古人的心理養(yǎng)生

       心理是人類精神活動的總括，包括思想情趣、信念欲望、個性特點及道德觀念等，古人稱心理為“神”而心理養(yǎng)生的預(yù)防為“攝神”、或是“調(diào)心”等。
　　
　　古人要求品行端正，心平氣和，把自己的心全然安定下來，不疾不徐，泰然自若，最佳地契合人體的陰陽五行之運轉(zhuǎn)，全身的精氣神是調(diào)和的，和宇宙中的太和之氣是相通的。
　　
　　人與自然融合相親，調(diào)陰陽、順四時、序五行，重德行善，方能平安吉祥。道法自然，天人合一，是中國古代修煉養(yǎng)生文化的主要特征。
　　
　　心理養(yǎng)生的思想和方法在道家的養(yǎng)生觀里早有論述，他們主張去貪心、減私欲，提倡“少私寡欲”“守靜篤”甚或“無欲忘我”的恬淡養(yǎng)生法。
　　
　　孔子提出“仁者壽”“智者壽”“大德必得其壽”的觀點倡導(dǎo)只有高尚的道德情操，才得長壽，只有自強不息，生命才能持久。孟子與孔子一脈相承，反對茍且偷生，要求通過修養(yǎng)意志，調(diào)節(jié)情感而無使太過。
　　
　　《老子》說“恬淡為上，勝而不美”后人一直贊賞這種“心神恬適”的意境。淡泊名利，就是要超脫世俗的誘惑與困擾，實實在在地對待一切事物，豁達客觀地看待一切生活。無求而自得，是對生命的安頓，也對自己靈魂的升華，使其自由而坦然。
　　
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》“素問篇”里的“上古天真論”所提倡的“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”的心理養(yǎng)生法以及“素問篇”里的“四氣調(diào)神大論”所提出的四氣調(diào)神法，更是為后世奠定了心理養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)。
　　
　　《淮南子》宗老子“虛靜恬愉”之說，提出“嗜欲者，使人之氣越；而好憎者，使人之心勞”，更有“大怒破陰，大喜地陽，大憂內(nèi)崩，大怖生狂”的明訓(xùn)，高度概括了七情過激的致病性。馬王堆帛書則突出強調(diào)了發(fā)泄怒氣的防病法。指出“怒若不發(fā)浸淫，是為廱疽（yōngjū）”，并對培養(yǎng)良好個性與健康的關(guān)系也有所論及。古人認為個性和順則吉，剛烈則兇。

 

  

　　
　　嵇康的《養(yǎng)生論》可說是現(xiàn)存最早的養(yǎng)生學專著，其中強調(diào)了凈化身心以求長壽的觀點，指出“過喜過怒都會逆其正氣，過份思慮則會消耗其精神，過份悲哀或快樂會殃及內(nèi)心所需的平靜單純?！?BR>　　
　　晉朝葛洪，在《抱樸子》中具體表述了“十傷”及三十多條《不傷身》的措施，如十傷中有“才剛不如愿，就被思慮困住了，傷也；絞盡腦汁算盡方法想要達到目地，傷也”等，他所強調(diào)的“凡事務(wù)必謹慎細心。不可以不益為不平而不修，不可以小損為無損而不防”反映了對平時養(yǎng)成良好習慣的重視。
　　
　　東晉張湛的《養(yǎng)生要集》以通俗的語言介紹了當時流行的養(yǎng)生方法，列有“十二少”、“十二多”、“二十八禁忌”、“如少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡、行此十二少，養(yǎng)生之都契也”著重從調(diào)七情及節(jié)私欲方面，具體而貼切的論述了心理養(yǎng)生的要點。
　　
　　大醫(yī)學家孫思邈，非常重視道德修養(yǎng)，提倡“濟扶苦難”、“不淫聲色”，推崇養(yǎng)生有五難之說，即“名利不去”為一難；“喜怒不除”為二難；“聲色不去”為三難；“滋味不絕”為四難；“神慮精散”為五難。
　　
　　唐代張公深得養(yǎng)生之道，提倡“忍”〈有百忍〉歌流傳于世，其中道：“忍是大人之氣量，忍是君子之根本“能忍貧亦樂，能忍壽亦永”。
　　
　　這些論述既有養(yǎng)生意義，又有指導(dǎo)做人的道理。循著先人心理養(yǎng)生思想的脈絡(luò)，我們窺見古人在養(yǎng)生防病的實踐中每將護養(yǎng)心神置于首位，認為心調(diào)則形健，神衰則體敗。
　　
　　由此可知，心理養(yǎng)生在預(yù)防醫(yī)學中的重要。今只稍尋一些古人對養(yǎng)生的立論，盼能讓更多人明白心理健康與身體健康是與整個人類社會道德回升密不可分的，不在醫(yī)學的技術(shù)，不在新藥的開發(fā)。只要遵從人倫、道德，健康人人可得。