上海鑄記書局石印

儒者未能表彰六經(jīng)。發(fā)明圣道。以成太學(xué)。問徒斤斤于藝術(shù)之末較長(zhǎng)論短。縱使理有不可觀。其技亦小矣。然正惟未能表彰六經(jīng)。發(fā)明圣道。而于藝術(shù)之末梢稍有有功于人世者。又豈可概置不問。漠然無事關(guān)心。如陶士行所謂逸游荒醉。生無益于時(shí)。死無聞?dòng)诤蟆Ｅc昧昧者同滅沒也。寧不惜焉歟。顧書不可不做者。凡幾素隱行怪之篇。與及淫詞艷治之曲。足以壞世，教蕩人心。此必不可作者也。若夫農(nóng)圃醫(yī)卜。與及地理諏擇。此皆日用所不可少者。人茍有所折中。辯其誣詐。訂其舛論。又未必?zé)o補(bǔ)于人世。內(nèi)惟地理之書。未可輕作。彼蓋以巒頭為先。理氣為后。形有隱現(xiàn)變化，不可方擬。非具有靈心慧目者。莫能有悟。豈語言文字所能悉殫哉。始執(zhí)書而可以求地。則世人盡可富貴矣。何以著書之人。偏多自獲假地乎。至選擇一道。專以論理非有形勢(shì)目力至辨也。夫理只一是事無兩可。又曰用一則精。用兩則難。凡物皆然。況陰陽為理氣之主。尅選為禍福所關(guān)。豈容各立門戶。迄無定論哉。三代已前。雖有天時(shí)歷數(shù)之學(xué)。而經(jīng)史無傳秦漢以來。多出諸儒意見。至東晉郭景純。始有藏書。而年月之義。究未盡傳。唐天寶中。一行僧奉詔作銅函經(jīng)。故意顛倒五行亂裝生旺。反用休囚嗣是好異之徒。各出意見。著為論說；神煞盈百盈千。不可紀(jì)極。紊亂始不可言矣。至唐末楊筠松先生出。著造命篇。獨(dú)以理氣推五行之用。各有其宜。而斯道之義始顯矣。然造命雖立。而眾說未鋤。是仍玉石并陳也。后來應(yīng)用通書。不時(shí)代有務(wù)皆以誇多關(guān)靡為奇。凡系舊有之圖說。與及種種神煞靡不備錄廣收。如發(fā)微。四明。鰲頭。象吉。大都舊例相沿。而卒未有主議也。唯劉氏家藏。不違造命。所論幫山五行。確以雙山而成三合。深得楊公之旨。其余諸家斗首概削不用。卓哉見也。勝于諸書遠(yuǎn)矣。惜其于體用輕重之宜。尚未切指。神煞紛紜之目。尤嫌過多。所尤歉者。諸家首既以刪除。而每山吉兇后。又必列其名目。去草留根。不無憾事。有明峽江黃一鳳。著三元集要、專發(fā)明造命之理。透徹詳明可謂楊氏之功臣。獨(dú)奈其分別二十四坐山。專主正五行。不用雙山。是何所見之偏也。且其書未成全帙。不便民用。余俱慨焉茲因先人所論。復(fù)于群書內(nèi)詳加校訂。採其論說是者主之非者議之。有理者存之。無理者去之。獨(dú)于楊公造命之旨。不得不奉。為斯道不二法門矣。或有讓余者曰諸家斗首。唯與造命不同。然其來已久。子既不用則亦不已矣。辟之無乃已甚乎。豈謙讓未逞意哉。余曰不然。學(xué)問之道辨析義理之精微。自當(dāng)虛心研究。再俟后人之參訂。若夫辨是非之界。嚴(yán)邪正之防。則正當(dāng)辭。嚴(yán)義正。截然無所迴獲。稍存顧惜之思。即屬游移之見矣。故孟子云。楊墨之道不息?？鬃又啦恢?。然則諸家之說不去。則造命之理不專。況匪余一人議之。如楊，如僧，如吳。諸公皆又己力辟于前矣。余實(shí)宗而主之。故不惜以亂名篇，世有祠志之人必以以佘信而非撐也　　　　　　　　　

大清乾隆辛卯歲仲冬月吉旦　　　臨川歸祥子李奉來稿宣

崇正闢謬永吉通書目錄

卷一

楊筠公造命千金歌 疑龍經(jīng) 吳景鸞進(jìn)呈表 吳公奏疏 故造命歌雪心賦補(bǔ)篇先君子選擇論選擇賦論諸家斗首  論補(bǔ)龍 論補(bǔ)山 論補(bǔ)命

新訂崇正闢謬通書卷之一
汝水歸淳子李奉來僑宣甫編輯
選擇之書必以楊曾著述者為正經(jīng)，其不祖楊曾者，皆智曲說也。諸家數(shù)十余種疑龍經(jīng)，已多辟之其不出于楊曾可知矣亦無名氏不知何人所作有言斗首為楊公所作稱為楊公斗首者 不知倡于何人載于何書 豈知楊公既立造命 豈可復(fù)立斗首 自相矛盾以誤認(rèn)哉皆論命也奇門為行兵而設(shè)非造葬所宜只取得奇得門以為催福之助 不可專用并不必潔求 惟此千金歌 及疑龍經(jīng)二篇 乃楊公真正心法楊傅曾文迪曾傅陳希夷陳傅吳克誠 克誠傅其子景鸞此吳公進(jìn)程表內(nèi)自敘淵源也至元耶律楚材及明國(guó)師劉誠意莫不尊奉而信行之以觀諸家之無來歷無考藉者不大相徑庭哉 故書以是篇居首以明有所宗主學(xué)者誠能究心于是察其根源庶不為邪說所書惑云
楊筠公造命千金歌 先生 諱益號(hào)救貧
天機(jī)妙訣值千金 不用行年與姓音 ?？瓷烬埐⒚?五行旺相好推尋
天機(jī)者猶言泄露天機(jī)也 妙訣千金楊公得意之篇 開口即自贊也行年如幾十幾歲之類姓音以宮商角徵羽姓音所屬通書重之楊公首？之矣  山 指坐向之山 龍指結(jié)穴之脈命位即個(gè)人之命造以家長(zhǎng)本命葬以亡人本命俱要詳其五行 務(wù)宜生旺得 四課相孚 此楊公以補(bǔ)山補(bǔ)龍補(bǔ)命 此三者為造命徵大綱也
一要陰陽補(bǔ)混雜　二要坐向逢三合 三要明星入向來 四要帝星當(dāng)六甲 四中失一還無礙若是平分便非法
陰陽不雜即凈陰凈陽之謂乾坤甲乙丙丁壬癸申子辰寅午戍十二龍屬陽，艮巽丙丁庚辛酉丑亥卯未十二龍，屬陰陽龍宜陽課，陰龍宜陰課始不混雜然亦不必書拘有用印局生者皆陰陽各別也坐山三合如亥卯未乾甲丁六山屬木俱宜凡亥卯未木局申子辰坤壬乙六山屬水俱宜用申子辰水局已酉丑異庚癸六山屬金局俱宜用已酉丑金局寅午戍艮丙辛六山屬火俱宜用寅午戍火局各就又山而取三合蓋地支力大而猛三合尤非一人之力故補(bǔ)山宜用三合然補(bǔ)山補(bǔ)龍補(bǔ)命體也又宜避兇星合吉星為用 莫尊于日月明星即日月也能降一切兇殺 太陽到向方能臨我故日大向來星之尊莫大于帝星當(dāng)指易經(jīng)帝出乎震之帝星也 日者俱備最為上吉四中失猶可若得二失二造命之淺矣。
山頭有煞怎奈何貴人祿馬喜相過 三奇福德能降煞 吉制兇神發(fā)福多
上言趁吉 此言制兇 山頭無犯極妙 償或有犯未便 遂棄去年家之戊己歲破 三殺 陰府 月家之大小月建 末可輕試若官符火星炙退室吐白虎朱雀之類 有佔(zhàn)只要本命之貴人祿馬 及太歲之貴人祿馬 并三奇福德天月二德俱可化解俱此處不言尅者以坐山原不可制尅殺則尅制坐山矣若大殺則比宜用制非專憑吉星可化也故不知此殺指中殺言（黃一應(yīng)曰若有捉煞壓煞帝星楊公此處何不指出世人為不可知矣）
二位尊星宜值日一氣堆干為第一 拱祿拱貴喜到山 飛馬臨方為愈吉 三元合格最為上四柱喜見財(cái)官旺用支不可有損傷取干最易逢健旺生旺得合喜相逢須過尅破與刑沖 吉星有氣小成大 惡曜休囚不降兇
二位尊星不知何所指 未必即尊帝二星所 古課楊公葬庚山甲向用己未年辛未月己未日辛未時(shí)記曰未年未日未時(shí)丁未日有聲價(jià)二位尊星入正宮有福自然通詳查此課年月日時(shí)皆未合尊帝二星只六月有天月二德到甲向已年已月皆與甲合或指此乎（乾隆大生欽天監(jiān)奏請(qǐng)御筆刪除無稽之神煞三十五條尊星帝星正在所刪之內(nèi)不知何拘為天干一炁最為上格故曰第一地元一炁亦為上格今只言堆于而不言地支者地支有月建轉(zhuǎn)殺之獘龍雄帶殺者忌用故用斟酌祿馬貴人喜拱夾如甲龍命祿在寅用而且月卯供一寅字之類拱貴亦同惟馬不宜拱馬拱夾則不行故曰飛馬臨方宜取飛遁到也天干為天元地支為地元交中取藏為人元成一炁成拱夾者皆為合格甲命多見辛字為官星見戊已為才星巳命見甲為官星壬癸為財(cái)之類 四柱宜明露即未露亦宜生旺有氣者郭公葬戊辰命用壬子壬子壬子庚子記曰壬子一炁順流行富貴旺牛田不見官星何處出財(cái)旺生官照甲乙年是金榜魁只為見官星地支宜作臺(tái)會(huì)局 散亂沖尅即損傷也 曰于夢(mèng)健旺有氣縱不得時(shí)令亦宜印比生扶弱中變旺若死體無氣則子孫退敗矣然課雖得生旺有氣又要與山龍主命關(guān)合有情不犯剋破刑沖方為上吉此造命之大本也至于制殺休中方等神殺吉星可以制伏但要吉神得令之時(shí)惡煞休囚之候如用一白及壬癸水星制南方之火必俟冬月水旺火哀之祭或申子辰月亦可此言修方若坐山休囚又不吉矣
山家造命既合局更喜金水來相逐日光照處自光輝周天度數(shù)看躔伏六個(gè)太陽三個(gè)緊中間歷數(shù)第一親前后照臨扶山脈不可坐下干支缺更得玉兔照坐處能使生人沾福澤
上言格局為造命之體 此言合吉為造命之由 吉星中之最火者 無如太陽五星中最善者無如金水 金水輔陽尤為得局故喜來相局也太陽有七個(gè)羿玄太陽都篡太陽 鳥兔太陽 四利三元太陽 循環(huán)太陽 雷霆太陽都天寶照太陽皆非真太陽惟歷數(shù)太陽乃真耳太陽慈祥有母儀之象能化一切兇殺再得同臨坐處 尤為極吉 然皆助福之星非發(fā)福之心也發(fā)福全在補(bǔ)山龍主命四柱八字得局耳故又日不可坐下干支？此楊公再三叮嚀意也
既解天機(jī)字字金 精微選擇可追尋 不然背理庸師術(shù) 執(zhí)著浮文枉用心 字字千金實(shí)可誇 會(huì)使天機(jī)錦上花不得真龍得年月也應(yīng)富貴旺人家
此段結(jié)處楊公復(fù)自極口贊揚(yáng)無非欲人心細(xì)玩究然造命之理無過真蘭誠不愧字字千金也
人能留心斯歌研究精微選擇斯可追美 非前人不然徒執(zhí)浮文按圖索驥直不過庸師之術(shù)
楊救貧疑龍經(jīng)
大凡修造與埋葬 須把年月星辰推地吉葬兇禍先發(fā)名曰棄死福不來此是前賢景純說景純雖說無年月（郭撲未著通書玄經(jīng)乃后人假托名）后人年月數(shù)十家一半有頭無尾結(jié)大抵此文無十全一半都是俗人傳（此后縱辟諸家）不是青囊起鬼卦便是三元遁甲詮騰云曜氣倂祿馬通天竅興六壬篇裝成圖局號(hào)飛天（觀此竅馬不足信矣）名出何方云祿馬云是師祖口訣傳（即差力祿馬之類）金盤圖是左仙録雷霆九劫號(hào)昇元（觀此則金盤縱録雷霆不足信矣）坤鑑黃羅并武曲催官使者大單于（觀此則黃羅紫極式曲九星催言鬼使之類皆不足信矣）鼓角宣傳為第一統(tǒng)例一百二十家九十六家年月要問之一一皆通曉飛度星辰說玄妙試令選擇作宅墳 福未到時(shí)禍先到（此總結(jié)諸家之不可用）不知年月有玄機(jī)年月要妙少人知年月無如造命法裝成好命貴人為吉人生時(shí)得好命一生享福兼盛富不獨(dú)己身富貴高奕世雲(yún)仍做宮之（此復(fù)提造命之妙）我因歷數(shù)考諸天玄象幽微萬萬千星到曉時(shí)次第沒唯有陽烏萬古全太陰因日有盈虧不比太陽常麗天（此言太陰不及太陽）請(qǐng)君專用太陽照三合對(duì)宮福德堅(jiān)更看數(shù)曜在何處福力卻與太陽兼金水二星并紫氣月孛同用又無嫌 周天本是十一曜 只嫌逆伏災(zāi)炎炎
此篇多辟諸家 歸結(jié)造命 末又再言太陽金水紫氣
月孛之貴 何世人不用反信諸家無稽之星何也
吳景鸞進(jìn)呈表
某年某月某日 臣等誠惶誠恐稽首頓首謹(jǐn)以玉行書進(jìn)呈者 先天后天洩神功於莫測(cè) 龍運(yùn)昭體用於窮原於  帝德之殫敷本於坤元之厚載臣工快都夷夏具瞻臣某等誠惶誠恐稽首頓首竊惟陰陽五行源流實(shí)遠(yuǎn)河圖洛書義禹闡其旨？嬴號(hào)管國(guó)洩其真機(jī)曰正氣五行曰洪范五行曰八卦五行門類固有不同或正其方位或論其向或正其山運(yùn)取用豈容無別選擇之良莫如造命體用之妙不可奪神功本此五行之秘豈非萬世之珍乎茲蓋伏遇      仰觀乎天文俯視乎地理  堯封蕩蕩盡屬版圖禹甸茫茫悉歸統(tǒng)馭宅中圖治居重馭輕誠大有為之君真不世出之主竊念臣等尋行數(shù)墨頗讀儒書 逆流窮源粗知尅擇搜集天機(jī)篡定二運(yùn)伏願(yuàn)續(xù)天立極保社稷于長(zhǎng)靈出震向離撫皇圖而鞏固五行顯用喜動(dòng)天顏遐陬僻壤 處處頌行桂海水天人人傳授臣等無任瞻天仰圣激切屏營(yíng)之至謹(jǐn)以五行書上進(jìn)以  門謹(jǐn)以天機(jī)秘書所論五行有六一曰正五行取遁龍運(yùn)二曰洪范五行三曰八卦五行 取遁向運(yùn) 四曰玄空五行 取遁水運(yùn) 五曰雙山五行取論三合六曰渾天五行取合卦例六家五行各有取法合當(dāng)兼看體用并行 不倍奪神功改天命造福響應(yīng)先師用之念于前矣時(shí)俗不究各五行而專用一定板正五行焉能造福於世哉
正五行  取遁龍運(yùn)不論橫斜正受但將人首一節(jié)來脈陽順陰逆以月建入中宮，冬至順夏至逆  尋泊處看其生尅旺洩以斷吉兇此只論泊宮不論納音受尅
洪范五行 取遁山運(yùn) 納音所屬 山運(yùn)尅年月日時(shí)吉不可使年月日時(shí)尅山運(yùn)也兇年月日時(shí)生山運(yùn)吉山運(yùn)生年月日時(shí)兇比和吉尅山有制或有化皆可用
八卦五行 取遁向運(yùn) 納音所屬 忌年月日時(shí)沖尅 然山與向難以兩合 宜以山為主 向不必合可也
玄空五行 取遁水運(yùn) 納音所屬 忌年月日時(shí)沖尅 如乙丑運(yùn) 忌辛未年月日時(shí)沖尅 馀仿此
雙山五行 取論三合 不論遁運(yùn) 如寅丙午辛戍六山論火 宜用寅午戍局補(bǔ)坤申壬子乙辰六山論水宜用申子辰局補(bǔ)巽巳庚酉癸丑六山論金宜用巳酉丑局補(bǔ)乾亥申卯丁未六山論木 宜用亥卯未局補(bǔ)此以雙山而用三合補(bǔ)山宜用此五行最為緊要
渾天五行 取論卦例 不論遁運(yùn) 如乾兌二卦屬金故庚酉辛戍乾亥六山宜用金年月日時(shí)補(bǔ)震巽二卦屬木故甲卯乙辰巽巳六山宜用木年月日時(shí)補(bǔ)坎水故壬子癸三山 宜水 年月日時(shí)補(bǔ)離火故丙午丁山山，宜火年月日時(shí)補(bǔ)坤艮屬土故丑艮寅未坤申六山 宜土 年月日時(shí)補(bǔ)一吳公所呈六五行皆造命所不可少 諸家斗首則全不問及矣
又吳景鸞奏曰
古之國(guó)史如梓 慎裨灶之流 洞明理氣 漢之諸儒雜以識(shí)緯附以穿鑿東晉郭景純?cè)釙?dú)以理氣推明，而亦未言其所以然之故及其沒而遂失其傳焉唐高宗永徽中河?xùn)|喜縣丘延翰囚神人而授以正經(jīng)洞曉陰陽后開元中玄宗召延翰至關(guān)下錫之官敢其師授理氣心歸三卷藏之內(nèi)庫又患民間有明其術(shù)者於是詔一行禪師偽造銅函經(jīng) 以亂其真悉皆倒裝生旺反用休囚 自是三百余年無復(fù)有正經(jīng)矣僖宗末黃巢犯關(guān)贑水曾球己興 其師楊益 竊延翰書以還江右而楊曾之名始著李司空節(jié)制江南首辟求己為從事 恐國(guó)家 聞之必陷延翰之禍復(fù)拱偽書一卷 厥后詩歌競(jìng)出 泛濫支離 不復(fù)之其歸矣 楊傅曾曾傅陳希夷 臣父克誠 親事希夷而得其傳 臣將師授天書及理氣心印 及臣補(bǔ)注悉開列上聞。
又曰 斗天紀(jì) 分照四方 木火土金水 布列於其間 在地則成形 而變化無窮矣夫斗以天罡河魁為紀(jì)綱運(yùn)化陰陽故陰陽形象子午以繼八方之名盡有一定不易之位 初非可以起例翻卦亂於掌上運(yùn)行也丘公之前初無此說皆唐一行奉詔作銅函經(jīng)以后泛濫支離飛走天星無有定位 至今愚惑后人良可痛也
附古造命歌
自昔楊曾傳造命 無過一里順 生尅制化討天工夫 得令宜相近世人不知造命法選擇無真定若人生時(shí)的好命五行稟氣清富貴原來在五行可以理推情通書逐月安葬日 趨兇趁吉神 后來宋末失其傳 訛論到于今 功行錯(cuò)亂竟無分休用莫能評(píng)富貴年月無人識(shí)專把卦例尋幾多富貴地相逢葬后令人貧掘起 須教福人來 富貴又天申孰知造命課相李富貴地同論 識(shí)得年月不識(shí)星亦是相勞心龍運(yùn)須用正五行楊曾原有證山家洪范驗(yàn)如神制化重納音 堪輿要約亦分明 術(shù)者急推尋
附雪心賦選擇論補(bǔ)篇
楊救貧云 年月要妙少人知 年月無造命法命景鸞云選擇之要莫如造命體用之妙可奪神工蓋造命者選成四柱八字干支純粹活格成局內(nèi)藏補(bǔ)龍扶山相主之義 此造命之體也再取日月金水三奇尊帝紫白三德及祿馬貴人此數(shù)者乃真正吉星得二三個(gè)到山到向到宮 自然吉利又查歲破戊己三煞 陰府亦箭月建等殺盡行退避不相干犯 乃為全吉此造命之用也至于年方空利 諸事吉日俱要用欽天監(jiān)年方歷日相合為妙萬一不能相合 再依造命通書 選成吉日用之可也今選家不如造命之法多宗斗首奇門之說殊不知斗首之說一皆正五行與納音五行二不能補(bǔ)龍扶山相主 三則生尅解錯(cuò)吉兇  大不利于葬造之家深可恨也 究其弊端始于唐時(shí)一行僧銅函經(jīng)夫是經(jīng)之作一行 不過因有指示故意謬選以憑海外者耳 其間倒裝生旺 反用休囚原不可用嗣后好奇者竊取其義 改頭換尾讬名楊公斗首以神其說 遂至真?zhèn)坞y分 庸愚易惑反以斗首為精妙 咸相遵習(xí) 誤人不淺此非一行之咎乃誤傳一行者也咎耳 至于商問之說原為出兵擇日之用非為造葬而設(shè)也十一概混用殊為可恨此略舉其二說以明之尚有諸家謬論甚多難以盡述惟在高明者細(xì)閱楊公造命千金歌造命宗旨全書輿陰陽寶鑒通書及耶律楚材劉伯溫監(jiān)歷則邪正之說不待辨而自明矣
先君子選擇論 號(hào)覺山諱士星字文昭
登福由于地脈 催福由于佳期 世多以選擇為馀事 每致佳龍吉穴 不能發(fā)福 反主見禍者 皆選擇誤之也故葬經(jīng)云天光下降地德上載藏神合朔神迎鬼避 此十六字包含蘊(yùn)蓄實(shí)千古選擇之宗也 疑龍經(jīng)云 吉地葬兇禍先發(fā)名曰棄尸福不來雪心賦云山川有一節(jié)之小疵不減真龍之厚福年月日有一端之或失 反非吉地之禎祥 不然山吉水吉而穴吉 何以多災(zāi)豈知年兇月兇而日兇犯之罔覺即斯觀之選擇之道順不重輿始于晉之郭璞 然郭璞雖有葬經(jīng) 而年月之義未詳于世至唐楊鈞松先生著造命篇及疑龍經(jīng)號(hào)字  千金歌而斯道之義祥矣 故凡穴法 水法 選擇法有不本於楊曾者即為偏辟所以吳景鸞奏疏有云年月之要 莫如造命體用之妙 可奪神工 劉青田云楊公重造命 郭公吊替 其理一也 何為造命夫人生有命死安有命耶蓋言人死歸土 選合佳期猶亡人再生之命也 又曰 生人之命稟受天干不可自我而造也造葬之命可自我而造幫山扶龍相主全在四柱生扶其法輿子乎大半相似 先看月令有氣仍論印綬財(cái)官 所謂用神不可有損傷取于最宜逢健旺 務(wù)要成格成局或是天元一炁地元一炁或拱祿拱貴 或堆祿中祿此大八字也然難多得亦不必盡拘 總以補(bǔ)龍山相命為主最忌刑沖尅洩 補(bǔ)山龍多用地支補(bǔ)主命多用天干書云天干之力緩而長(zhǎng)地支之力大而猛地支多取三合 天干多取三合 所謂三合五和方為貴者此也格局為體 然后查避兇星取合吉星用為休用兼全乃為上上吉課此前賢造命之旨也自唐玄宗恐民間知明陽之義 詔一行禪師造銅函經(jīng)顛倒五行 倒裝生旺 反用體囚嗣是詩歌競(jìng)出泛濫支離而元所歸始有諸家之說諸家者何竅也馬也雷霆也斗首也 周仙也 四利三元黃羅紫檀五運(yùn)六氣差方祿馬 金精鰲頭 穿山透地之類共計(jì)十余家有一家必有一家之說所見不符所說不合 皆云依我則吉 否則兇 至若吉兇神煞不下百十余種 詩歌起例無一善本通書相沿?cái)?shù)百年而未有訾議者也余緣于為子之義不可不知地故頗嗜陰陽并留心選擇 癸酉登賢書 家政有人因得留心考證 廣延有名術(shù)士 日則與之登臨夜則于之讀論然於選擇一途 每竊有疑焉諸家之說紛紛不一神煞之論 種種可畏 去就莫可兼收不能 斗首雖時(shí)下盛行所論不過元辰武財(cái)玄關(guān)翻化且其理不合如壬子山屬水彼則屬土癸山屬水則屬火 五行與正氣相反所合者六山耳時(shí)下通書又多附會(huì)如發(fā)微四明三臺(tái)鰲頭象吉之類徒知標(biāo)題掛牌橫推直看有一家則備一家有一說則録一說因仍茍且以訛傳訛從未有揭出大主見大議論而術(shù)士堪輿家 又只以見見聞聞熟讀詩歌爛習(xí)掌訣不過按圖索驥依樣葫蘆 越丁丑會(huì)科 余再北上歷金陵盛京備求古名士陰陽選擇諸書 詳加校閱得前賢名論 及宋元奏疏見其真理實(shí)義 確乎不易然后知諸家之駁有輿俗士之抱泥孰得孰失判然矣然則選擇之道當(dāng)何如必以楊公造命為主熟察郭公吊替 諸家斗首可合則命不不必強(qiáng)取 至吉兇神煞須當(dāng)辨別 有大殺 陰中殺小殺其大者則避之 如歲破戌己三殺 陰府年尅大小月建之類是也中者則依五行之理以制之如炙退金神火星年月官符之類 是也其小者但已吉星照之而已不然三百六十日中 安有犯者 又當(dāng)究其根源天地之理不越五行或從天干五行地支五行 三合五行 八卦五行遁藏五行 必從此數(shù)種來者 方為真的其不從此中來者 總有詩例足憑皆屬捏造等之影響可也各序大概 存為論說席不汲余數(shù)十年之苦心后有作者或以余言為大謬云爾
余先君留心于此者四十馀年 參閱諸書得其要旨 存為論說字字精譯無有能出其范圍者諸家斗首不一而足而于造命之理不辭三致意焉余不能增饋一字袛爰筆而為之賦
選擇賦
地脈鐘山川之秀 佳期奪日月之精 迎交生之旺氣 應(yīng)繞度之明星 代天工之巧奪轉(zhuǎn)造化之宏聲既心安而理得亦隨俗而宜情上古吉兇守禮貴賤各有定期后世巧于趨避 因而尅擇遲疑 第陰陽原有自凖 禍福亦有差移 黃帝造歷書以定歲月大撓做甲子以配干支七政吝于虞舜八卦兆自伏羲指南定方隅之位 日月洩天地之奇 唐叔做歲 識(shí)晉祚之有嗣 符堅(jiān)犯歲 知秦胡之喪師古稱地利亦云天時(shí) 詩詠吉日禮載佳期況乎木茂于春金盛于秋 火炎而土燥 烈水歸于冬而漂流 當(dāng)生者旺 失時(shí)者兇 四序既已不爽五行自當(dāng)推求先看山龍主命次將八字安排五行明乎節(jié)氣用神不可衰頹 官星做合 愈多愈貴 不合反來尅我 七殺為仇 重見 亦忌無制定主生災(zāi)敗卻多而虧財(cái)損用食傷盛洩冠盜胎脈氣攸綬印比為本龍堆帶殺只可用財(cái) 陽刃忌見 刑沖莫來 若逢貴人祿馬 取用妙乎心裁干支最宜純粹格局愛乎分明生山扶龍相主須教處處有情 未可得一遺兩那敢棄重從輕 若乃山頭有煞 見之未必盡兇內(nèi)有大小之難齊亦有影響之雜業(yè)須辨其真與假更當(dāng)問其來蹤應(yīng)避則避 忌有意以相犯 應(yīng)制則制休寬縱而惰慵 未可專憑吉化 還宜尅伏相從干犯兮須憑干制支犯兮仍用支攻 旺相得令莫犯其威休囚無氣 始推其鋒 擒兇不防窮寇 切莫隱忍相容果其轉(zhuǎn)兇為吉 何愁福履難通而其太歲為一歲之主三煞為家煞之魁 太歲可坐喜賢良之協(xié)力避兇黨之隱伏 向之災(zāi)臨旦夕 三殺可向 喜制神之得令忌本殺之強(qiáng)梁 坐之禍在蕭墻東方有帝尊無二上太陽一出郡陰消藏紫白憑洛書而有準(zhǔn)尊帝擄南北而顯揚(yáng) 三奇降中下之殺輔歲君而愈祥二德召禎祥之用 遇太陽而益光 既已避其兇惡自當(dāng)合乎吉祥若夫藉藉浮影未免紛紛如麻更有諸般雜說 各詡大言相誇 聞之生畏 見之嗟呀君子但明其理 哲人豈肯信邪 大行者不顧細(xì)謹(jǐn)牽拘者終是小家況乎孟子云天時(shí)不如地利地利不如人和 諸以心田為福地 以吉穴為藏窮日月重其扶補(bǔ)避其綱羅 識(shí)吉兇造命之正理辨諸書之舛訛選擇之道此為足多有同志者請(qǐng)歌而和
昔唐叔封晉箕子曰 晉其昌 太歲在晉也 符堅(jiān)伐晉 太史曰太歲在晉 未可伐也 后果敗于淝水 不數(shù)年而秦滅
此坐太歲 向太歲之證 太歲雖可坐 也要做的法 否則禍亦不小 詳見第五卷 太歲篇內(nèi) 紫白出于洛書
邱公曰 諸家年月多訛錯(cuò) 惟有紫白最可憑 尊星 即南斗 帝星即北斗 三奇乙丙丁也 坐太
歲最宜逢之 書曰 太歲坐山留福德 三奇不到亦無功  天月二德喜與太陽同用 尤為光輝
論諸家斗首
選擇患其駁雜 諸家專取吉星 如金精鰲極 玉皇鑾駕 日精月華 差方祿馬之類名色可愛多有令人貧取者豈知無一家有五行根流所定吉兇神煞又不從太歲年月生來 吉非真吉 兇非真兇 而且各立門戶不相符合欲眾家則數(shù)十年無一日欲獨(dú)信一家恐陷大兇而莫測(cè)者正吳公所謂乃泛濫支離者也 又無名姓 天下豈有名人著論 而不姓氏者乎夫斗首亦無姓名亦不知何人所作凡用化炁五行然壬子山何以屬土癸丑何以屬火時(shí)下雖競(jìng)尚之卻無凡人解其來歷以亥屬以帝座之位已為帝座之明堂戊己為天之魁罡以戊己分配亥己戊屬于戌癸化火 故乾亥山屬火從此順數(shù)逆行戌過數(shù)巳逆行在戌己與甲合化土故辛戌山屬土己遇數(shù)庚逆行在酉庚與乙合化金故庚酉山屬金庚過數(shù)辛逆行在申辛與丙合化水故坤申山屬水從此順布逆轉(zhuǎn)壬丁未癸丙午甲巽已乙乙辰丙甲卯丁艮寅戊癸丑已壬子各從所合以論化炁此斗首五行來歷也，理甚淺顯而多牽強(qiáng)其於正于行雙山五行三合納晉洪范等慨置不用果兩則是諸家五行可廢也何吳公進(jìn)呈六種五行俱選擇所莫能外乎而且專重天干不問地支專重山頭不顧龍身主命專取元辰武財(cái)不用印綬財(cái)官祿馬貴人等格全與造命相反矣今世人多喜斗首擄書所言不避一切年兇月煞是一首另有專家用之者只合索性住偏奈何雜以諸家反失其真然則世人所用皆假斗首也自余論之諸家全無五行妄論也斗首五行偏僻歧途也惟造命五行兼?zhèn)溆酶饔幸怂固固拐芬佣疑椒鳊埾嘀魈幪幗缘节吋軆粗畻l事事皆安世之術(shù)士動(dòng)必以兼諸家斗為名者無非欲以惑人之德曰必如是乃為周詳無弊
論補(bǔ)龍
有入首之龍有正身之龍 入首之龍指到頭束氣 一小節(jié)也 正身之龍或左旋右轉(zhuǎn)而此節(jié)獨(dú)多或高低起伏而此節(jié)獨(dú)長(zhǎng)所謂龍行十丈始成龍是也最宜日課扶補(bǔ) 切忌四柱沖尅入首之龍發(fā)?？?補(bǔ)正身之龍發(fā)福緩而可久補(bǔ)法或天元一炁地元一炁共成比助如甲龍見四甲 乙龍見四乙之類或作合 如甲龍見四巳乙龍見四庚寅龍見四亥之類火推祿拱祿如甲龍多見寅字為堆祿見兩丑兩卯為拱祿拱貴亦同此大八字也 亦不必盡拘宜活動(dòng)取用不如用三合會(huì)局以補(bǔ)之如甲乙寅卯龍屬木 宜用亥卯未局丙丁巳午龍屬火 宜用寅午戌局壬癸亥子龍屬水 宜用申子辰局庚辛申酉龍屬金 宜用巳酉丑局乾金巽木坤艮土各依正氣五行 以會(huì)本局此補(bǔ)龍之法 補(bǔ)正身之龍 則只論大其勢(shì)如乾亥壬子癸丑各就本位以分五行補(bǔ)入首龍則取六十平分甲子細(xì)察真氣故前人有用納音補(bǔ)龍者如讬長(zhǎng)老葬辛山乙向 系甲戊水龍進(jìn)脈 用庚寅木壬午木 戊午火己未火 兩木以生之兩火以助之是也 發(fā)福根本金在龍生一枝大龍結(jié)富貴天地全賴富貴大八字拱扶 所謂福地須求富年月貴地艮求貴格尋山家識(shí)得富貴真 好選四課兩孚情古人莫不以補(bǔ)龍為重今人只問山向竟然無幾人問及龍身者 殊非古人造命意也
論補(bǔ)山
山即坐向之山也 補(bǔ)法亦取干支火一炁或必助或作合 綜宜旺相有力最忌尅洩沖破而庚多趨吉避兇耳然而縂不如以雙山而會(huì)三合如亥卯未山宜用木局即乾甲丁山亦用木局 寅午戌山宜用火局即艮丙辛亦宜用火局巳酉丑山宜金局即巽庚癸山亦宜金局申子辰山宜水局即坤壬乙山亦宜水局 蓋乾亥同宮壬子同宮 癸丑同宮 一干一支 各相配合楊公云 二十四山雙雙起鮮有時(shí)師通此義故名雙山五行以雙山而成三合 故又曰 乾甲丁亥卯未盡是貪狼位 申子辰坤壬乙文曲從頭出 寅午戌艮丙辛位位起廉貞巽庚癸巳酉丑俱作武曲數(shù)所以楊公千金歌曰 一要陰陽不混雜 二要坐山逢三合皆指雙山而成三也 不然十二支山始有二合四維八千山何從得有三合乎古人補(bǔ)山專重三合 誠以三合之力大也 后世造命有專用五行者非也蓋正五行用以論龍不當(dāng)
補(bǔ)山用三合 全在月令為主 用生月旺月 固為得令 即墓月亦作旺看養(yǎng)生旺墓縂系一家三字亦不必限定似全有二字亦可會(huì)局四柱中必要湊成三位可重一字 如申子辰局或兩申一子 或兩辰一子申辰可缺一字子字必不可缺蓋旺為本局正自不可少 三局皆同故曰申猴雖逢角無子化水不成亥豬須羊位 無卯會(huì)木不成 虎口雖遇戌犬無午會(huì)火不成蛇頭縱見牛丑無酉會(huì)金不成 正此之謂
論補(bǔ)命
造以家長(zhǎng)本命 葬以亡人本命 皆重生年不重生日 又重年干不重支 喜生扶忌沖尅所論財(cái)官印綬貴人祿馬等格與龍山無二理猶如生人八字果然財(cái)官有氣 再合得拱？大格局 其人未有不富貴者 造葬何獨(dú)不然八字選成格局排定又遇年月大吉明星吉曜 前后拱照貴人祿馬共相扶持是此課全為我而設(shè)也 故曰葬課之命 乃亡人再生之命也 總之造命之法以補(bǔ)龍為培根又以補(bǔ)山為聚旺氣以補(bǔ)命為相關(guān)切必要三者俱有情乃為佳課若不有情 縱得富貴大格局亦是間設(shè) 豈為我有并五行所用不得其當(dāng)者皆假造命也
問龍山主命三者 俱屬緊要 倘取富貴諸大格 三處不能俱合 當(dāng)以何者為先 答曰 不必拘定何處 但於
三者之中 得合一處 便稱佳課 但要于彼二處不犯刑沖尅破陽刃耳 然細(xì)思之三命覺為要

崇正闢謬通書卷一終