儒家亞圣——孟子
時間：2007-11-02 10:58:30 來源：
孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國(今山東鄒城)人。他的生卒年代歷來眾說紛紜，沒有定論，一般認(rèn)為他大約生于周烈王四年(前372)，卒于周赧王二十六年(前289)。孟子是在戰(zhàn)國中期諸子蜂起、百家爭鳴的時代高潮中涌現(xiàn)出來的著名的思想家。他學(xué)識淵博，思路敏捷，能言善辯，并在與各派論敵的論辯中，捍衛(wèi)和發(fā)展了孔子創(chuàng)立的早期儒家學(xué)說，成為儒家學(xué)派的主要奠基人之一。由他的思想和孔子的思想結(jié)合而成的“孔孟之道”，構(gòu)成了中國儒家思想的核心。
學(xué)稱“思孟” 游說諸侯
孟子出生于戰(zhàn)國中期與魯國毗鄰的小諸侯國鄒國。關(guān)于他的身世，后人所知很少，據(jù)東漢趙岐的《孟子章句?題辭》所記，孟子可能是春秋時期魯國公室宗親“三桓”家族之一的孟孫氏的后代。由于家族的逐步衰微，孟子的先輩遷居到鄒國，傳到孟子父親一代時，可能已經(jīng)成了一般的平常人家。
孟子的父親名激，字公宜，早在孟子三歲時就去世了。孟子主要是在母親的撫養(yǎng)和教育下成長起來的。傳說中孟子的母親仉氏是一位很有識見、善于教子的女性，漢代劉向的《列女傳》、韓嬰的《韓詩外傳》等書記載了一些關(guān)于她教育孟子的傳說。
據(jù)《列女傳》記載，母子二人最早住在墓地附近，年少善于
模仿的孟子就整天學(xué)著別人“嬉游為墓間事，踴躍筑埋”，孟母覺得這種環(huán)境不利于孩子的成長，于是就搬遷到集市附近；沒想到孟子又天天“嬉戲為賈人炫賣之事”，孟母只好再次搬家，遷居到國家教育機(jī)構(gòu)學(xué)宮旁邊；在學(xué)宮那種讀書演禮的濃郁氛圍的影響下，孟子也在平日的嬉游中學(xué)著“設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退”。孟母覺得這才是適合孟子成長的良好居處，于是定居下來。另一段記載說的是有一次孟母正在織布，見孟子從學(xué)堂回來，就問起他學(xué)習(xí)的情況。當(dāng)看到兒子的學(xué)業(yè)并沒有什么進(jìn)步時，孟母就生氣地舉刀割斷了正在織著的布匹，以此來教育孟子，廢學(xué)如同斷織一樣，最終都不會有所成就。孟子受到教育，從此“旦夕勤學(xué)不息”?！俄n詩外傳》則記載了另一個故事。有一次，孟子看到鄰家殺豬，就問母親，殺豬干什么？孟母開玩笑地隨口說，殺豬給你吃呀。說完之后，孟母就后悔了，覺得兒子已經(jīng)懂事了，說這樣的玩笑話騙他，是教他不守誠信。于是就以身作則，真的買了鄰居家的豬肉給孟子吃。
以上就是兩千多年來廣為流傳的“孟母三遷”、“斷織勸學(xué)”、“殺豚不欺子”的故事。雖然這些故事并不一定完全真實可信，但卻可以看出在孟子少年時代的成長過程中，孟母的教育發(fā)揮了極大的作用，對其學(xué)業(yè)和思想的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。
在母親的教育和年少時代求學(xué)的過程中，孟子漸漸對儒家學(xué)說產(chǎn)生了興趣。稍長之后，孟子開始拜師求學(xué)，研習(xí)儒家學(xué)說。孟子非常尊崇孔子，曾引用孔子學(xué)生宰我、子貢、有若的話，贊美說：“出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也?！?《孟子?公孫丑上》，以下只注篇名)并且，他還自認(rèn)為是孔子的忠實信徒，稱自己“乃所愿，則學(xué)孔子也”(同上)。但是，孟子又非常遺憾地說：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”(《離婁下》)意思是說我沒能成為孔子的門徒，我是私下向人學(xué)來的。那么孟子所說“私淑”之人是誰呢？司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》記載孟子“受業(yè)于子思之門人”，認(rèn)為孟子是從子思的門人那里學(xué)習(xí)孔子學(xué)說的。子思是孔子的孫子，姓孔名？，字子思，是戰(zhàn)國初期有名的大儒，到孟子生活的年代時，已經(jīng)去世了。荀子曾批判孟子，并把孟子和子思相提并論，說“子思唱之，孟軻和之”(《荀子?非十二子》)?？梢娒献哟_實是師從過子思的一位不知名的門人，所以他的思想和子思是一脈相承的，史稱“思孟學(xué)派”。
經(jīng)過刻苦的飽學(xué)和鉆研，孟子終于學(xué)有所成，逐漸成為一個具有深厚修養(yǎng)的儒學(xué)大師，并享有了較高的名望。此后，大約到四十歲之前，孟子的主要活動是聚徒講學(xué)，宣傳儒家思想。孟子認(rèn)為“君子有三樂”，其中之一就是“得天下英才而教育之”(《盡心上》)，所以孟子同孔子一樣，都非常熱衷于教育。雖然他的門人沒有孔子那么多，但是先后可能也有幾百人，而樂正子、萬章、公孫丑、公都子、屋廬子、陳臻和充虞都是其中的佼佼者。在孟子生活的戰(zhàn)國時代，諸子蜂起，通過創(chuàng)辦私學(xué)來宣傳各派的主張成為一種比較普遍的現(xiàn)象。孟子收徒講學(xué)自然也有這個目的。他憂心于當(dāng)時“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下”(《滕文公下》)，而“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也；墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”(《盡心上》)，因此他對楊朱、墨翟兩家過于極端化的主張都持強(qiáng)烈的反對態(tài)度，教育弟子說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！?《滕文公下》)孟子正是通過對當(dāng)時流行學(xué)說的抨擊，來達(dá)到捍衛(wèi)和宣傳儒家學(xué)說的目的。大約在四十歲之后，孟子開始奔走于各國，從事游說活動。在戰(zhàn)國時期百家爭鳴的時代背景下，各個學(xué)派的知識分子是一群十分活躍的政治因子。他們奔走于各國之間，極盡唇舌之能事，游說諸侯接受他們的主張去制定內(nèi)政外交政策，四處游說成為各個學(xué)派從事政治活動的主要形式。孟子為了把他的仁政王道理想推行于天下，也開始了游說于各國的征程。
孟子首先來到齊國，呆了較長的一段時間。當(dāng)時的齊國是齊威王在位，正重用孫臏、田忌等人大振國威，一心想用武力征服天下。而孟子所倡導(dǎo)的王道仁政思想無疑與齊威王想推行的霸業(yè)格格不入，所以雖然受到禮遇，卻不被重用。后來孟子聽說宋國的偃王想實行仁政，于是就離開齊國前往宋國。臨行前，齊威王贈他黃金一百鎰，孟子沒有接受。到了宋國后，孟子向宋臣戴不勝建議，認(rèn)為宋王要實行仁政，必須多多親近“善士”，只有一兩個“善士”是不夠的。但是不久當(dāng)孟子看到宋國君臣對恢復(fù)“什一而稅”(即十分抽一的古代稅率)遲遲不肯付諸行動，覺得宋國并沒有實行仁政的誠意，就離開了宋國。
孟子離宋之后，經(jīng)過薛回到鄒國。據(jù)應(yīng)劭《風(fēng)俗通義?窮通》所記，孟子在由薛至鄒的途中，曾經(jīng)遭受絕糧之困，差點餓死途中。在鄒國期間，滕國的滕定公去世，滕文公即位。因為滕文公做世子的時候，曾在宋國與孟子有過兩次交談，對孟子的為人為學(xué)十分仰慕，所以甫一即位，便馬上派然友到鄒國，向孟子征求關(guān)于滕定公喪禮的意見，隨后又禮聘孟子前往滕國幫他推行仁政。
孟子在滕國期間發(fā)表了一系列重要言論，提出了一系列實行仁政的具體辦法，如“制民之產(chǎn)”、“恒產(chǎn)恒心”(通過制度讓老百姓擁有固定的產(chǎn)業(yè)，使其能操守恒久的道德觀念和行為準(zhǔn)則)，實行井田制和“什一而稅”，發(fā)展教育等等。當(dāng)時農(nóng)家學(xué)派的許行及其弟子們也慕名來到滕國。于是孟子和許行的門徒陳相就有了一場關(guān)于社會分工的論辯。孟子批評了許行的絕對平均主義，闡明了社會分工的必要性，顯示了進(jìn)步的眼光。但他進(jìn)一步總結(jié)說：“或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！?《滕文公上》)卻為此后兩千多年的封建統(tǒng)治和階級剝削勞動人民提供了理論依據(jù)?？傊?，孟子在滕國的一系列言論，是他仁政思想的一次較為系統(tǒng)的闡述。不過因為滕國畢竟太小，而且危于齊、楚之間，難以使他的仁政理想推行于天下。后來，從千里之外傳來魏國“卑詞厚幣以招賢者”的消息，孟子就離開滕國，來到魏國。
魏國在戰(zhàn)國初年經(jīng)李悝變法之后，逐漸強(qiáng)大起來。到魏惠王的時候，因于周顯王八年(前361)遷都大梁，故魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。梁惠王中期以后，魏國在與齊、秦、楚等國的幾次重大戰(zhàn)役中慘敗，喪師失地，國力漸衰，梁惠王決心東山再起。所以當(dāng)大約已年過六旬的孟子一到魏國，梁惠王就迫不及待地前來面見，問道：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子則從容對答：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”(《梁惠王上》)
然后向梁惠王闡明了儒家先義后利的道理。此后，孟子在與梁惠王的多次交談中，先后闡述了“與民偕樂”、“不違農(nóng)時”、“庠序之教”、“為民父母”、“施仁政、省刑罰、薄稅斂、深耕易耨”以及“仁者無敵”的仁戰(zhàn)學(xué)說等王道仁政思想，并為梁惠王描述了一幅王道樂土的理想圖景：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?《同上》)但是，在梁惠王看來，孟子所津津樂道的一切雖然美妙無比，卻與魏國的實際處境相差太遠(yuǎn)，正如《史記?孟子荀卿列傳》所說的：“梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情?！彼悦献拥娜收硐肴圆坏脤嵭?。周慎靚王二年(前319)梁惠王去世后，孟子見繼位的梁襄王“望之而不似人君，就之而不見所畏”(《同上》)，覺得他看上去不像個人君的樣子，接觸時又覺不出威嚴(yán)所在，不是個可以寄希望的國君，于是就離開魏國，重返齊國。
這時齊威王已卒，其子齊宣王在位。經(jīng)過齊威王的改革之后，齊國國勢強(qiáng)盛，不可一世；宣王野心勃勃，想稱霸中原，征服秦楚，最后一統(tǒng)天下，因而重興稷下學(xué)宮以招賢納士。所以，孟子返齊之后，仍受到禮遇，被齊宣王待為客卿。此后，孟子在與齊宣王的交談中，抓住一切契機(jī)，規(guī)勸齊宣王放棄霸道，推行仁政王道。當(dāng)他聽說齊宣王不忍心殺牛祭鐘時，就以此為話題，肯定齊宣王的“不忍”之心，勸諫他將這種“不忍”之心“推恩”于百姓，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，放棄好似“緣木求魚”的霸業(yè)追求，轉(zhuǎn)而從根本上“制民之產(chǎn)”，以實現(xiàn)“保民而王”(《同上》)。當(dāng)他聽說齊宣王“好樂”時，就啟發(fā)齊宣王要“與民同樂”(《梁惠王下》)。在此期間，孟子還系統(tǒng)闡發(fā)了他的民本思想。孟子在與弟子萬章的對話中曾引用《尚書?太誓》中“天視自我民視，天聽自我民聽”的話說明民意是天意的代表(《萬章上》)，因此“民為貴，社稷次之，君為輕”(《盡心下》)，認(rèn)為“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”(《離婁上》)?；诖?，他大膽的告誡齊宣王，像紂那樣的暴君，臣民可以正義地將其誅殺。但是，齊宣王對孟子所說的并不太感興趣。后來，孟子離開齊國，送母歸葬于魯。公元前315年魯景公卒，魯平公即位后，請孟子的弟子樂正子為政。在樂正子的勸說下，魯平公準(zhǔn)備登門拜訪孟子，因為寵臣臧倉毀謗孟子而作罷。孟子回到齊國后，正逢齊國趁燕國內(nèi)亂出兵將其侵占，燕王噲自殺，相國子之也被齊軍所殺。孟子勸告齊宣王送回俘虜，歸還燕國重器，并與燕國臣民商議另立新君。但宣王不聽，結(jié)果于公元前312年被燕國臣民和諸侯聯(lián)軍打敗。孟子十分生氣，于是辭退卿位，離開了齊國。
此時孟子已經(jīng)七十余歲，無力再去游說諸侯，于是帶領(lǐng)其弟子萬章、公孫丑等人回到家鄉(xiāng)鄒國。此后，孟子專心講學(xué)，并集中精力與萬章、公孫丑等弟子“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”(《史記?孟子荀卿列傳》)。到去世，孟子享年約八十四歲。
主張性善 推崇仁政
作為戰(zhàn)國中期最杰出的思想家之一，孟子的思想學(xué)說集中體現(xiàn)在《孟子》一書中?！睹献印肥怯擅献优c其弟子萬章、公孫丑等人共同編定的說理性散文著作，共七篇，以記錄孟子游說諸侯、應(yīng)對諸子、教導(dǎo)門人等的言論為主，行文氣勢磅礴，語言流暢犀利，善于巧妙地運(yùn)用設(shè)喻取譬的推理方法，靈活地采取欲擒故縱的論辯技巧，迂回曲折地引導(dǎo)出預(yù)設(shè)的結(jié)論，充分體現(xiàn)了孟子作為一個思想家的雄辯風(fēng)采。《孟子》所記從各個不同的層面全面地展現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說，被后儒列為“四書”之一，成為繼《論語》之后的又一部最為重要的儒家經(jīng)典。
孟子的整個思想體系的理論基礎(chǔ)是他著名的“性善論”，也就是認(rèn)為人人都具有先天的、與生俱來的善良本性。關(guān)于人性問題，孔子曾有提及，他說，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語?陽貨》)，但是他沒有明確地闡明人性的本質(zhì)問題。不過在孔子的整個仁學(xué)體系中，從人類共同的心理情感原則出發(fā)，把“仁”解釋為“愛人”，也包含有性善論的潛在觀點。孟子則在孔子學(xué)說的基礎(chǔ)上，第一個有系統(tǒng)、有理論地提出了人性本善的觀點。
孟子闡述人性本善，是從“人皆有不忍人之心”的經(jīng)驗感性出發(fā)來立論的。他在《公孫丑上》中說，人們看見小孩快要跌到井里，都會有驚駭同情的心理，而這種心理的產(chǎn)生，并不是出于要討好結(jié)交小孩的父母等任何功利的目的，而是出于一種先天的本能。所以，他說：“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！币簿褪钦f，人人都有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”(在《孟子?告子上》等其他地方的類似論述中，又稱為“恭敬之心”)、“是非之心”，這四種心理正是仁、義、禮、智的四種萌芽(“端”)。而且，“人之有是四端也，猶其有四體也……茍能充之，足以保四海；茍不充之，無以事父母”，即人有這四種萌芽，就像人有手足四肢一樣，是自然而然的。如果能把這四種萌芽擴(kuò)充起來，就足可以安定天下；如果不能擴(kuò)充，就會連侍奉父母都辦不到。因此，為了能擴(kuò)充“四端”，孟子又主張學(xué)習(xí)?？梢?，孟子正是極大地突出了孔子仁學(xué)中的心理情感原則，在經(jīng)驗感性的基礎(chǔ)上總結(jié)出人性本善，然后賦予其以形而上學(xué)的先驗性質(zhì)，最終構(gòu)筑起自己的性善論學(xué)說。而與孟子同時代的告子則主張性無善與不善論。他認(rèn)為“生之謂性”，即人的本性就是其自然屬性，因此人性就像急流的水，從東邊決口就流向東方，從西邊決口就流向西方，因此人性“無分善與不善”。但是孟子巧妙地駁斥了告子，說水確實沒有東西的定向，難道沒有上下的定向嗎？人的天性向善，就像水的天性向下是一樣的(《告子》)。孟子之后的又一位儒家代表人物荀子，則針鋒相對地提出了“性惡論”，認(rèn)為人性本惡，其道德屬性并非先驗地存在于本性之中的，而是得自于后天的陶冶，所以荀子也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，在這點上可以說與孟子殊途同歸。不過，因為孟子的性善論畢竟合于孔子仁者愛人的思想，所以一直被尊為儒家正統(tǒng)。
以性善論為基礎(chǔ)，孟子發(fā)展了孔子的仁政德治思想，形成了他的仁政王道學(xué)說?？鬃拥娜收枷胧峭ㄟ^以仁的內(nèi)在要求來解釋禮這種外在規(guī)范的合理性，從而求得維護(hù)禮并形成合于禮的政治秩序，強(qiáng)調(diào)的是德治和禮制，即“道之以德，齊之以禮”(《論語?為政》)。而孟子則繞開了以仁釋禮的邏輯程式，直截了當(dāng)?shù)貜娜实膬?nèi)在要求出發(fā)，以性善論為邏輯起點，來展開其仁政王道學(xué)說。在《孟子?梁惠王上》中，孟子正是抓住了齊宣王具有不忍心宰牛祭鐘的“不忍”之心，并肯定“是心足以王矣”，從而展開論說，勸導(dǎo)齊宣王推行仁政王道。孔、孟的仁政學(xué)說中都包含著極其可貴的民本思想。不過，孔子出于對禮的維護(hù)，雖然強(qiáng)調(diào)民本卻也不廢上下尊卑之序；而孟子生在思想更為開放的戰(zhàn)國時代，則響亮地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”(《盡心下》)的口號?？鬃拥娜收W(xué)說只籠統(tǒng)地提出要“庶之”、“富之”、“教之”，使“近者悅，遠(yuǎn)者來”(《論語?子路》)；孟子則從經(jīng)濟(jì)、教育、政治、軍事等各個方面提出了一整套更為系統(tǒng)的仁政王道設(shè)想。
在經(jīng)濟(jì)上，孟子主要是主張“制民之產(chǎn)”，恢復(fù)井田制和“什一而稅”，最終實現(xiàn)“保民而王”。孟子認(rèn)為：“民之為道者，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也?！?《滕文公上》)也就是說，老百姓的基本規(guī)律是，擁有固定的產(chǎn)業(yè)才會操守恒久的道德觀念和行為準(zhǔn)則，否則就會胡作非為違法亂紀(jì)，什么事都干得出來。等到他們犯了罪，再去加以處罰，就等于是陷害。因此孟子行仁政就要通過制度使老百姓擁有一定的產(chǎn)業(yè)，使他們“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”(《梁惠王上》)。具體的辦法首先是恢復(fù)古代的井田制，從劃分整理田界開始，大概上每一方里的土地為一個井田，每一井田九百畝，當(dāng)中一百畝是公田，周圍的八百畝分給八家作為私田；八家先把公田耕種完畢，再來料理私人的事務(wù)，這樣百姓之間就能形成“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”(《滕文公上》)的親睦關(guān)系。其次是要實行“什一而稅”的稅制，孟子分析夏商周三代分別實行的“貢”法、“助”法、“徹”法三種稅制，其本質(zhì)都是十分抽一的稅率制度，其中以“助”法最為合理。在“制民之產(chǎn)”之外，孟子還主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”，以“明人倫”(《同上》)。他在《告子上》中說：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！币虼怂m然相信性善，但也很重視后天環(huán)境對人性情的改變，所以提倡發(fā)展教育，以使老百姓明白人倫孝悌之道。
在政治上，孟子主張“法先王”和“尊賢使能”。孟子同孔子一樣，對堯、舜、禹、湯、文、武等先王圣君之道十分心儀，認(rèn)為他們都是因為行仁政才得以平治天下，所以主張師法先王，以為今用。他說：“遵先王之法而過者，未之有也?！?《離婁上》)
位于山東鄒城的孟府
即遵循前代圣王的法度而犯過錯的，從來沒有過。同時，孟子還認(rèn)為君主應(yīng)該尊重和任用賢才，只有這樣，才能吸引天下的士人為其服務(wù)。他說：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣?！?《公孫丑上》)不過，孟子認(rèn)為國君在選用賢能的時候應(yīng)該慎重，“左右皆曰賢”或“大夫皆曰賢”都不可靠，只有“國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之”才可(《梁惠王下》)。“尊賢”主張相應(yīng)，孟子倡導(dǎo)一種相互對等相互尊重的君臣關(guān)系：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！?《離婁下》)這對遏制君權(quán)、反對愚忠無疑是有著積極意義的。在軍事上，孟子提倡仁戰(zhàn)。他反對春秋以來諸侯之間以武力互相征討的行為，認(rèn)為“春秋無義戰(zhàn)”(《盡心下》)，“五霸者，三王之罪人也”(《告子下》)。相反，孟子重視“人和”，相信“得道多助，失道寡助”(《公孫丑下》)。所以他對梁惠王說，“王如施仁政于民，……可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣”，最后得出的結(jié)論是“仁者無敵”(《梁惠王上》)?？傊献诱J(rèn)為“以力假仁者霸”，“以德行仁者王”(《公孫丑上》)，以武力假借仁義之名來統(tǒng)一天
下的是霸道，以道德來推行仁政使天下歸服，才是真正的王道。在主張仁政王道思想之外，孟子還提倡進(jìn)行個體人格修養(yǎng)。他倡導(dǎo)性善論，認(rèn)為善是人的本心，但是他認(rèn)為這種本心“求則得之，舍則失之”(《告子上》)，因此他又強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，而“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”(《告子上》)，也就是說，學(xué)問之道沒有別的，無非是要把失去的本心找回來罷了。在此基礎(chǔ)之上，孟子提出了“盡心”、“知性”、“知天”的認(rèn)識論思想，以此來指導(dǎo)個體修養(yǎng)身心。他說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。睻壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?《盡心上》)也就是說，充分?jǐn)U張人的本心，就懂得了人的本性；懂得了人的本性，就懂得了天命；保存人的本心，培養(yǎng)人的本性，就是對待天命的辦法；不論短命還是長壽，都矢志不二，修養(yǎng)身心，就是安身立命的方法。由此，在本性與天命的關(guān)系中，孟子又形成了他獨特的“性命觀”：口眼耳鼻和手足四肢對于味色聲臭和安逸的喜好，都是人的天性，但滿足與否，有命運(yùn)的主宰，君子則不把它視為天性的必然，而主張認(rèn)命，不去強(qiáng)求；仁義禮智之于父子、君臣、賓主、賢者，圣人之于天道，能否實現(xiàn)，屬于命運(yùn)，卻也有天性的必然，君子則不主張認(rèn)命，而是順應(yīng)天性，去追求實現(xiàn)(《盡心下》)。正是在這種積極的“性命觀”的主導(dǎo)下，孟子認(rèn)為“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！缓笾趹n患而死于安樂也”(《告子下》)；認(rèn)為在魚與熊掌不可得兼情況下，面對求生與求義兩難的人生選擇時，應(yīng)該不失本心，毫不猶豫地“舍生而取義”(《告子上》)；認(rèn)為真正的大丈夫應(yīng)該“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《滕文公下》)，應(yīng)該“窮不失義，達(dá)不離道?！F則獨善其身，達(dá)則兼善天下”(《盡心上》)。這些兩千余年來始終傳頌不絕、激勵人心的名言警句，都是孟子倡導(dǎo)個體人格修養(yǎng)理論的具體體現(xiàn)。而這種理論的至高體現(xiàn)，則是孟子更為獨特的“養(yǎng)氣”說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！錇闅庖玻链笾羷?，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非襲義而取之也?！?《公孫丑上》)也就是說，孟子所謂的“浩然之氣”，是最偉大最剛強(qiáng)的，以正義去培養(yǎng)他，不加傷害，就能無所不在，充滿天地之間；這種氣，必須與義和道相配合，否則就沒有力量；這種氣，是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的，而非假借偶然的正義行為所能取得。這聽起來近于神秘的理論似乎難于理解，其實，“它主要講的是倫理學(xué)中理性凝聚的問題，即理性凝聚為意志，使感性行動成為一種由理性支配、主宰的力量，所以感到自己是充實的”，因此，孟子所說的“浩然之氣”，正是由他所倡導(dǎo)的道德理性凝聚而成的一種意志，一種力量。由此，通過“養(yǎng)氣”這種最高境界的個體人格修養(yǎng)，也就形成了由孟子首倡而由宋明理學(xué)光大的“內(nèi)圣”之道。
總而言之，孟子思想的主要脈絡(luò)，就是在發(fā)展孔子仁學(xué)的基礎(chǔ)上，形成其性善論，并以性善論為理論基點，將其推演于社會政治領(lǐng)域，就形成了仁政王道思想；將其推演于人格主體，就形成了個體人格修養(yǎng)理論。
繼承孔子 光大儒學(xué)
孔子死后，儒分為八，即子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂正氏之儒(《韓非子?顯學(xué)》)，而其中影響最大的是孟子的孟氏之儒和荀子(荀卿，又名孫卿)的孫氏之儒。而孟子則是孔子思想在戰(zhàn)國時期最正統(tǒng)的繼承者、傳播者和發(fā)揚(yáng)者，為儒家學(xué)說的發(fā)展立下了不朽功勛，由此而形成的“孔孟之道”，也成為儒家文化的核心。因此，在此后漫長的封建歷史長河中，孟子逐漸被人們尊為“亞圣”，獲得了僅次于孔子的第二號圣人的地位，其思想和學(xué)說也對后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
在中國思想史上，孟子第一個提出了性善論并對人性問題進(jìn)行了系統(tǒng)的論證，形成了“盡心”、“知性”、“知天”的天人合一的認(rèn)識論思想。自此之后，這一命題就成為歷代思想家、哲學(xué)家關(guān)注的中心命題之一，并成為宋明理學(xué)得以形成的理論生長點。如前所述，孟子之后，荀子提出了性惡論的觀點，但這種觀點始終不能為儒家后學(xué)所接受。西漢時期，董仲舒又提出“性三品說”，把人性分為近于全善的“圣人之性”、近于全惡的“斗筲之性”和可善可惡的“中民之性”。揚(yáng)雄則提出了人性的“善惡混說”。他們都企圖調(diào)合性善論和性惡論，但終究無法圓滿地解決人性問題。唐代韓愈則把“性”與“情”加以區(qū)分，其弟子李翱進(jìn)而雜揉佛家學(xué)說提出“性善情惡”論。到了宋代，張載、程顥、程頤、朱熹等人更把人性視作溝連“天”(宇宙)、“人”(倫理)的樞紐，于心性之論中抽象出“理”，并最終將“理”提升為宇宙本體，以此來統(tǒng)攝人倫，由此開啟了從宇宙論到倫理學(xué)“天人合一”的結(jié)構(gòu)精致而體系繁復(fù)的宋明理學(xué)。
孟子的仁政王道思想也在此后兩千余年的封建時代產(chǎn)生了不絕如縷回響。西漢初年，漢高祖劉邦的謀臣陸賈就指出秦代早亡的原因集中到一點就是未能“行仁義、法先王”(《酈生陸賈列傳》)；其后，著名想家賈誼也進(jìn)一步在《過秦論》中指出，秦能戰(zhàn)勝六國卻經(jīng)不起“氓隸之民”、“遷徙之徒”的振臂一呼而迅速崩潰，原因正是“仁義不施，攻守之勢異也”。到了漢武帝時代，則采納董仲舒的建議，定儒術(shù)于一尊，從而使得儒家思想在整個封建社會中始終處于統(tǒng)治地位，自此孟子的仁政王道思想也就被歷代歷朝奉為為政之圭臬。孟子仁政王道思想中的很多具體內(nèi)容一直是封建時代政治領(lǐng)域處于中心地位的歷史課題。如孟子的“制民之產(chǎn)”所關(guān)注的土地與民生問題，既是有所作為的統(tǒng)治者們獲得成功的關(guān)鍵切入點，也是引發(fā)從歷次的農(nóng)民起義直至近代孫中山的資產(chǎn)階級革命等一系列時代變革的焦點問題。再如孟子提倡民本，主張“民貴君輕”和對等的君臣關(guān)系，后世唐太宗因此而謹(jǐn)記“民水君舟”古喻，終于成就“貞觀之治”；明太祖朱元璋則因為讀到“臣視君如寇讎”這樣的句子而大為惱火，令人把孟子牌位從孔廟撤出，并對《孟子》進(jìn)行了刪改，成為歷史的笑談；明末清初的思想家黃宗羲則發(fā)揮了孟子的思想，大膽提出了“天下為主，君為客”(《明夷待訪錄?原君》)著名觀點；到了近現(xiàn)代，“民貴君輕”思想也仍然是資產(chǎn)階級改良派和民主革命派代表人物如康有為、梁啟超、陳天華等人的思想利器?？傊献拥娜收轮嗡枷霟o論是對每個歷史斷面上的政治格局還是對整個封建時代的政治結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生著重要的影響，由此而在中華民族的傳統(tǒng)政治文化中，打下了不可磨滅的印記。講道德仁義，是孟子一生思想的主題。他和孔子一樣，很重視道德和人格的修養(yǎng)：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧?！?文天祥《正氣歌》)孔孟的之道成為封建時代讀書人和士大夫階層修養(yǎng)身心的不二法則。孟子在孔子學(xué)說的基礎(chǔ)上，從“求其放心”、“盡心”、“知性”、“知天”、“養(yǎng)氣”等總體原則到舍生取義、堅持氣節(jié)、善處逆境、憂患意識等具體要求，形成了一整套的個體人格修養(yǎng)理論。兩千多年來，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，無數(shù)仁人志士都以其作為精神支柱，捐軀赴國，為民族事業(yè)、民族尊嚴(yán)鞠躬盡瘁，死而后已?？梢哉f，孟子的個體人格修養(yǎng)理論，不僅對歷代讀書人和士大夫階層的人生追求和人格氣節(jié)產(chǎn)生著催化和激勵作用，而且對整個民族精神的鑄和提升，產(chǎn)生了重要的影響。
孟子思想對后世的影響，當(dāng)然不僅限于以上幾個方面，可以說，整個儒家思想對后世產(chǎn)生的影響，都包含有孟子思想的影響在內(nèi)?？傊?，孟子繼孔子之踵，不僅以“孔孟之道”共同參與了儒家思想核心學(xué)說的建構(gòu)，而且也共同對中華民族獨特文化心理結(jié)構(gòu)的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
參考文獻(xiàn)：
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