恩格斯說：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”書法是造型藝術(shù)，是以文字表現(xiàn)的人生經(jīng)歷的一種藝術(shù)形式?！皶缙淙恕鵀樾穆暋闭f的就是這個意思。也就是說書法家的內(nèi)心生活有多么廣闊作品的內(nèi)容就有多么廣闊，書家的氣概有多么宏偉，作品的陣容就有多么強大。肖嫻說：“大師的書法不是拼湊聚合一些書面符號來傳情達意的而是運動中的冒險，它恰是技藝精湛的人物在起舞。

  　道教創(chuàng)始人老子曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！币源藖砜?，人與自然是同一性的。只有緊緊地把握住這一點才能對學(xué)習(xí)書法走向巔峰有所啟迪和幫助。今天人類過度的文明失去了他的真性，人愿多了，自然就少了。道教的中心思想就是自然無為。目前社會上也不斷的在出現(xiàn)“自然人”這個詞，這個詞的出現(xiàn)證明了人們已經(jīng)認(rèn)識到返本歸真，與大自然同構(gòu)的益處。從事為道無別訣、知返自然即玄機么。書法藝術(shù)最講的就是自然無為，抒情達性。無為為道妙、有情是根基。道之于人就是淳樸、真性、自然、無華。由此推來，人有什么樣的品味，書就有什么樣的品位；人有什么樣的氣質(zhì)，書就有什么樣的精神；人有什么樣的韜略。書就有什么樣的神采；人有什么樣的修養(yǎng)，書就有什么樣的情趣；人有什么樣的神氣，書就有什么樣的氣韻。毛主席也說：“凡人為的藝術(shù)，都是借助大自然的美來完成人為的美?！庇⑿鬯v略同，偉人的聲音都是那樣的淳樸、真誠。“真”來自于自然、“善”來自于淳樸、“美”來自于瀟灑和高雅。如果一個書家的內(nèi)存具備了真、善、美那必然或多或少的會反應(yīng)在他的作品里。書道來自于自然之道，來自于天道、地道、人道綜合起來的自然之道。人生最大的輕松莫過于順其自然。天地以順動，圣人以順動，辦事以順動，才是省勁省力的。這樣一來書與人便“合二為一”了。

  　德國大詩人歌德說：“藝術(shù)家對自然有著雙重關(guān)系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隸?！睍ㄒ木褪亲匀蛔畋举|(zhì)的情動，要的就是不加一絲造作，自然而然地在素紙上揮灑著書家的愛與恨。書法又是內(nèi)含情操外發(fā)意氣的一種藝術(shù)形式，也是將無生命的筆墨化為有生命的本質(zhì)力量的一種藝術(shù)形式，也是修養(yǎng)深度與廣度的思想體現(xiàn)，也是品味高低的人生境界體現(xiàn)。書道本乎自然，自然是矛盾的又是統(tǒng)一的。矛盾是離、是散、是死。事物最終要的是矛盾的統(tǒng)一，有機的聯(lián)系，內(nèi)在的和諧，在斗爭中求團結(jié)，才是合、是聚、是發(fā)展、是活、是生成萬物的根本。自然萬物的存在充滿了生機、充滿了氣韻、充滿了辯證法。陰陽就是自然中的矛盾，又是統(tǒng)一的起始。劉熙載說：“書法要兼?zhèn)潢庩柖?，陽剛陰柔不可偏坡，高韻、深情、堅質(zhì)浩氣缺一不可為書?！比耸亲匀辉旎慕Y(jié)果，是靈物之首。《素問、寶命全篇》說：“人以天地之氣生，四時之發(fā)成?！鼻f子《知北游》也說：“人之生、氣之聚也，聚則為生，散則為死，……通天下一氣耳?！蓖ㄌ煜乱粴舛v的太好了，天下的造化靠的就是一個“氣”字，揮毫但求骨與魂，筆未到時氣已吞么?！皻狻庇钟卸喾N多樣，在書法藝術(shù)上我認(rèn)為又激又歷的為文韜武略的韜略氣；不激不歷的為書生稚嫩的書卷氣；不激想歷的為書匠氣，想激不歷的為習(xí)俗氣?？傊?，氣是書法藝術(shù)的核心，也是一切藝術(shù)的核心。書法之氣就是人的元氣與宇宙的元氣會聚成無縫無隙的團氣，也就是真氣，發(fā)于紙上、吞于筆上、化于墨上，顯于力上，感人眼上，神在心上，抑揚頓挫、輕重緩急，大開大合、放長擊遠(yuǎn)、貼身短打、一片神機。書法中的氣就是氣韻。宋代郭若虛說：“人品即已高矣，氣韻不得不高，氣韻即已高矣，生動不得不至，所謂神之又神而能精焉?！保ü籼撨@里講的人品是指人的品味，而不是平常所講的道德上的那個人品。因為，一個是修養(yǎng)范疇，一個是道德范疇，兩回事不是一個概念）。書法的神采就是通過書家內(nèi)在的心里品質(zhì)激活出來的氣韻。氣韻就是人的品味和一身韜略在作品上的再現(xiàn)，氣韻是造型藝術(shù)的根本。書法的筆不是機械的筆、是自然的筆、是經(jīng)過人生磨練的筆、是個性極強的筆，是有情、有味、有意的筆，是有靈性之軌跡的筆。氣是運動的充滿活力的，書法作品中只要氣貫充足自會活潑、只要氣貫充足自會生動，只要氣貫充足自會出神，只要氣貫充足自會感人。一個健康之人是應(yīng)具備人之三寶精、氣、神的，精氣神中的“氣”是人之生命的關(guān)鍵所在。書法和人一樣，它的神采射人的關(guān)鍵也是“氣”。氣是意的驅(qū)使，思想的涵蓋，氣與意的辯證關(guān)系就是：大自然中是氣為先，氣生成人之后，人有了思維“意”，意又反作用于氣，就變成了意為先，氣跟之。總之，乾坤唯一氣，諸生唯一化，氣生意、意化氣在不斷的互相圓化的發(fā)展。貫氣充圓是宇宙的本意，氣飽意足求的一個“圓”字是中國文化藝術(shù)的準(zhǔn)則。因為中華民族的思維圖式就是負(fù)陰抱陽沖氣為合的“太極圖”，但是要想把氣練好了，不是一件容易之事。一個人如果把氣練好了，他就會有超常人的功力——氣功。在書法上把氣用好了，就會有奪人眼目神采攝人心魄的氣韻。因為，氣能顯性、氣能體情、氣能示意。宇宙有了氣萬物生焉，人間有了氣倍加精彩，因為氣帶來了刀、槍、劍、戟的揮殺，火炮炸彈的轟鳴，撕破嗓子的叫罵。同樣因為有了氣，也會帶來了興高采烈、眉飛色舞、笑逐顏開、滿面春風(fēng)。總之，氣是天下事物的生命。武術(shù)藝術(shù)里也有一句常言“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”。中國醫(yī)學(xué)上更是有一個鮮明而偉大的觀點：氣為血之帥。說到底，凡是有生命的東西，都是由氣而貫通的。暖氣可以吹生萬物。寒氣可以枯竭所有。智者見于無形，聰者聽于無聲，這樣的哲理屬于神理，它們同樣是由氣所發(fā)。意氣、氣韻去掉中間的氣字就成為書之意、書之韻。書之意、書之韻只在融天地之道為藝術(shù)之道，也就是，其神髓合于自然之道矣，功夫與天然的統(tǒng)一自可通神。神在天為風(fēng)、在地為氣，氣是一切存在之母，風(fēng)是一切運化之父，所以人們常用風(fēng)氣來形容好壞的。氣者神之源，神者容之表，是對人講的，如果把它換成書法用語那就是氣是韻之源，韻是神之表。如果把書法和人并在一起，那就是在人為氣色、在書為氣韻；在人為氣質(zhì)，在書為氣勢；在人為神氣，在書為神采。書為心聲，心為氣帥。書法也是有骨、肉、血的，骨氣是評定書品高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。骨內(nèi)充其氣，肉必縱其神，血必流其韻。筆取氣、墨取韻，氣韻非凡韜略無尚神乃自出。孫過庭在《書譜》中說：“氣韻藏于筆墨，筆墨都是氣韻，窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上?！?/P>

  　天地之體氣充之，而人體之身是由天地之氣而充之。氣是宇宙的本源，它是無形、無色、無味的透明體質(zhì)、看不見模不著，陽氣飄浮在空中，陰氣沉著于大地，它們共同構(gòu)成了天地自然界。在自然界中同時存在著相反的兩種屬性，即陰陽對立的兩個方面。如燈光的產(chǎn)生是正極與負(fù)極相結(jié)合而成的。太極八卦圖是由萬事萬物中歸結(jié)的兩種符號組成的。由此說陰陽兩種對立的矛盾是一切事物的矛盾。書法就是利用陰陽矛盾的統(tǒng)一，促成了筆墨的千差萬別和不斷的發(fā)展。黃帝內(nèi)經(jīng)說：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。

  　中國的書法當(dāng)數(shù)草書，草書在中國書法藝術(shù)當(dāng)中的地位是至高無上的，它是書法藝術(shù)的最高境界。我記得有一位書論家講過：草書是皇冠，狂草則是這頂皇冠上的一顆明珠。當(dāng)然要想戴上這頂皇冠，摘取這顆明珠非志士高人能為之事。古代書論家講：無篆圣、隸圣、而有草圣。草書是意大于法的天然藝術(shù)。草書是變化無極深奧莫測的藝術(shù)，草書是表現(xiàn)思想的藝術(shù)，是很難用語言講清楚的，只可心悟。所以唐代書論家、散文家李華嘆道：“六藝中，此為難事、人罕曉其奧”。草書如同深夜撞鐘：大聲已去、余音復(fù)來、悠楊宛轉(zhuǎn)、聲外之聲，行于簡易閑澹之中，而有深遠(yuǎn)無窮之味。草書是一切藝術(shù)的濃縮。大書畫家付抱石先生說：“中國藝術(shù)最基本的源泉是書法。對于書法若沒有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識與理解，那么和中國的一切藝術(shù)可以說絕了姻緣?！辈輹f俗一點就是加、減、乘、除四則運算渾身都是解數(shù)的應(yīng)用之理。當(dāng)然道理好講，做起來并非易事，需要多方的功夫才能做好。需要在筆墨上下工夫，需要在書法外求學(xué)問。首先需要有無窮盡的膽略，無窮盡的生化能量，無窮盡的抒情達性。歌德說：“人類最偉大的智慧第一是膽、第二是膽、第三還是膽?！睍嫶髱燒R白石有一印，印文是“一擲千金渾是膽”，他也常說：“大道縱橫，放膽去行。”真可謂至言。綜上所訴，只有大膽才能有所為而無所為，只有大膽的超越才能將平庸化為神奇，只有大膽的發(fā)揮才能把豐富的閱歷、淵博的知識化為滿紙云煙，只有大膽才能排除一切流俗之見，只有大膽的追求性靈表現(xiàn)真情，才能獨具匠心、獨出心裁敢為天下先，只有大膽的創(chuàng)作才能“原天地之美，達自然之理?！敝挥写竽懙溺P除糟粕，吸收精華，整合重組才能任情姿性，只有大膽的破才能無為的立，只有大膽無為才能將自己溶入自然之中，才能有書就是我，我就是書的仙風(fēng)道骨的境界，才能“法無定法、氣概成章。”

　學(xué)習(xí)書法的目的最終是獨立創(chuàng)作，不是一味的豎摸橫抄，也不是什么公式化、格式化的定義。清代王夫之提出“神妙萬物，不主故常?！本褪钦f，萬物的變化神妙莫測，不是固守在一種格式上的。又說：“乘時因變，初無定體。”即變化的格式也是因時因地的不同而變化也不同。一個滿腹韜略的書家應(yīng)該與天地萬物相通無阻，有站在宇宙高度的氣魄發(fā)揮心境的運化傾注著與大自然的情感去“離經(jīng)叛道開新經(jīng)，違師背典出奇章?！弊尮P墨在使轉(zhuǎn)中不斷的否定之否定去順之天理而發(fā)展，給人一種突破的起伏感，創(chuàng)作出姿態(tài)萬千整體和諧的大千世界。徐悲鴻有一聯(lián)：獨持偏見，一意孤行。什么意思哪，就是自己堅持自己的觀點，我行我素，無拘無束，心直坦誠地不管別人說什么，走自己的路。魯迅也說：“沒有天馬行空的大氣魄，就不會有大藝術(shù)家的產(chǎn)生?！彼囆g(shù)不是一加一等于二的概念，也許是一加一等于五的概念，或許是一加一還是等于一的概念。藝術(shù)是情意化的產(chǎn)品，書法是以情寫心，以心傳情的藝術(shù)，藝術(shù)一旦落入公式化、格式化就會失去它因有的才情價值。任何一種規(guī)定模式都是對藝術(shù)創(chuàng)造的羈絆，但是基礎(chǔ)定形還是要有的，否則亂了圈套，沒了秩序。草書是從簡從易的大道，是最善于抒情達性的藝術(shù)，黃庭堅說：“草書需要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！苯艹龅牟輹宜ㄟ^“心合于氣。氣合于心”的運作來表現(xiàn)“與天地同化”的無限神采。把胸中波瀾壯闊傾吐成天下的驚濤駭浪。草書有萬馬奔騰、排山倒海、鋪天蓋地，橫掃戈壁灘之勢。草書有萬丈高樓、天風(fēng)海濤、云間射雕、江中斬蛟的勇氣。草書有真體內(nèi)充、返虛入渾、積健為雄的中華民族的浩然正氣。草書有悠悠空塵、忽忽海漚、淺深 聚散、萬取一收的豪氣，草書有立則為天、橫則為地、斬、閃、騰、挪妙合自然的運氣。草書有“鷹擊長空，魚翔淺底”的文韜武略的才氣。草書是給靜物以動感，賦墨跡以靈魂，得意象以通天地，韜略盡造化從間從易的藝術(shù)。草書有壯麗之美、陽剛之美、奔放之美的大氣。草書是黃河大合唱，又是長江之歌。草書是有規(guī)律而無定律既普通又非凡的心氣藝術(shù)。草書非常玄妙，易學(xué)而難精更是難神的藝術(shù)。牛頓在《數(shù)學(xué)原理》中說：“自然決不會做徒勞的事情，它每做一件徒勞的事情，就意味著它少供應(yīng)一些東西，因此自然滿意簡化，不喜歡奢侈和浮華。”牛頓的語言正是應(yīng)和了草書的自然原則——簡化、淳樸之理。真有學(xué)問的人純真樸實；假有學(xué)問的人裝模作樣。純真樸實是天然之道的體現(xiàn)，天然之道就是虛無之系，造化之根，神明之體。也有人說“天然”是不可強求的，其實這是一句廢話，他熟不知“強求”的本不是天然的。天然是無刻意之求的，蘇軾語錄說：“書法無意于佳乃佳?！薄读凝S志異》里的《司文郎》一文中有個漂泊游魂講了一句更高明的話：“然命筆時無求必得之念，而尚有冀幸得之心，即此，巳落下乘?！边@就是得天然之心態(tài)，這就是自然心靈的把握。自然之道本無為，茲養(yǎng)萬物而任其自然，天地與我并生，萬物與我為一，消亡之后又生長，充實之后又空虛。舊事物的死亡又孕育了新事物的開始，這就是自然規(guī)律。書法就是憑借自然之規(guī)律吸取各家之長，包括古今中外的一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)合當(dāng)今之思想合情合理的讓心猿意馬在筆墨的空間任意馳騁。

  　書法的本位是草書，草書的本位是寫意性，寫意性是大自然的典型情趣，是大自然的神工妙意。寫意性是給靈物指出了藝術(shù)的思維方向。草書藝術(shù)是東方文化的結(jié)晶，要想把它搞好，“一要學(xué)富，二要品高?！逼浯芜€要有敢上九天問仙，敢下五洋捉鱉的天地精神。蘇軾講：“作草之法，識淺見狹，學(xué)不足之者，終不能盡妙。”其實學(xué)習(xí)草書也不是高不可攀的，只要你立足于中華民族的傳統(tǒng)文化上，只要你以自己的心靈渧聽大自然的聲息，以自己銳利的目光審視著宇宙，探究天地偉大的美而通曉萬物生長的道理。只要你與時進取、重意輕形、不斷的提高自己的品味，不斷地向深度及廣度進行學(xué)識修養(yǎng)。只要你順應(yīng)四時之變化，就能充分享受天地所給于的生命，只要你整體著眼、局部著手、回顧全局、理法如一，變化之變化的述說著自己的心聲，只要你以心為主宰和大自然之氣相融合，得到了質(zhì)樸的內(nèi)存，通過心與筆的內(nèi)外同修，達到紙與墨的同化，該快則快、該慢則慢、該動則動、該靜則靜、該潤則潤、該枯則枯，創(chuàng)作出意無止境生機昂然又無處不與人的生命合拍的生命，必會迎得梅花撲鼻香。書法起因于筆，但歸因于人氣。一幅卓越的書法藝術(shù)品總是化形生神、變中求真，貫進了書家的學(xué)富、品高。貫進了書家的龐大激情，有書我交融的自然體現(xiàn)，忘我而我存、無我而我在、順之天理而我神，化千萬筆為三五筆，這時候，墨色似乎有了重量，氣韻全是體質(zhì)，使人觀之如同靈和殿前之柳，令人生愛，孔子廟前之柏令人起敬。才能戴上這頂皇冠，摘取這顆明珠。

  　天是個大宇宙，人是個小宇宙，宇宙就是自然，自然就是陰陽相互消長產(chǎn)生的天下萬物，書法同樣是個宇宙，它大可是天，小可是人，天人合一是書法藝術(shù)最具精彩的內(nèi)容。天下萬物和人的生命本質(zhì)力量就是不斷的運動，不斷的變化，不斷的發(fā)展，不斷的尋求著平衡。平衡是大自然的原則，也是人類追求的真理。中醫(yī)學(xué)是人文醫(yī)學(xué)，他的核心就是陰陽平衡，人體如果平衡了就是一個健康之人。自然界需要生態(tài)平衡，生態(tài)平衡了才能和諧，才能風(fēng)調(diào)雨順。和諧了才是自然之美的體現(xiàn)。書法藝術(shù)也是一理，《書普》上講：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕；既能險絕，復(fù)歸平正?！逼秸褪瞧胶猓胶獠拍芙y(tǒng)一，統(tǒng)一了必然平衡，書法藝術(shù)最終求得是平衡。平衡是自然之理。學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的捷徑就是“外師造化、中得心原”。“外師”就是自然界，“心原”就是平衡。張懷瓘在《書斷》中指出“而善學(xué)者乃學(xué)之于造化，異類求之，固不取乎原本而各顯其自然?！?若順其性，得其法，則何功不克，何業(yè)不成?！睍ㄖ挥刑烊粯銓嵉厝グl(fā)展，才是創(chuàng)作的唯一根基。那些無病呻吟、矯揉造作是藝術(shù)的大忌；那些故弄華麗，施展雕蟲小技之人創(chuàng)作出來的東西是蒼白無力的。只能是歷史乜斜的一過。北宋范溫的《潛溪詩眼》說：“故巧麗者發(fā)于平譫，奇?zhèn)フ咝兄诤喴?，如此之類是也?！睍ㄋ囆g(shù)講：“從簡者為上，草書就是從簡者的代表，它的長處就是神采飛揚，即離天地萬物之象，又得天地萬物之意。妙合自然，意象多變。蔡邕的《九勢》里說：“夫書啟自然，自然即立陰陽生焉，陰陽即生形勢出矣?！币霑鴨⒆匀?，首先自己是個自然的人，自然的人作書那必然書啟自然，但是多數(shù)人這樣講，又有幾個這樣去做的。禪宗祖師達摩早有見地的說：“明道者多、行道者少、講理者多、通理者少?！?/P>

  　也有人說學(xué)習(xí)書法就是一個神游書海，目覽千帖逐漸融通的一個文化過程，但是學(xué)習(xí)草書就不光是一個神游書海目覽千帖，而是在目覽千帖的基礎(chǔ)上要神游那大自然的無限風(fēng)光，目覽那宇宙萬象的一個文化生活的韜略過程了。草書是人的內(nèi)心世界語言，是氣息與能量的轉(zhuǎn)換，草書是最具自然之本色的，草書是最有靈、最有情、最有韻、最有神、最有品格、最有魂魄最樸素，最活潑，最富有動感和音樂的和諧的表現(xiàn)藝術(shù)。草書是上下幾千年、縱橫數(shù)萬里唯獨能夠體現(xiàn)中華民族氣質(zhì)的藝術(shù)。唐代書論家張懷瓘說：“草勢生動，宛若天然，實得造化之姿，神變無極，莫過草書?！鼻宕鷷椅谭絼傄舱f：“世間無物非草書?！笨癫輹菉^筆疾書，跌蕩起伏，姿肆奔放，大小變化，連屬飛動，有摧枯拉朽橫掃千軍的氣勢美?！稌缹W(xué)》一文中有這樣一段：“一幅狂草書人們雖然無法閱讀，但是不妨人們理解書家的審美情趣。第二次世界大戰(zhàn)后期，日本手島右卿創(chuàng)作了一幅《崩環(huán)》的作品，著名評論家彼德羅薩認(rèn)為，雖不懂他寫的是什么，但是有一種物體被摧毀之感。當(dāng)他被告知作者的意圖時不禁感到驚訝?！笨癫輹菚ㄋ囆g(shù)的巔峰，率意馳騁的極致?？癫輹俏ㄓ蟹叛凼澜绲臅?，才能有狂放的筆墨，登峰造極的大作。

  　優(yōu)秀的草書是中華民族的本原，是藝術(shù)的結(jié)晶，它是大雅之堂上的靈魂，它是同盡了宇宙萬象純系一片神機。沉尹黙說：“它為世界所矚目，因為它能顯示出驚人的奇跡，無顏色而具圖畫的燦爛，無聲音而具音樂的和諧?！辈輹囆g(shù)是書家的文化閱歷和人生磨難的積定表現(xiàn)，也是書家文武才情的心胸體現(xiàn)。陳既方老師說：“書法是以特有的形式運用形象創(chuàng)造、風(fēng)神展示、以顯示人的本質(zhì)力量豐富性為美。這一點是永恒不變的?！睍▌?chuàng)作是人類精神的活動，它表現(xiàn)的是有思想、有感情、有靈性的人，而不是一塊榆木疙瘩。劉熙載說：“書如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！睍ǖ膬?nèi)容不是文字的內(nèi)容，書法的內(nèi)容是書家精、氣、神的外化，內(nèi)在素質(zhì)的外化。從噴泉噴出來的都是水，從血管里流出的都是血。構(gòu)筑一幅上乘作品，顯然的需要大師一身韜略的情感抒發(fā)。情又是多種多樣的，打情罵俏個有分?jǐn)?shù)，草書家祝允明說：“喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀則氣郁而字?jǐn)?，樂則氣平而字麗。”而草書又是在喜、怒、哀、樂的基礎(chǔ)上并發(fā)出的一種激情創(chuàng)作——忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字。

  　書法藝術(shù)是崇尚自然的。中國書法本性主要來源于道家的思想，自由、自然、無為的藝術(shù)精神。所以大文豪魯迅說：“中國的根底全在于道教?！币驗椤兑住穫鞒杏谌宥l(fā)展于道。《易》講天地陰陽，宇宙自然，人倫五行。但是自然又是唯其玄妙難以言明的，只是在各種事物之間感覺到的那點合理東西。李澤厚講：“書法所表現(xiàn)所傳達的正是這種人與自然，情緒與感受內(nèi)在的心里秩序結(jié)構(gòu)與外在宇宙（包括社會）秩序結(jié)構(gòu)。直接相碰撞、相斗爭、相調(diào)節(jié)、相協(xié)奏的偉大生命之歌。……書法藝術(shù)是審美領(lǐng)域內(nèi)人的自然與自然的人化的直接統(tǒng)一的典型代表，它直接作用與人的整個心靈，從而潛移默化地影響著人和身心各個方面，可以說在中國書法藝術(shù)中書家——情感——文化這三個方面是以情感為中介構(gòu)成一種有機整體亦可以說是一種多維度、多層次的復(fù)合體?！庇纱硕詴郧榘l(fā)、情以人發(fā)?！扒橐狻笔莿?chuàng)作的動力，否則“迫于事，雖中山兔毫不能佳也?！闭驗槿绱瞬庞小皶幸星椋匆材苄小边@句尊肯之言。“意”是情的升華與發(fā)展，由意生神同樣是藝術(shù)作品的靈魂。書家要有豐富的人生，博大的韜略才能創(chuàng)作出“達其性情，形其哀樂”的神形兼?zhèn)涞臅液弦坏?、奪人之目的、使人沉浸的藝術(shù)品。李白能夠創(chuàng)作出許多氣壯山河的詩篇，就是因為他有狂放的個性，開闊的心胸，高尚的情操，真正地掌握了“情者文之經(jīng)也”的思想。梁啟超在《書法指導(dǎo)》中說：“寫字可以成為藝術(shù)的原因約有四點，其中之一為個性的表現(xiàn)。……如圖畫、雕刻、建筑無不有個性于其中，但表現(xiàn)最親切、最真實莫如寫字?！弊鲿鹾先f機，要有崇尚自然無為的思想。筆墨要隨時代的變化而變化，不要一味的固守自以為是正確的實際上是錯誤的觀念，那必然會被發(fā)展的步伐丟向太平洋。這也是歷史的規(guī)律，是自然的。書法理論家陳老說：“書法造型的取勢思想意念得之于自然，這一牢固的認(rèn)識形成了中國書法的創(chuàng)造精神，要感悟自然，要取之于自然，要使書法創(chuàng)造自覺地符合于自然。這就是書法藝術(shù)形勢意念得以形成的根本，也是書法尋求發(fā)展的根本?！敝杂谩缎T功課》的話來說，就是：曉自然之心，復(fù)原始之本性。自然是什么，自然就是天然，天然就是真率，真率就是陰陽五行中的內(nèi)容范疇。學(xué)會順應(yīng)自然就是得道的表現(xiàn)。自然是有規(guī)律的，規(guī)律是不可以人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以學(xué)習(xí)書法必須沿著自然規(guī)律去下功夫，不能拘于法而死守其法。孟子主張“不以文害辭，不以辭害志?！本褪遣荒茏尫ㄊ椋郧榛?。拘泥于法就會死于法。所以一個神明的書家是不會為法所束縛而死于法的，一向是從有法到無法再鑄造于自我之法的。人貴自然、文貴自然、書法同樣貴在自然。大詩人白居易說的非常妙“意念隨著無事不思不想使人感到舒適。風(fēng)來自于自然習(xí)習(xí)而吹，使人清爽無比。”一個有出息而敏感的書家抓住這一至理名言去學(xué)習(xí)、去修養(yǎng)、去靜心的創(chuàng)作，去順應(yīng)自然的生活，去順應(yīng)自然的處世，去順應(yīng)自然的發(fā)展。只有順應(yīng)自然才能輕松自如，只有親近自然才會生機勃勃，只有順應(yīng)自然才能無為，只有順應(yīng)自然才能得自然之趣。自然淳樸神采飛揚是書法的及至。一個書家的能力不光表現(xiàn)在筆墨上，更重要的是表現(xiàn)在組織能力和想象的思維上。雨果說：“比天空更廣闊的是人心。”所以修練書法不能脫離心法，選帖不如選山；練兵不如練將，練筆不如修心，萬法歸宗修心為上。姜夔說：“藝之至，未始不于精神通?！本窬褪侨?，如果一個人能夠保持平衡的心態(tài)，使自己的心靈虛靜空明，必能免去矯揉造作之病。如果一個人能保持平衡的心態(tài)，自然會有筆生千姿、墨化萬態(tài)、出神入化、驚奇戀人、氣勢非凡、韻高千古、楊波騰氣足可迷人的作品。總的說來，一個胸?zé)o大志的人是不會成為一個真正的書家的，其它的優(yōu)點大不過也是平庸而可笑的裝飾而已。

  　最后加一句文外之語，巴爾扎克說：“苦難的生活是最好的老師。”只有在苦難的生活中進行修養(yǎng)，才能鑄就雄才偉略的氣魄和超凡脫俗品格，才會成為人之精品