熟。這在河北方面同樣得到體現(xiàn)。河北有不少反映金屬冶鑄技術(shù)和工藝水平的珍品。如藁城臺(tái)西112號(hào)墓出土的鐵刃青銅鉞，經(jīng)鑒定鐵刃部分是以隕鐵加熱鍛成，表明中國(guó)早在公元前14世紀(jì)時(shí)對(duì)鐵的性質(zhì)和作用已經(jīng)有了認(rèn)識(shí)，開始利用隕鐵制造器物，并掌握了隕鐵鍛制和鐵刃與青銅澆鑄在一起的包套技術(shù)，是中國(guó)古代冶金史上的一大進(jìn)步。磁縣下七垣遺址出土的青銅器，紋飾造型極精美。定州北莊子商墓出土的青銅器物，裝飾畫面以平雕饕餮紋和獸面紋為主。邢臺(tái)曹演莊、盧龍東闞各莊出土的青銅禮器，有繁富的紋飾，獸面紋、夔紋、龜紋、云雷紋、乳丁紋等，有的器表還附加有獸首裝飾如牛頭、龍頭等。一般青銅器的制作，須經(jīng)過選礦、配料、加錫、選模、鑄范、修飾等一系列復(fù)雜的工藝流程，需要具備有高度的技術(shù)水平才能制成。上述復(fù)雜器形和紋飾的青銅器足以代表當(dāng)時(shí)河北金屬冶鑄工藝的水平。
在制陶手工業(yè)部門方面，內(nèi)丘南三歧遺址出土有器形多樣的陶器，有的器物巧妙地借用野蘑菇圓冠和雞冠的造型，裝飾成陶器器形的蘑菇形紐、雞冠耳等。使陶器充滿了寫實(shí)雕塑的意味，既具有了實(shí)用價(jià)值，也具有了觀賞價(jià)值，藁城臺(tái)西遺址中出有少量的白陶片，質(zhì)地細(xì)密素凈，火候高，敲擊有金石聲。因陶片過碎不能辨其器形，但可據(jù)此斷定商代臺(tái)西已經(jīng)有了白陶器。這里還出土有被稱為“原始瓷器”的釉陶，彩釉有青有醬，表面印有小方格紋、S紋等。白陶和釉陶的原料都是采用高嶺土，器身涂釉，不易吸收水分，所以視為原始瓷器。釉發(fā)明之前，人們?yōu)榱藴p少陶器表面粗糙帶來的缺陷，一般采用修刮、磨光的辦法。釉的發(fā)明并施之于陶器上，是制陶技術(shù)上的一個(gè)重大進(jìn)步，為從陶向瓷的過渡創(chuàng)造了必要條件。
在紡織手工業(yè)部門方面，藁城臺(tái)西遺址發(fā)現(xiàn)了粘附于銅器表面的絲綢殘片，經(jīng)紡織部門的鑒定、識(shí)別，知其質(zhì)料分別為平紋紈、紗、和紗羅等。其中最重要的是。這是目前中國(guó)出土最早的的實(shí)物。這說明當(dāng)時(shí)已能養(yǎng)蠶抽絲并能織造這種富有彈性而又輕盈透明的絲織物了，絲織技術(shù)已達(dá)相當(dāng)高度。在遺址文化層中還發(fā)現(xiàn)了一卷麻布，已斷裂多片，幾近炭化，經(jīng)鑒定，質(zhì)料屬大麻纖維，布紗是由兩根合股麻線加拈而成，相當(dāng)精細(xì)，這是脫膠后的細(xì)麻紡品。其中一塊經(jīng)紗密度為14——16根/厘米，緯紗密度為9——10根/厘米，同馬王堆漢墓中的麻布非常接近?？梢姰?dāng)時(shí)麻紡技術(shù)是相當(dāng)高的。與此相關(guān)的還發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)陶錠輪，顯示臺(tái)西商人可能已經(jīng)開始使用紡車進(jìn)行絲麻加工了。臺(tái)西14號(hào)、23號(hào)、24號(hào)墓葬發(fā)現(xiàn)多位女性身旁放置有骨匕。據(jù)考古工作者研究，骨匕是刀杼之類用于紡織的工具?？梢娕猿蔀榧徔梽趧?dòng)主體地位的角色已經(jīng)定型。[54]
在制漆手工業(yè)部門方面，臺(tái)西遺址發(fā)現(xiàn)有漆器殘片，漆胎雖已腐朽。但據(jù)殘片觀察，有些仍能看出器形，有盤有盒。漆器的花紋繁富，有饕餮紋、夔紋、雷紋、蕉葉紋，朱紅地黑漆花。有的花紋上還嵌有磨制成圓形、方圓形、三角形的綠色松石，色彩鮮明絢麗，花紋纖細(xì)精巧，漆面烏黑發(fā)亮，幾無雜質(zhì)，顯示了商代漆工在曬漆，兌色、髹漆等方面的高超工藝。從漆片看，臺(tái)西漆器已是薄板胎，有的是在雕花木胎上髹漆，使漆器表面呈現(xiàn)出浮雕式的美麗花紋，這既表明漆工已經(jīng)脫離了木工而形成一項(xiàng)專門的手工業(yè)部門，更表明當(dāng)時(shí)的漆器工藝已達(dá)到了相當(dāng)發(fā)達(dá)的程度。
在骨器、玉器制作手工業(yè)部門方面，當(dāng)時(shí)的河北因?yàn)橛辛饲嚆~工具的使用，動(dòng)物骨牙的來源又豐富，所以骨牙器的制作和使用相當(dāng)廣泛。玉器的制作工藝也比較先進(jìn)。臺(tái)西遺址和武安趙窯商墓出土有大量的骨器、玉器制品，如骨甲器笄、流狀骨器、骨飾、玉斧、玉鉞、玉磬、玉戈、柄形器、斧形墜、鳥形飾、梯形飾、玉璜、嵌飾、圭形飾、馬形飾、人面形飾、錘形飾、鉞形飾、長(zhǎng)條飾、方形飾等。這些器物既有把玩觀賞之物，也有佩戴之物。都是裝飾品，工藝相當(dāng)精湛。制作骨牙器，大致要經(jīng)過選材、鋸割、加工成形、磨礪成器以及雕花等工序，主要用具有青銅刀、鋸、鉆和粗、細(xì)礪石等。玉石飾品的制作，要經(jīng)過鋸截、琢磨、穿孔、雕刻和拋光等工序。臺(tái)西遺址和武安趙窯大量精美細(xì)致的裝飾品出土，反映出當(dāng)時(shí)的河北先民已經(jīng)掌握了骨器、玉器制品的復(fù)雜制作工藝，具有很高的工藝制作和藝術(shù)構(gòu)思水平。
三、社會(huì)生活
由于材料的奇缺，全面考察商代時(shí)期的社會(huì)生活幾乎沒有可能，下面我們僅能根據(jù)有限的材料簡(jiǎn)單勾畫一下當(dāng)時(shí)河北地區(qū)衣食住用、文化生活和宗教活動(dòng)幾個(gè)方面的概貌。
衣 衣裝服飾是人類物質(zhì)生活的主要方面之一，也是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步程度的重要標(biāo)尺。商代甲骨文中有蠶、絲、衣、巾等字，可知商時(shí)已有絲麻等織品。藁城臺(tái)西遺址發(fā)現(xiàn)的絲綢殘片，證實(shí)河北也有了種桑養(yǎng)蠶，掌握了抽絲、織造等技術(shù)，并起碼織出了平紋紈、紗、和紗羅等品種。臺(tái)西遺址發(fā)現(xiàn)的麻布?xì)埰瑢儆诿撃z后的細(xì)麻紡品，說明當(dāng)時(shí)河北的植麻、紡麻技術(shù)已經(jīng)成熟。雖然絲綢殘片是粘在青銅器上的，可能是用于包裹銅器。麻布的用途不詳。但可以斷言，這些紡織品肯定也已經(jīng)用于制作衣裝了。不過這些高檔衣裝的消費(fèi)者是貴族。一般平民和奴隸是無緣享用的。
平民和奴隸的衣裝主要是用粗糙的麻布、葛布制作的。麻布、葛布在我國(guó)既是具有悠久傳統(tǒng)的手工業(yè)品，也是古代制作衣裝的主要布料。商代同樣如此。包括今北京在內(nèi)的燕趙地區(qū)，麻布的出土除見于臺(tái)西商代遺址外，還見于北京市平谷劉家河商代中期的墓葬，其中的幾件殘碎銅泡上有麻布織物的印痕。臺(tái)西商代遺址所出土的麻布雖是高檔的細(xì)麻布，但可以證實(shí)麻類種植的普遍?！对?shī)·豳風(fēng)·七月》有“黍稷重，禾麻菽麥”句，詩(shī)中的黍、稷、禾、麻、菽、麥，正是北方廣泛種植的農(nóng)作物，麻就居其一。這雖然是周初情況的反映，也應(yīng)該能說明商代河北地區(qū)的狀況。商代普遍以麻布做為制作衣裝的質(zhì)料，就是建立在麻類植物廣泛種植這個(gè)基礎(chǔ)之上的，葛是一種纖維蔓生植物，它有很大的塊根，富含淀粉，遠(yuǎn)古人類采野果挖塊根充饑，可能很早就接觸到了葛了，另外葛藤有纏絡(luò)性，人類在認(rèn)識(shí)葛中很容易利用葛的纖維作用，進(jìn)而利用它織造葛布。葛布做為古代人民縫制衣服的原料早在商代以前就出現(xiàn)了?！俄n非子·五蠹》稱傳說中的唐堯在位時(shí)生活很節(jié)儉，“冬日a（上下結(jié)構(gòu)，上為“鹿”，下為“兒”）裘，夏日葛衣?！边@正是古代普遍“夏日葛衣”的寫照。
食 商代河北地區(qū)的食物構(gòu)成以區(qū)域分則有南北的差異。燕山以北的畜牧經(jīng)濟(jì)區(qū)以肉食為主而輔以谷物，燕山以南地區(qū)以谷物為主而輔以肉食。總的來說，因?yàn)樯套鍎偯撾x原始社會(huì)不久，原來的游牧經(jīng)濟(jì)、漁獵經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)影響較強(qiáng)，無論燕山南北，食物構(gòu)成中的肉食比例相對(duì)較高，這一時(shí)期的文化遺址和墓葬出土的大量動(dòng)物骨骼、骨角器、卜骨等就是證明。
食物構(gòu)成不僅有地區(qū)的差異，還有階級(jí)、階層的不同，其數(shù)量和質(zhì)量更因階級(jí)、階層的不同而相差懸殊。處于被統(tǒng)治階級(jí)地位的平民和奴隸，因缺乏史料記載而無法直接了解，但通過《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》所反映周代下層人民艱窘貧困生活的情景推測(cè)，商代的河北應(yīng)該與之相近。處于統(tǒng)治階級(jí)地位的貴族，其生活的豪華奢侈則有考古材料可以直接揭示。河北商代墓葬中出土有大量的青銅器，這些青銅器除了專用的禮器之外，有不少是食器、酒器、水器等，如食器有鼎、鬲、等，酒器的種類有觚、爵、觶、、尊、觥、等。青銅食器、酒器的使用者是貴族，精美考究的青銅食器、酒器正是他們錦衣玉食、鐘鳴鼎食的寫照。在銅器之中，最能說明貴族飲食特點(diǎn)的是酒器的大量出土。商代的統(tǒng)治者以飲酒成風(fēng)聞名，《史記·殷本紀(jì)》稱商紂王“好酒淫樂”、“大聚樂戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女裸，相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲”。其實(shí)商紂王“好酒”只是整個(gè)商朝貴族飲酒成風(fēng)的典型代表。河北大量酒器的出土足以證實(shí)上層飲酒風(fēng)氣的盛行。
住 有關(guān)商代居住的情況，因?yàn)榭脊挪牧媳容^豐富，所以了解的情況相對(duì)稍詳。據(jù)目前所知，商代一般村落遺址的房舍大都是以半地穴式的為主，既不打地基，也無夯土墻，形狀或圓或方，很不規(guī)則，構(gòu)造極為簡(jiǎn)陋。如邢臺(tái)曹演莊、磁縣下七垣遺址的普通居室，是在土地的切面上挖個(gè)淺窯洞，洞內(nèi)設(shè)有壁龕，門外挖有排水溝。臺(tái)西遺址共發(fā)現(xiàn)房子14座，除兩座屬半地穴式的以外，其它都是以夯土和土坯做墻，以木柱做梁架的長(zhǎng)方形地面建筑，值得注意的是土坯的發(fā)現(xiàn)，以土坯做建筑材料，這是燒磚出現(xiàn)以前古代勞動(dòng)人民的杰出創(chuàng)造。從臺(tái)西遺址的看，整個(gè)房舍布局井然有序，有一定的組合。所有房舍的墻壁都是下半部在地基上筑起夯土墻，上半部則用土坯壘砌，坯與坯之間抹有草拌泥，屋內(nèi)陸面平坦。每座房舍1至6間不等，間長(zhǎng)4至6米，寬約3米。每座房舍都分布著柱礎(chǔ)、柱洞和門道。柱礎(chǔ)有石質(zhì)和陶質(zhì)的兩種，從柱洞的排列順序推測(cè)，這里的房頂可以分為四阿式和兩坡水式兩種。值得注意的是，房舍中有貴族居室，“貴族宅落由7座大小形制不一的房屋組成一組有居室、有治事宴燕之所、有大小庭院、水井、儲(chǔ)藏窯、有近侍衛(wèi)士之房的建筑群體，占地達(dá)1400平方米”。[55]
與人類居住的條件相關(guān)，水井的發(fā)現(xiàn)和使用具有重要的意義。水井的“井”字在商代卜辭中就已出現(xiàn)，但沒有更具體的記載。在臺(tái)西遺址中，發(fā)現(xiàn)了兩眼水井，井為圓形，直徑為2.95米，深5.9米。井底有四層圓木搭成的“井”字形井盤。井盤的木質(zhì)還沒有炭化，盤內(nèi)堆有殘破和完整的繩紋灰陶罐，在罐頸仍存有繩子捆綁的痕跡。井的發(fā)明，全世界以中國(guó)為最早，中國(guó)迄今為止又是以臺(tái)西商代遺址水井為最早。水井的使用，改變了以往必須沿河流居住的狀況，大大改善了人類的居住條件。
用 考古出土的日用品主要是貴族使用的青銅器（不包括禮器）和裝飾品。青銅器的日用品分為食器、酒器、水器等。裝飾品的種類即前面“手工業(yè)”一節(jié)已經(jīng)講到的豪華漆器和精美骨器、玉器制品，包括骨甲器笄、流狀骨器、骨飾、玉斧、玉鉞、玉磬、玉戈、柄形器、斧形墜、鳥形飾、梯形飾、玉璜、嵌飾、圭形飾、馬形飾、人面形飾、錘形飾、鉞形飾、長(zhǎng)條飾、方形飾等。
文化生活和宗教活動(dòng) 商代河北文化生活的最高體現(xiàn)是陶文的創(chuàng)造。先商和商代的陶文、符號(hào)在河北多有發(fā)現(xiàn)，永年臺(tái)口村遺址、邢臺(tái)曹演莊遺址、磁縣下七垣遺址、武安磁山遺址和藁城臺(tái)西遺址都發(fā)現(xiàn)了陶文或符號(hào)。而最具有早期文字意義的是臺(tái)西陶文。[56]
臺(tái)西商代遺址共發(fā)現(xiàn)12片刻劃有文字或符號(hào)的陶器殘片。經(jīng)專家鑒定，這些陶文的時(shí)代早于殷墟的文字遺物，對(duì)于研究我國(guó)古代文字的發(fā)展是有意義的。陶器殘片文字有：止、刀、臣、已、魚、大、矢等?！爸埂弊窒笞笞阈?，生動(dòng)地鉤劃了足底的輪廓，表現(xiàn)了5個(gè)足趾，另一片表現(xiàn)為4個(gè)足趾?！棒~”字作游動(dòng)之形，象形字，與銅器銘文中的“魚”字近似。ａ，似“盾”的象形字?！暗丁笔窍笮巫?，象一把直柄直背翹尖的銅刀?！笆浮笔窍笮巫?，箭鏃作雙翼式，有逆刺。12件有字陶片，字劃都是在燒制前刻劃在陶坯上的。這些文字，與殷墟時(shí)期相比更帶有原始性，但又顯現(xiàn)出了彼此的聯(lián)系，如“臣”字和“ａ”字的寫法，都與卜辭一致。文字的發(fā)明是人類歷史上的重大事件，是進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志之一。文字的產(chǎn)生決不是某一個(gè)人的發(fā)明，它是古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往中逐步創(chuàng)造的。從甲骨文以及青銅器銘文來看，中國(guó)漢字在商代后期才趨向成熟，經(jīng)歷了象形、會(huì)意與形聲三個(gè)演變階段，而臺(tái)西陶文正處在象形的發(fā)展階段上。臺(tái)西陶文的發(fā)現(xiàn)對(duì)探討我國(guó)文字的起源和發(fā)展無疑具有積極的意義。[57]
從考古發(fā)現(xiàn)的材料看，商代河北地區(qū)帶有宗教意味的活動(dòng)主要有占卜和建房祭祀等。占卜是古代社會(huì)特別是商代流行的迷信活動(dòng)。所謂“占”是觀察的意思，“卜”是以火灼燒龜甲和獸骨，占卜就是在做某事之前，用火燒灼、鉆鑿龜甲和獸骨，然后根據(jù)龜甲和獸骨出現(xiàn)的裂紋形狀以預(yù)測(cè)吉兇禍福，有的占卜完畢之后還將所問之事或所得結(jié)果刻（或?qū)懀┰诩坠巧厦妫春髞硭^的甲骨文。商代的占卜活動(dòng)非常廣泛，上至商王，下至平民，遇到國(guó)家大事，日常事物，往往借助于占卜來進(jìn)行決策或釋疑解惑。商代的河北也存在這類占卜活動(dòng)。這可以從大量占卜所用甲骨的出土得到證明。在河北內(nèi)丘縣南三歧早期商代文化遺址中就發(fā)現(xiàn)有卜骨。這種卜骨有燒灼的痕跡而沒有進(jìn)行鉆鑿，帶有原始性，是早期商人原始貞卜的遺物，也是后來甲骨卜辭文化的先聲。在磁縣下七垣遺址中，則發(fā)現(xiàn)有卜甲。卜甲是一個(gè)完整的龜腹甲，鉆、灼、鑿的痕跡一應(yīng)俱全，表明商代下七垣人的貞卜活動(dòng)形式已經(jīng)完備。在邢臺(tái)曹演莊遺址中，出土了很多卜骨，卜骨的來源以牛、羊、豬的肩胛骨和龜甲為主，占卜的方式鉆、鑿、灼三者兼?zhèn)洹?br>
藁城臺(tái)西遺址也出土了大量用于占卜的甲骨。這些甲骨分別出土于居住遺址和墓葬。居住遺址出土的甲骨數(shù)量較多，卜骨有407片，卜甲有91片，這些甲骨分為早晚兩期，早期僅有卜骨，晚期則卜骨、卜甲并存。甲骨的鉆灼方法，早期都是先鉆后灼，晚期出現(xiàn)鑿痕。墓葬出土的卜骨數(shù)量較少，共有10片，除1片殘骨外，其余9片分別出自3座墓中。臺(tái)西遺址出土的占卜甲骨對(duì)了解占卜方式及其演變很有價(jià)值。居住遺址出土卜骨的眾多，反映了這一帶占卜活動(dòng)的頻繁，說明占卜是當(dāng)時(shí)人們宗教性活動(dòng)的一部分；而早期、晚期鉆灼方法的差異，則反映了占卜方式由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化過程。墓葬出土的卜骨雖少，但其擺放形式對(duì)了解占卜的具體方法很有用處。9片卜骨分別出自3座墓葬，每墓3片，骨臼都朝一個(gè)方向擺放，考古工作者由此推測(cè)當(dāng)初可能是用繩子捆扎在一起的。郭沫若在研究甲骨文時(shí)曾提出“卜用三骨”的論述，認(rèn)為古人占卜時(shí)以卜骨、卜甲三枚為一組，一次卜用三骨或三甲。臺(tái)西墓葬卜骨證實(shí)了“卜用三骨”確是當(dāng)時(shí)人使用卜骨的普遍方法。[58]
建房祭祀的習(xí)俗也發(fā)現(xiàn)于臺(tái)西遺址。在一座房子的內(nèi)外室西墻內(nèi)各埋有一支牛角，在內(nèi)室西墻基內(nèi)埋有一裝嬰兒尸體的小陶甕；在外室東面的灰坑還埋有牛、羊、豬三牲，另一個(gè)灰坑則埋有人骨架3具。這說明建房時(shí)曾以殺人、殺牲作為奠基儀式。建房采用人祭的形式，只能說明房主屬于貴族的身份，一般平民和奴隸的建房自然不存在這一問題，但殺牲或以牲畜遺骸進(jìn)行房祭很有可能。建房祭祀應(yīng)是一種普遍存在的祭祀活動(dòng)。
第四節(jié) 兩周時(shí)期的河北方國(guó)部族
一、軧國(guó)
軧國(guó)一名于史無征，系由元氏縣西張村銅器銘文的出土而得知。
1978年3月，在元氏縣南西張村村東一土崗上，發(fā)現(xiàn)西周遺址和墓葬，該村鄰槐河，槐河自西而東至村北而又折而南流。經(jīng)考古鉆探，崗下有文化層的地方東西長(zhǎng)180米，南北寬160米，總面積28800平方米?？脊殴ぷ髡咴谠撨z址采集到西周時(shí)代的石斧、陶片，東周時(shí)的筒瓦卷云紋半瓦當(dāng)和一件碗狀豆，另外還采集到三件鹿角，有切鋸痕。從采集到的遺物看，該遺址為西周晚期遺址，東周時(shí)代曾繼續(xù)延用，東周以后可能廢棄了。[59]
在遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有西周墓，出土銅器34件，其中多件有銘文，最重要的器銘是《臣諫簋》和《叔父卣》。《臣諫簋》的內(nèi)容如下：
惟戎大出于，邢侯搏
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