五行論命過去有以年柱為主，結(jié)合其他三柱進(jìn)行推論的；也有以日柱為主，結(jié)合其他三柱進(jìn)行推論的。但以日柱為主，結(jié)合其他三柱五行進(jìn)行推論的算法最具權(quán)威。

    所謂以日柱為主，結(jié)合其他三柱五行進(jìn)行論命，就是在算命時(shí)，先把一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)四柱八字排出，并以日柱天干作為我自身論命的出發(fā)點(diǎn)，把四柱的八字都化成五行，然后再根據(jù)日柱天干和周圍其他干支五行之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，進(jìn)行具體的分析推論。
    具體說來，比如一個(gè)人出生在公元1940年農(nóng)歷九月十一日辰時(shí)，我們可以先按照《怎樣排八字》篇里所說的方法，依次排出他年、月、日、時(shí)的生辰八字，然后再根據(jù)日柱中自身天干和周圍干支所含的五行的關(guān)系用筆注出：

    (年)  庚辰
    (月)  丙戌
    (日)  丙戌
    (時(shí))  壬辰
    這里，不管是年柱、時(shí)柱天干上所注的偏財(cái)、偏官，月柱天干上所注的比肩，還是年、月、日、時(shí)地支下所注的正財(cái)、劫財(cái)、正印、正官、食神，都是算命術(shù)中最常見的術(shù)語。這些術(shù)語，有的書中叫做六神。不懂這些術(shù)語，就較難與之論命了。

    從前文所論五行關(guān)系來看，都有一個(gè)與我同類，還是生我，我生，克我，我克的問題。上面我們看到的一些如正財(cái)、偏財(cái)、傷官、食神之類的有關(guān)術(shù)語，就是以日柱天干作為自身出發(fā)點(diǎn)，與周圍其他有關(guān)干支發(fā)生生克關(guān)系的結(jié)果。現(xiàn)把八字中有關(guān)五行生克的術(shù)語列舉如下：

    ①生我者為正印、偏印。其中以陽母生陰我，陰母生陽我為正印，如戊土生辛金，辛金生壬水，戊土就是辛金的正印，辛金便是壬水的正印；陽母生陽我，陰母生陰我為偏印，如戊土生庚金，辛金生癸水，戊土就是庚金的偏印，辛金便是癸水的偏印。
    ②我生者為傷官、食神。其中陽我生陰子，陰我生陽子為傷官，如甲木生丁火，丁火生戊土，丁火就是甲木的傷官，戊土便是丁火的傷官；陽我生陽子，陰我生陰子為食神，如戊土生庚金，庚金生壬水，庚金就是戊土的食神，壬水便是庚金的食神。
    ③克我者為正官、偏官。其中陽干克陰我，陰干克陽我為正官，如壬水克丁火，癸水克丙火，壬水就是丁火的正官，癸水便是丙火的正官；陽千克炤我，陰千克陰我為偏官，又稱“七殺”或“七煞”，如壬水克丙火，癸水克丁火，壬水就是丙火的偏官，癸水就是丁火的偏官。
    ④我克者為正財(cái)、偏財(cái)。其中陽我克陰干，陰我克陽干為正財(cái)，如庚金克乙木，辛金克甲木，乙木就是庚金的正財(cái)，甲木便是辛金的正財(cái)；陽我克陽干，陰我克陰干為偏財(cái)，如庚金克甲木，辛金克乙木，甲木就是庚金的偏財(cái)，乙木便是辛金的偏財(cái)。
    ⑤與我同類者為劫財(cái)、比肩。其中陽與陰，陰與陽同類為劫財(cái)，如甲木逢乙木，丁火遇丙火，乙不就是甲木的劫財(cái)，丙火便是丁火的劫財(cái)；陽與陽，陰與陰同類為比肩，如庚金逢庚金，癸水逢癸水，庚金就是庚金的比肩，癸水便是癸水的比肩。

    從以上列舉五項(xiàng)可以看出，一切術(shù)語都是從日干的自我和周圍干支的關(guān)系生發(fā)出來的，其中陽與陰，陰與陽發(fā)生關(guān)系為正，也就是異性的為正；陽與陽，陰與陰發(fā)生關(guān)系為偏，也就是同性的為偏。這些術(shù)語，因?yàn)樵谌∮蒙裰谐３Ｌ岬剑砸灿兄苯臃Q之為用神的。

    為什么會(huì)有這些印綬、食神等古怪的名字出現(xiàn)呢?原來命理學(xué)家認(rèn)為造化流行在天地間，不過陰陽五行而已，而陰陽五行的交相為用，又不過生克制化而已。所以對(duì)于這些古怪名字來說，也就是陰陽五行交相為用、生克制化的直接產(chǎn)物了。

    ●生我的印綬。因?yàn)樯业暮帽雀改?，所以便取了個(gè)印綬的名稱。所謂“印”，就是蔭庇的意思，所謂綬，就是授受的意思好比父母有恩德蔭庇子孫，子孫就借了光一樣。

    關(guān)于命局中印綬宜忌的情況，比如日主身強(qiáng)，這時(shí)如果再有印綬疊見，就必須財(cái)星破印，才能避免“滿招損”的禍患。《玄機(jī)賦》說：“印多者行財(cái)而發(fā)?！狈粗罩魃砣?，命局中官殺太重，比劫力薄，這時(shí)如得印綬生扶，就有救了?！坝弥【R不可破”，《子平撮要》的這句話，同樣是包含了偏印在內(nèi)的。

    ●我生的食神。因?yàn)槲疑氖呛⒆樱⒆娱L(zhǎng)大后報(bào)答恩典，致養(yǎng)父母，所以說是食神。至于我生的傷官，因?yàn)槟苤萍s官星，所以一般認(rèn)為并不吉利，有“傷官見官，為禍百端”的說法。再說女命見傷官無財(cái)、多主克夫，那就更怕人了。

    然而，食神吉而傷官兇，也要根據(jù)具體情況，才能定其宜忌。如有關(guān)食神的宜忌，命局日主強(qiáng)而比劫林立，又沒有官煞制身，財(cái)運(yùn)勞身的，這時(shí)如逢食神泄身，這食神就成了致中和的用神了。假如同時(shí)又遇印綬奪食，則又不吉。《子平撮要》說：“用之食神不可奪?！闭f的就是這一情況。相反，命局日主弱而食神重重泄身，而又只見財(cái)官，不見生身奪食的印綬，這時(shí)如遇比劫助身，就有救了。所以古歌有“食神最喜劫財(cái)鄉(xiāng)”的說法。
    傷官雖說是個(gè)忌神，但也必須根據(jù)具體情況，才能論定。如命中日主太強(qiáng)，財(cái)星稀少，這時(shí)就又全*傷官泄秀生財(cái)，以盡其妙了。古歌有云：“傷官傷盡最為宜?！边@時(shí)命局中如有官星一點(diǎn)，沒有財(cái)星作為中介的，則就怕見傷官戕害。至如日元衰弱，八字中又多傷官盜泄其氣，這時(shí)就全賴印綬生扶，制傷為吉了。因?yàn)檫@時(shí)如逢財(cái)星，雖然也能盜泄傷官之氣，可是又因財(cái)能破印，印綬一壞，失卻扶持，日主就不堪忍受。正如《玄機(jī)賦》所說那樣：“傷官用印宜去財(cái)?！贝送猓缬霰冉僦硪埠?，古歌說：“傷官不怕比劫逢?！本褪沁@個(gè)道理。

  有關(guān)食神、傷官，《命理約言》有《看傷官法》、《看食神法》、《看食傷法》等篇段加以論述。他在《看食傷法》中說：“食傷格中有尤秀者，曰木火通明，曰金白水清，曰水木清奇，曰土金毓秀。今略舉取用之法，木火通明格，以春三月木日遇火為妙，妙在木旺能任火相，方進(jìn)也；四月亦取，蓋火當(dāng)令而未燥，但木須得勢(shì)通根耳。金白水清格，以七、八月金日遇水為合，亦妙在金旺水相。水木清奇格，以二月癸日遇乙，及卯木為上；土金毓秀格，以八月己日遇辛，及酉金為上。蓋卯、酉氣專而清，但癸與己，亦須得氣通根耳。凡合此四格者，皆清貴上命，其喜忌之理，隨格詳審之，然不特此也。凡日主強(qiáng)旺，喜泄其于喜克。局中官殺與食傷并見，勢(shì)均力敵，照常取斷；若官煞輕淺，其情恒向食傷，不必當(dāng)時(shí)得令，但透干成像，即可取用，反以官殺為病神矣。術(shù)家于此等局面，只泥官殺為用，所以往往不驗(yàn)。是亦所謂六神通變之端，不可不知也。”

    ●克我的官煞。所謂“官者棺也，煞者害也”。朝廷一旦封人做官，此身就自然屬于公家，政績(jī)是好是壞，直到最后蓋棺才能定論，可謂被官拖害苦了。平時(shí)人家夢(mèng)棺得官，就是這個(gè)道理。

    官為正官，煞為七煞（又稱偏官）。就正官言，命局中日主身強(qiáng)，比劫疊見，可是財(cái)星寥寥，這時(shí)若有官星制約比劫，就有利于保持全局的平穩(wěn)。如果一旦傷官損傷官星，比劫就可因無制而猖獗為害。為此《子平撮要》指出：“用之正官不可傷。”又如日主身強(qiáng)，比肩林立，而官星無力，難以制服比劫，這時(shí)就必須藉財(cái)生官，以化傷而增加官星的威懾力量?！肮佥p見財(cái)為福剎”，就是針對(duì)這種情況而說的。反之日主身弱，又無比劫助身，八字中官星強(qiáng)旺，這時(shí)就必須印綬，才能使官星為我所用。“有官有印，無破作廟廊之材?！敝傅恼沁@一情況。又如日主身弱，命局中非但沒有印綬生扶，反而多官星克伐，因?yàn)橛锌藷o生，沒奈何，這時(shí)如遇傷官傷害官星，也能轉(zhuǎn)危為安，不作兇看。
    再如就七煞言，也同樣有宜有忌。日主身強(qiáng)，八字中比劫重逢，財(cái)星力薄，這時(shí)正賴官星照耀為福，而官星卻又隱跡不顯，沒奈何，如果命局出現(xiàn)七煞，以補(bǔ)官星不足而制約比劫，使比劫不敢覬覦財(cái)星，則也可以持平格局。《繼善篇》說：“身強(qiáng)殺淺，借殺為權(quán)。”關(guān)鍵是殺星不能太重，否則就會(huì)“危及自身”。又如日主身強(qiáng)，比劫重逢，而所需的七殺又相對(duì)力薄，不足以制伏比劫，這時(shí)就要命中財(cái)多生殺，方才有用?！皻⑤p者善財(cái)生之”，就是說的這一情況。反之日主身弱，比劫零落，沒有奪財(cái)?shù)膽n慮，這時(shí)如果七煞太重，就戕伐自身了。然而，要是命局中同時(shí)又出現(xiàn)傷官、食神的，因?yàn)槭硞梢灾粕罚刹粯?gòu)成危害?！缎C(jī)賦》說：“殺重身輕，制鄉(xiāng)有益。”再如身弱煞旺，得見印綬生身，也就無需多慮，因?yàn)椤缎C(jī)賦》早就說過：“身弱有印，殺旺無妨。”又如日主衰弱，八字中七煞林立，既沒有印綬護(hù)身，比劫助勢(shì)，又沒有食傷制煞，在孤立無援的情況下，就索性“棄命從煞”，就好比棄命從財(cái)一樣，反而取七殺作為用神，讓自己作為傀儡。子平有云：“日主無根，棄命從殺?！?BR>

    ●我克的妻財(cái)。因?yàn)槠拮邮鞘路钗叶K身無違的，財(cái)產(chǎn)是被我自然享用的，兩者都被我掌管，所以我克的就是妻財(cái)了。

    有關(guān)財(cái)星的宜忌，如日主太強(qiáng)，八字中財(cái)星不多，又少官煞制身，這時(shí)這不多而堪用的財(cái)星就不能再遭劫了?！蹲悠酱橐氛f：“用之財(cái)星不可劫。”就是指的這一情況。又如日主強(qiáng)而比劫多，這時(shí)就要財(cái)旺，如有官星制劫，則就更上一層樓。為此古歌說：“身強(qiáng)財(cái)旺皆為福，若帶官星更妙哉!”反之，如果日主衰弱，又沒有比劫助身，而八字中偏逢財(cái)星疊出，這時(shí)就全*印綬扶持了。古歌有云：“日主無根財(cái)太重，全憑印綬扶身軀?！睋Q個(gè)位置，八字中如果日主弱而財(cái)星疊見，又無印綬扶持，同樣道理，這時(shí)又要*比劫的力量來制財(cái)助身了。這就是《玄機(jī)賦》所說的：“財(cái)旺者遇比何妨?！贝送膺€有一種“棄命從財(cái)”的情況，這是說日主太弱，命局中財(cái)星疊見，要借印綬扶持而偏偏沒有比劫，沒奈何，于是索性“棄命從財(cái)”，反而可取財(cái)為用神。

    ●與我同類的比劫。正因?yàn)楸舜硕际峭?，大家肩比著肩，高低差不了多少，所以便把比肩稱為兄弟。在命書中，除了把陽干見同類的陽干、陰干見同類的陰干稱為比肩外，還把陽干同類的陰干，陰干同類的陽干稱為劫財(cái)。命書認(rèn)為命中見劫財(cái)多克妻害子，多破耗，并要提防小人。

    至于比劫的具體情況，也有宜與不宜之分。命局中日主強(qiáng)旺，不宜比劫助身，如遇比劫助身，又沒有食神、傷官泄身的，那就必須官煞制服，才能致于中和?！氨燃缫旯偕分啤保蹲悠酱橐返倪@句話，；就是針對(duì)這一情況而說的。相反，如果日主衰弱，又見官煞制身，傷官泄身，財(cái)運(yùn)勞身的，就喜見比劫出來助身了?！缎C(jī)賦》說：“日干無氣，遇劫為強(qiáng)?！笨梢娒霰冉?，也并不全是不吉的。

    陳素庵《看比劫祿刃法》對(duì)于比劫祿刃的一番闡述：“天干各有比劫，地支推戊己遇辰戌丑未為比劫。甲乙遇寅卯，丙丁逢巳午，庚辛遇申酉，壬癸遇亥子，皆祿刃也。蓋本氣純粹為祿，本氣剛暴為刃。凡陰陽之祿刃，交互取之。乙丁己聿癸之刃，確在寅申巳亥，向來但知祿前一位為刃，而不知陽以前為前，陰以后為前，妄謂辰戌丑未為陰刃，試以陰陽同生同死之法推之，四者皆衰絕，何得有刃?即以陽生陰死之法推之，四者皆冠帶，何以成刃?又有謂陽有刃，陰無刃者，既非通理，甚有訛陽為羊，謂如以刃到羊者，尤屬謬誤。至于支有刃，而干見刃，謂之刃透，往往以支無劫，以干劫當(dāng)之，然則支無祿，可以干比當(dāng)之耶?總之比劫祿刃，異情而同劫，皆助身之神．特比純而劫駁，祿和而刃暴耳。比與劫  主衰殺旺則用之，身弱財(cái)多則用之。刃則取以助干，尤妙于合殺，蓋刃殺皆剛暴之物，相合則如猛將悍卒．處置得宜。為我宣威奮武，人命值之，貴而有權(quán)。祿則能扶日主．亦能助諸貴神。舊謂建祿離祖，專祿傷妻，間亦有驗(yàn)。然財(cái)印得時(shí)得勢(shì)．此一端未便為害也，”文中認(rèn)為天干與口干同類的為比劫。地支和日干同類的為祿刃，并且剖解宜忌，足資參考。

    在這些彼此錯(cuò)綜的關(guān)系中，歸納起來，“官系福身之物，財(cái)是養(yǎng)命之源。印乃資生之本，在人最為切要”，然而命中亦要活看，不能刻板。此外，這些關(guān)系彼此之間還有一些避忌，就是：“官怕傷，被傷則禍；贓坦劫，劫則被分；印啟財(cái)，貪財(cái)則壞；食怕梟，逢梟則奪?！边@些話看來簡(jiǎn)單，可用意卻還不小哩。

    對(duì)于這些由五行之間的生克而造成的彼此間的錯(cuò)綜關(guān)系，還派生出了好些有關(guān)術(shù)語。比如：
    【殺重身輕】 如自身天干是乙木，沒有生在當(dāng)令的春月?，F(xiàn)在周圍又布滿重重克我的辛金，也就是克我的七殺(偏官)太重，所以叫做“殺重身輕”。
    【身強(qiáng)殺淺】 如自身天干是甲木，又生于春月當(dāng)令之時(shí)，勢(shì)必自身強(qiáng)旺，而周圍克我的七殺庚金卻少得可憐，所以叫做“身強(qiáng)殺淺”。
    【財(cái)多身弱】 如自身天干是甲木，沒有生在當(dāng)令的春月，而周圍卻是一片我克的戊土、己土，因?yàn)槲铱说氖秦?cái)，所以叫做“財(cái)多身弱”。反之則叫做“財(cái)弱身強(qiáng)”或“身強(qiáng)財(cái)弱”。
    【食神生財(cái)】 如自身天干甲木，柱中有我生的食神丙火，火能生土，土對(duì)甲木來說，不是正財(cái)就是偏財(cái)。所以八字中如果缺財(cái)?shù)?，碰上食神也好?BR>    【比肩重重】 如自身天干是甲木，周圍的干支里又密布著重重甲木，因?yàn)榕c我同類而又同性的叫做比肩，所以便就有了這種說法。
    【比劫奪財(cái)】 如自身天干是甲木，而周圍干支又布滿了與我同類同性的比肩甲木和同類異性的劫財(cái)乙木，而我所克的正財(cái)、偏財(cái)戊己土卻少得可憐，這樣自己本已不多的財(cái)，就被比肩和劫財(cái)分奪掉了。
    【傷官損印】 如日干自身甲木，逢柱中丁火就是我生的傷官，而甲木的印綬則是生我的癸水。如果局中傷官丁火太旺，不利自身，這時(shí)癸水雖能前來克制，可是在水火力量相比懸殊的情況下，作為印綬的癸水就受損了。
    【印綬護(hù)身】 如自身天干為不當(dāng)令的甲木，而又沒有同類相扶，這時(shí)如果周圍干支中遇上生我的水，因?yàn)樗悄镜挠?，所以有“印授護(hù)身”的叫法。   
    【官印雙全】 如自身天干為甲木，遇克我的金為官，生我的水為印，并且扶抑相當(dāng)，沒有太過不及，這就叫做“官印雙全”。  
    【財(cái)官相生】 如日干自身甲木，這時(shí)財(cái)為我克的戊己土，土能生金，其中辛金，就是克我的正官，所以說財(cái)官相生。

    像以上這樣的術(shù)語還有好多，但總的精神是好侖要五行生克扶抑得當(dāng)，如果五行生克太過或不及的，都不是好命。比如財(cái)多身弱，財(cái)多原是好事；只是自己身弱掌管克制不住，沒有這個(gè)福份享用，因此命理學(xué)家如果算上這種命的，反可有時(shí)斷定他的一生沒有什么大的財(cái)產(chǎn)，或有財(cái)也不屬于他。再比如“印綬護(hù)身”自然屬于好事，但是如果自身太強(qiáng)，周圍又多與自身同類的比肩劫財(cái)，這時(shí)如再碰上生我的印，就會(huì)物極必反，走向反面，反而弄出禍患來了。

    在舊時(shí)的算命書中，這種術(shù)語充斥紙面，隨時(shí)可見。但是由于多少有點(diǎn)莫測(cè)高深的味兒，使人難以望見項(xiàng)背，所以遭到民國(guó)時(shí)命理學(xué)家巨擘袁樹珊先生的竭力反對(duì)。平時(shí)，袁氏論命詳于五行，并在他的著述《命理探原》中得到相當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，所以在舊中國(guó)知識(shí)界中有著一定的影響。

    再說用神。頤名思義，所謂用神，就是八字或大運(yùn)五行中對(duì)于自身的日干來說，具有補(bǔ)弊救偏或促進(jìn)助成作用，為我所用的一種五行代稱。其中用神出現(xiàn)在八字命局中的，叫做原局用神，出現(xiàn)在大運(yùn)中的，叫做行運(yùn)用神。

    這種補(bǔ)弊救偏或促進(jìn)助成作用，包涵很廣，凡是四柱八字中對(duì)于日干能起扶其過弱、抑其過強(qiáng)作用的，都可取作用神。任鐵樵說：“命中至理，只存用神，不拘財(cái)官、印綬、比劫、食傷，皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎，果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當(dāng)抑則抑，當(dāng)扶則扶，所謂去留舒配，取裁確當(dāng)，則運(yùn)途否泰，顯然明白，禍福災(zāi)祥，無不驗(yàn)矣?！北热缛崭梢夷?，生不逢春，又少比肩、劫財(cái)同類的扶持，這時(shí)如果碰上八字或大運(yùn)中有生我的水，就可“印綬護(hù)身”，逢兇化吉了。再如日干不論乙木或甲木，生于春月，而周圍又多比劫，不僅自身強(qiáng)旺，并且扶持太多，有物極必反的憂慮。這時(shí)論命就往往取制木的金，也就是官煞作為用神，從而抑其太過，達(dá)到平衡。如果八字中不見官煞金，在大運(yùn)或流年中碰上也好。如果八字或大運(yùn)、流年中都碰不上官煞，或碰上也力量不夠的，那這人的用神就不得力，一輩子都別想交好運(yùn)了。    直接扶抑之外，間接的扶抑也可采作用神，為此便就又有不只專恃一神為用，或用神之外再輔以喜神、閑神等說法。任鐵樵說：“有用神必有喜神，喜神者，輔格助用之神也。然有喜神，亦必有忌神，忌神者，破格損用之神也。自用神、喜神、忌神之外，皆閑神也，惟閑神居多，故有一二半局之稱。

閑神不傷體用，不礙喜神，可不必動(dòng)他也，任其閑著，至歲運(yùn)遇破格損用之時(shí)，而喜神不能輔格護(hù)用之際，謂要緊之場(chǎng)，得閑神制化歲運(yùn)之兇神忌物，匡扶格局，喜用，或得閑神合歲運(yùn)之神，化為喜用而輔格助用，為我一家人也。”比如自身日干木弱，八字或大運(yùn)中逢上適量的官，就可官印相生，生水扶木了。因此這宮對(duì)于木來說，也是用神。當(dāng)然這種作為用神的官也不能太強(qiáng)旺了，否則強(qiáng)金克木，就能輕而易舉地把木置于死地。同樣道理，比如自身日干木強(qiáng)，八字或大運(yùn)中偏又逢上較多的水來生木，也就是印生自身，這就使人擔(dān)憂木太強(qiáng)了反會(huì)走向反面，這時(shí)看命的如果看到八字或大運(yùn)中有制水的土，也就是自身的財(cái)，就可認(rèn)定它能抑水生木，把它取作用神，大概不致大錯(cuò)。

二、用神

    在命理分析中，看準(zhǔn)用神，被認(rèn)為是算命準(zhǔn)與不準(zhǔn)的關(guān)鍵一著。在大多數(shù)情況下，命理學(xué)家都把五行中對(duì)自身天干起最重要扶抑作用的五行看作用神，但有時(shí)也把一個(gè)人的八字總起來作通盤的考慮，如太寒太熱，太濕太燥，隔塞不通之類，于是便就又有調(diào)候，通關(guān)等說法。
    何謂“調(diào)候”？通常說來，日主以中和為貴，但有時(shí)又不免會(huì)出現(xiàn)全局寒、暖、燥、濕等不均衡的狀況。舉個(gè)例說，有這樣一個(gè)命造：   

    (年)  庚辰
    (月)  丁亥
    (日)  庚申
    (時(shí))  庚辰   
    日元庚金得地得勢(shì)，偏于強(qiáng)旺，如從扶抑角度看，當(dāng)取月干丁火正官制約日元，或取月支亥中壬水泄秀，亥中甲木勞身為用。但如果從調(diào)候角度看，庚金生于冬月，未免金寒水冷，這時(shí)就當(dāng)急取月干丁火作為調(diào)候之神，然而冬月之火，本屬虛脫，加之全局火勢(shì)不足，便就只好讓它暫且閑在那里，此后一旦行入木運(yùn)火運(yùn)，丁火得助，那就大大發(fā)揮調(diào)候威力了。  
    總之是，命局太寒，當(dāng)甩暖來調(diào)候；命局太熱，就要用寒來調(diào)候；命局太燥，就要用濕來調(diào)候；命局太濕，就要用燥來調(diào)候。所謂“調(diào)候”，就是調(diào)節(jié)命局寒、暖、燥、濕的氣候。
    何謂“通關(guān)”？日元以中和、均衡為貴，但除了日元，有時(shí)八字命局，又常會(huì)出現(xiàn)兩神對(duì)立，勢(shì)均力敵，不相上下的弊病。有病就得有藥，這時(shí)如能找到和解或消除兩神對(duì)立，使之彼此流通生化的五行，就可把它視之為藥，名曰“通關(guān)”。比如有一命造半壁為水，半壁為火，形成兩神對(duì)壘，不相上下之勢(shì)，這時(shí)醫(yī)治最好的藥，就莫過于以木進(jìn)行通關(guān)。因?yàn)橛心咀鳛橥P(guān)之神，非但可以消弭兩神對(duì)壘，同時(shí)還可以水生木，以木生火，造成一種氣勢(shì)流通．生化有情的新局面?？梢姟巴P(guān)”之藥，原也不是可有可無的。
    用前面這種辦法能找到用神的，一般以出現(xiàn)在月份干支中的為最有力。其次是出現(xiàn)在時(shí)辰，最末才是出現(xiàn)在年份中。比如一個(gè)人日干是秋月出生的辛金得地得勢(shì)，自身較強(qiáng)，需要適量的火來加以煉制．然后方才能夠冶濤砹器。這時(shí)如果月份的干支出現(xiàn)丙寅火，那末算命家就可認(rèn)定丙寅正官作為這個(gè)人的用神，并且這閑神還非常的有力。如果月份的干支不出現(xiàn)丙火．而是壬子、癸亥等一片水地，那末由于金能生水、水泄金氣、也寸看作用神這里需要注意的是，這人的月份中如果碰上丙子(丙火、癸水)、癸巳(癸水和巳中丙火)等水、火同時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象，就又要比較一下整個(gè)八字中是火得力還是水得力，是更迫切需要火還是更迫切需要水，然后把這更得力更迫切需要的看作用神。當(dāng)然，在八字中取用神時(shí)還不要頤此失彼，忘了天干地支間彼此的刑、沖、化、臺(tái)等等因素，否則用神取錯(cuò)看錯(cuò)，便就通盤都錯(cuò)了。比如這樣一個(gè)命造：

    (年)  壬戌
    (月)  己酉
    (日)  丁丑
    (時(shí))  甲辰
    本命丁火，理該夏月生旺，然而卻生于八月酉月火囚之時(shí)，所以沒能得時(shí)，而年干壬水，月干己土，又都克我、泄我，傷我元?dú)?，加之地支戌、酉、丑、辰，一片金土，又屬我克我泄之神，現(xiàn)在虧得丁火通根年支戌庫(火庫)，又得時(shí)柱甲木坐辰生我為印，然而從全局來看，自身仍屬偏弱。弱者宜扶宜生，這時(shí)如果取年柱正官壬水作為用神，以期官印相生，有利印綬甲木，可是卻有食神己土損官為病，所以權(quán)衡下來，不如直接取正印甲木作為用神，既可生扶丁火，又可克制己土，祛除壬水被制之病，這樣水來生木，木來生火，豈不美善？但是，甲木在命局地支一片金土克我我克的情況下，也畢竟能力有限，所以又要結(jié)合大運(yùn)來看了。大運(yùn)如果行到甲寅、乙卯木運(yùn)，用神得比肩相助，必定富貴優(yōu)悠游。反之大運(yùn)如入金土，用神受損，那就困苦不堪了。再如：

    (年)    甲了   
    (日)    戊辰
    (日)    庚申
    (時(shí))    壬午
    大運(yùn)    己巳
    庚午
    辛未
    壬申
    癸酉
    甲戌
這一命造，雖然天干透出甲戊庚“天上三奇”，地支逢午申拱貴(午申拱未，未為庚金的天乙貴人)，且又申子辰會(huì)成水局，不沖時(shí)支午中丁火，看去大有官星得用，名利雙收之喜，可是畢竟因?yàn)樗畡?shì)太旺，火力不足，所以難以取丁火作為用神。丁火之外，再看年干甲木，按理說，甲木泄庚金傷官癸水之氣而生官星丁火，似可為用，不知辰月甲木退氣，戊土當(dāng)權(quán)，故而即使勉強(qiáng)以甲木為用，也屬假神。結(jié)合行運(yùn)，前半輩子運(yùn)走西南甲木休囚之地，故可卜知雖有祖業(yè)，亦一敗而盡。且不免刑妻克子，受盡孤苦。照此看來，若丟卻用神而以三奇、拱貴等格論命，自明清以來，就為學(xué)術(shù)派所不取。又如：

    (年)  丙子
    (月)  己亥
    (日)  乙丑
    (時(shí))  壬午
    大運(yùn)  庚子
    辛丑
    壬寅
    癸卯
    甲辰
    乙巳
這命粗粗看來，一無可?。禾旄扇杀粦?zhàn)，地支子午遙沖，況且乙木生于亥月，木寒喜火，正遇水勢(shì)泛濫，火氣因被克而處于絕地。然而仔細(xì)推究。又可發(fā)現(xiàn)水勢(shì)雖旺，乏金相生，火勢(shì)雖弱，有土制水救母(火為土母)，何況時(shí)干壬水生木為印，年干丙火生月干己土增強(qiáng)制水能力，而此己土，又通根祿旺，其勢(shì)足以止水衛(wèi)火，所謂“有病得藥”，故取丙火傷官秀氣作為用神。結(jié)合行運(yùn)，中年后運(yùn)走東南木火之地，一交寅運(yùn)，因火木生旺而連登甲榜，入翰苑，此后則更是青云得路，苦盡甘來了。

    關(guān)于在大運(yùn)中看用神，主要有三種情況。一是八字中不乏用神，而在大運(yùn)中又重新碰上的；二是八字中缺乏又對(duì)自身天干弱扶強(qiáng)抑的用神，而偏偏出現(xiàn)在大運(yùn)中的；三是八字和大運(yùn)都沒碰上對(duì)自己強(qiáng)有力的用神。對(duì)于末一種，一般認(rèn)為都是一身偃蹇，不好的命。對(duì)于第二種。命書中有大缺大補(bǔ)、大徧大糾的說法，生了這種命的，倒起霉來倒煞，可是一行到大運(yùn)，不是大補(bǔ)就是大糾，宋個(gè)徹底的翻身。對(duì)于第一種，不用說就更好了。

    這里很重要的一點(diǎn)是，既然用神對(duì)于一個(gè)人一生命運(yùn)的榮枯有著這樣重要的作用；那末閑神不得逢沖，就被提上議事日程來了，這就是說，在一個(gè)人的八字或大運(yùn)中，用神被沖被克是不吉利的事．反之．用神得到生扶或同類相助，也就轉(zhuǎn)吉有望了。

    對(duì)于用神，在命理分析中常用“比、食、財(cái)、官、印”等術(shù)語來加以分析。如：八字過弱，取印為用，以比為喜。指的就是：用神?。ㄕ。?、喜神比（比肩）。

    在以前，算命先生大都認(rèn)為八字中五行俱全，管人一生衣祿不愁。當(dāng)然八字中有缺在運(yùn)中補(bǔ)上也好。由于這種思想經(jīng)過日積月累的滲透，早巳普遍地蔓延到了廣大的平民百姓中間，所以民間父母為孩子取名，又常會(huì)根據(jù)算命先生推算結(jié)果，把所缺的五行在名字中補(bǔ)上，以討吉利。今天我們?nèi)绻吹嚼弦惠呏忻钟薪猩?、焱、圭、鑫、淼的，便可大致推斷．他命里是缺了什么五行的?BR>

三、八字中有關(guān)的星宿神煞

    我國(guó)早期的看命法中，有一種流行很久的星宿照命和神煞人命的觀念。把天上星宿神煞和人的命運(yùn)結(jié)合起來，出于古代人們對(duì)于星和神的一種崇拜心理。
    在一個(gè)人的四柱八字中，看星宿神煞大多以代表自身的日柱干支為出發(fā)點(diǎn)，再聯(lián)系年、月、時(shí)或大運(yùn)、流年等其他干支進(jìn)行觀察比照。翻開命書，自身干支中的什么字碰到年、月、時(shí)，或大運(yùn)、流年干支中的什么字便算遇上了什么神煞，命書都有一定的規(guī)定。譬如自身日干庚金，碰上年、月、時(shí)中地支的亥，就被認(rèn)為是“文昌入命”了。這種文昌，是個(gè)吉星，假如讀書人碰到了它，一定事業(yè)出人頭地，春風(fēng)得意。然而對(duì)于有的神煞，也盡有不從日柱天干出發(fā)的。
    在古往今來的命書里，有關(guān)神煞極多，這里擇要介紹如下：

 1、吉星照命或吉神人命  

    【天德】  也稱“天德貴人”，這是以出生月份的地支，結(jié)合出生日期、時(shí)辰的天干所反映出來的一種吉星。古歌說：

        正丁二坤(申)中，三壬四辛同，
    五乾(亥)六甲上，七癸八艮(寅)逢，
    九丙十居乙，子巽(巳)丑庚中。
    命里有天德貴人星的人，一生吉利，榮華富貴?，F(xiàn)在港臺(tái)等地的命書中，還曾廣泛記載了世界各國(guó)名人的命。比如舉天德貴人星為例，書載：“命運(yùn)中有天德貴人星的人，尤其以日命為主，在社會(huì)上能出人頭地的非常多。例如許多出名的歌星、影星美空云雀、吉永小百合等，甚至英國(guó)前首相邱吉爾、日本美智子妃殿下，這些人都是日命中有天德貴人星相助?！?BR>

    【月德】  這是一種以出生月份地支，結(jié)合出生日期天干反映出來的吉星，規(guī)律是：
    寅午戌月在丙，
    申子辰月在壬，
    女卯未月在甲，
    巳酉丑月在庚。
這個(gè)規(guī)律看起來像不好記，其實(shí)好記。在前面《天干地支的刑沖害化合》篇中，我們?cè)谡劦刂У摹叭稀睍r(shí)，曾有過“申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉丑合金”的說法，這里“寅午戌月在丙”，就是寅午戌月見丙火日，“申子辰月在壬”。就是申子辰月見壬水日，“亥卯未月在甲”，就是亥卯未月見甲木日，“巳酉丑月在庚”，就是巳酉丑月見庚金日，并且見的日干都是陽干，還不好記?命中有月德的人，也和天德一樣，一生無險(xiǎn)無慮。

    【三奇】  三奇有“天上三奇”、“地下三奇”、“；人中三奇”三種情況。但不論哪一奇，都要以年、月、日，或月、日、時(shí)的天干挨次順排下來才是，如果位置逆亂，就不是了。歌曰：
    天上三奇甲戊庚。
    地下三奇乙丙丁，
    人中三奇壬癸辛。
這就是說甲年生的人，月干、日干中同時(shí)挨次出現(xiàn)戊、庚，或甲月生的人。日干、時(shí)干中挨次出現(xiàn)戊、庚．就算是應(yīng)了“天上三奇”。其他類推。
命書說法：八字中逢“天土三奇”、“地下三奇”、“人中三奇”的都是襟懷卓越，博學(xué)多能，大富大貴，不屬凡類的人。

    【天乙貴人】  天乙貴人星的看法以日柱的天干為主，結(jié)合其他三柱地支觀察。方法是：
        甲戊庚見丑未，
    乙己見子申，
    丙丁見亥酉，
    壬癸見巳卯，
    辛見寅午。
這就是說，甲日戊日或庚日出生的人，見八字地支中有丑或未的，就可認(rèn)定是有天乙貴人星了。其他類推。
    命書認(rèn)為，天乙貴人星也是一種很有用的吉星?！度囈挥[賦》說：“天乙貴人，得之聰明?！贝送饷镉羞@種星的人，還可逢兇化吉，因?yàn)橛匈F人相助。
    這里有個(gè)現(xiàn)象，就是十天干配合十地支，把十二地支中的辰、戌兩支排斥掉了。為什么會(huì)有這種現(xiàn)象呢?《淵海子平分解釋道：“十干臨十支?皆貴人所臨之方，惟辰、戌兩宮，貴人不臨，何也?殊不知辰、戌乃魁罡惡弱之地，天乙不臨，所以不為貴也?！?BR>

    【天赦】  天赦也是個(gè)吉星，這種吉星出現(xiàn)不多，看法是：
“春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子?！苯忉屖谴涸路晡煲粘錾?，夏月逢甲午日出生，秋月逢戊申日出生，冬月逢甲子日出生的，都是逢上了天赦星。
“命中若逢天赦，一生處世無憂”，這就是命書對(duì)天赦星的說項(xiàng)。

    【十干祿】 《淵海子平》說：“甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿在巳，丁己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子?！笨捶ㄒ匀崭晌逍袨橹?，結(jié)合年、月、日、時(shí)地支。
如果從自身天干出發(fā)．祿在年支的叫做歲祿，祿在月支的叫建祿，祿在日支的叫坐祿，祿在時(shí)支的叫歸祿。例如庚日出生的人，年支逢申，就是歲祿，月支逢申，就是建祿，日支逢申，就是坐祿，時(shí)支逢申，就是歸祿。其他日干見祿依此類推。
    祿為養(yǎng)命之源，命中逢上，一生衣祿不愁，然而最怕犯巳沖或入空亡(見下[六甲空亡])，如果這樣，反而衣祿不足了。
    【文昌】  命里出現(xiàn)這種吉星的，對(duì)于知識(shí)分子來說，尤其有用?！睹硖皆氛f：“文昌者，乃食神之臨官長(zhǎng)生所也。”看法以日柱天干為主，結(jié)合其他有關(guān)地支進(jìn)行觀察。具體情況是：
    甲見巳，
    乙見午，
    丙戊見申，
    丁己見酉，
    庚見亥，
    辛見子，
    壬見寅，
    癸見卯。
對(duì)此，古歌有云：
    甲乙巳午報(bào)君知，丙戊申宮丁己雞，
    庚豬辛鼠壬逢虎．癸人見兔入云梯。
命書認(rèn)為，八字中見文昌星的，非但聰明過人，才華出眾，并且另外有著逢兇化吉的妙處。
    【將星】  這名字聽上去很威嚴(yán)。八字中出現(xiàn)將星的情況是：
    寅午戌見午，
    巳酉丑見酉，
    申子辰見子，
    亥卯未見卯。
意思是寅、午、戌日出生的人，碰上年、月、時(shí)地支中有午字的，便是有了將星。其他類推?！度〞?huì)》說：“將星者，如大將駐扎中軍也，故以三合中位為將軍?！?BR>    據(jù)認(rèn)為，命中出現(xiàn)將星的人，有掌權(quán)之能，眾人皆服。又云：“將星文武兩相宜，祿重權(quán)高足可知?！?BR>

2、偏于中性，有吉有兇的星煞

    【魁罡】  魁罡是一種天沖地?fù)糁?，凡是日干碰上戊戌、庚戌的叫天罡，逢上庚辰、壬辰的叫地罡。命中有魁罡星的，主人性格聰明。文章振發(fā)，臨事果斷，秉權(quán)好殺。如果運(yùn)行身旺，必定發(fā)福百端；假若一見財(cái)官，那就禍患立至了。又如日柱魁罡，碰上刑沖，非但不吉，反而是個(gè)貧寒的窮人。此外，女性以陰柔為美，命中如果碰上魁罡，也是犯忌的。

    【華蓋】  魯迅詩中曾說：“運(yùn)交華蓋欲何求?未敢翻身已碰頭?！卑呀蝗A蓋看成是交了壞運(yùn)。其實(shí)，華蓋在命柱中出現(xiàn)。按照命書的說法，也不一定全是壞事。看法是：
        寅午戌見戌，
    巳酉丑見丑，
    申子辰見辰，
    亥卯未見末。
    比如寅、午、戌日出生的人，在年、月、時(shí)的地支中碰上戌字，便被認(rèn)為是有了華蓋星。
    命書說，華蓋為藝術(shù)文章之星，主人必定讀書刻苦，做事勤懇，但性格卻不免孤僻。如果華蓋多逢印綬，并且處在旺相之地，可能在政界有一定地位。又如“華蓋逢空，偏宜僧道”，那就孤而不吉了。

    【驛馬】  在古代，命中出現(xiàn)驛馬有兩種情況，就是貴人驛馬多升躍，常人驛馬多奔波。《身命賦》說：“馬奔財(cái)鄉(xiāng)，發(fā)如猛虎?！薄对煳⒄摗氛f：“馬頭帶劍(驛馬天干見庚、辛，或納音見金)，威鎮(zhèn)邊疆?！边@說明驛馬可吉可兇。如果四柱五行陰陽配合得宜，驛馬和財(cái)、官、祿處在同一地支上，并且居于生旺之地，不逢克伐，那就不貴也富。反之，如果驛馬處在死絕之地，并且又逢克伐，或竟處在空亡之鄉(xiāng)，那就難免奔波流浪了。然而，又有“逢沖譬之加鞭，遇合等于縶足”的說法。觀察命里有沒有驛馬，口訣是：
    寅午戌見申，
    巳酉丑見亥，
    申子辰見寅，
    亥卯未見巳。
意思是寅、午、戌日出生的人，逢年、月、時(shí)地支中逢申的，就可認(rèn)為是有了驛馬。由于申為金，由此擴(kuò)展開來，凡四柱地支或大運(yùn)流年碰上巳、酉、丑三合金屬地支的，也可認(rèn)為是驛馬發(fā)動(dòng)的跡象。
    同樣道理，既然寅、午、戌日出生的人，驛馬可在巳、酉、丑、申年、月發(fā)應(yīng)，那末依次類推：申、子、辰日出生的人，驛馬當(dāng)在亥、卯、未、寅年、月發(fā)應(yīng)；巳、酉、丑日出生的人，驛馬當(dāng)在申、子、辰、亥年、月發(fā)應(yīng)。

3、兇神惡煞

    【羊刃】  《星平會(huì)海》說：“甲祿到寅，卯為羊刃；乙祿到卯，辰為羊刃；丙戊祿在巳，午為羊刃；丁己祿在午，未為羊刃；庚祿居申，酉為羊刃；辛祿到酉，戌為羊刃；壬祿到亥，子為羊刃；癸祿到子，丑為羊刃。”這就是說，祿過則刃生，判定的方法是，從自身日柱天干出發(fā)，凡是陽干甲見卯，丙戊見午，庚見酉，壬見子，其地支必定處在祿后一位；同樣，陰干乙見辰，丁己見未，辛見戌，癸見丑，其地支處在祿后一位的，也可以羊刃視之。
    命書認(rèn)為，羊刃是個(gè)性子急躁，剛強(qiáng)兇狠的神。命中男多羊刃，妻宮有損；女帶羊刃，刑夫克子。然而有時(shí)也要具體分析，如果身弱，那就不一定是兇，因?yàn)檠蛉杏行l(wèi)祿幫身的職能；反過來，如果身強(qiáng)則就難免招災(zāi)惹禍了。關(guān)于身弱身強(qiáng)的看法，一看日干五行和降生月份之間的旺、相、休、囚、死關(guān)系，二看日干得四柱干支生助的多少，三看日干和年、月、日、時(shí)地支在寄生十二宮中處于什么狀態(tài)。

    【桃花煞】  在命書中．桃花煞也叫“咸池”。所謂煞，就是兇神惡煞的意思。命中出現(xiàn)桃花煞，多與酒色有關(guān)?？捶ㄊ牵?BR>    寅午戌見卯，
    巳酉丑見午；
    申子辰見酉，
    亥卯未見子。
意即寅、午、戌日出生的，碰上卯年、卯月或卯時(shí)，就是犯了桃花煞。論命詩說：
    風(fēng)淫淫冶號(hào)咸池，并集來臨禍應(yīng)期，
    酒色相刑三二位，更加神煞血光隨。
又有命書說：“酒色猖狂，只為桃花帶煞。”認(rèn)為有這種命的人，“多為男女淫欲之征”。其中又分墻里桃花和墻外桃花；如煞的位置處在年支或月支的，叫做墻里桃花，說明夫妻恩愛，可不為害，但如果沖破就不好了；煞的位置在時(shí)支的，叫做墻外桃花，或許在外另有艷遇。假如一個(gè)人的八字里沒有桃花煞，而在大運(yùn)或流年中碰上的，也可被認(rèn)為是交了桃花運(yùn)。其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中，正人君子碰上桃花煞的也很多，說明桃花煞的可信程度并不太高，需要結(jié)合其他方面而定。

    【孤辰、孤宿】  這是一種孤寡伶仃的神煞，如果命里逢上，大多孤棲獨(dú)宿。伶仃清苦。按照《三命通會(huì)》的說法，孤辰和孤宿的看法以年柱地支為主，結(jié)合月、日、時(shí)的地支宋作判斷：
    ①年支逢東方一氣寅、卯、辰時(shí)，月、日、—時(shí)支中出現(xiàn)巳的叫孤辰，出現(xiàn)丑的叫孤宿；
    ②年玄逢南方一氣巳、午、未時(shí)，月、日、時(shí)支中出現(xiàn)申的叫孤辰，出現(xiàn)辰的叫孤宿；
    ③年支逢西方一氣申、酉、戌時(shí)，月、日、時(shí)支中出現(xiàn)亥的叫孤辰，出現(xiàn)未的叫孤宿；
    ④年支逢北方一氣亥、子、丑時(shí)，月、日、時(shí)支中出現(xiàn)寅的叫孤辰，出現(xiàn)戌的叫孤宿。

    這里我們不難看出這樣一個(gè)規(guī)律，就是在年干地支東、南、西、北的合局中，順數(shù)下去一位的是孤辰，倒數(shù)一位的是孤宿。如以北方一氣亥、子、丑為例，亥、子、丑順數(shù)的下一位是寅，倒數(shù)的上一位是戌，那末寅就是亥、子、丑年生人的孤辰，戌就是亥、子、丑年生人的孤宿了。
    《燭神經(jīng)》說；“凡人命犯孤宿，主形孤骨露，面無和氣，不利六親。生旺稍可，死絕尤甚。驛馬并，放蕩他鄉(xiāng)；空亡并，幼少無倚；喪吊并，父母相繼而亡。一生多逢重喪疊禍，骨肉伶仃，單寒不利。入貴格，贅婿婦家；入*格，移流未免。”當(dāng)然，這種說法在現(xiàn)實(shí)生活中，也不能一概而論的。

    【亡神】  這也是個(gè)兇神惡煞，命書的說法是：
    申子辰見亥，
    寅午戌見巳，
    巳酉丑見申，
    亥卯未見寅。
如日支為申、子或辰的人，在年支、月支或時(shí)支中出現(xiàn)亥字，就算是亡神入命了。當(dāng)然，由于月支和時(shí)支更貼近日柱的自身，所以情況要比年柱出現(xiàn)亡神更糟。
  “亡神入命禍非輕，用盡機(jī)關(guān)心不寧”。然而，亡神如果和吉神處在一個(gè)柱上，也主謀略深算。

    【六甲空亡】  《淵海子平》說：“甲子旬中無戌、亥，甲戌旬中無申、酉．甲申旬中無午、未，甲午旬中無辰、巳，甲辰旬中無寅、卯，甲寅旬中無子、丑?！边@是說十天干和十二地支互相配合，成就六十甲子。如果以甲為基準(zhǔn)，就是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六旬。旬是十、從甲子到甲戌，正好要過乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉十天，這說明天干從甲到癸，地支從子到酉一旬終了。天干正好用完，而地支還多著兩個(gè)沒給排進(jìn)去。于是這戌，亥便就成了甲子旬中的空亡。比如日柱干支在甲子旬中的，不管是乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳，還是庚午、辛未、壬申、癸酉，只要年、月、?時(shí)支中出現(xiàn)亥、戌的，就算是逢上空亡了。同樣道理，在甲戌旬中見申、酉，在甲申旬中見午、未，在甲午旬中見辰、巳，在甲辰旬中見寅、卯，在甲寅旬中見子、丑的，也都叫作空亡。大凡看命，如果喜神落在空亡位置上的，那就虛而不實(shí)，空歡喜了一場(chǎng)。相反，如果忌神落在空亡位置上的，那就又可轉(zhuǎn)憂為喜了。
    以上空亡之中，又有“真空”、“半空”、“填空”、“坐空”等說法。其中失時(shí)為“真空”，得時(shí)為“半空”，行運(yùn)逢原空之神為“填空”，年、月、日、時(shí)四千在空支之上為“坐空”。此外又有“陽日空陽，陰日空陰”的說法。

    【十惡大敗】 《三命通會(huì)》說：“十惡者，犯十惡重罪，在所不赦；大敗者，譬兵法中，與敵交戰(zhàn)，大敗無一生還，喻極兇也?！笨捶ㄊ且猿錾攴?，結(jié)合生日來定。具體情況是：
    庚戌年見甲辰日，
    辛亥年見乙巳日，
    壬寅年見丙申日，
    癸巳年見丁亥日，
    甲戌年見庚辰日，
    甲辰年見戊戌日，
    乙亥年見辛巳日，
    乙朱年見己丑日，
    丙寅年見壬申日，
    丁巳年見癸亥日。
以上十種，不管月、時(shí)怎樣，都是不好的命。原因是這十天出生的人，不但年支和日支彼此相沖，并且祿地碰上空亡。譬如甲辰、乙巳日出生的人，甲祿在寅，乙祿在卯，而從“六甲空亡”表中我們可以查知，寅、卯正是甲辰旬的空亡。其他類推。命書看十惡大敗，不結(jié)合月支、日支綜合考慮，所以可信度不高。

    【四廢日】
    四廢日是說一年四季，每個(gè)季度只有一天，作為廢日。情況為：
    春天庚申日生，
    夏天壬子日生，
    秋天甲寅日生，
    冬天丙午日生。
但在《三歷會(huì)同》中，又在四廢日的基礎(chǔ)上增添內(nèi)容為：
    春天庚申，辛酉日生，
    夏天壬子，癸亥日生，
    秋天甲寅，乙卯日生，
    冬天丙午，丁末日生。
    所謂“廢”，就是“囚死無用”的意思。春天木神用事，金囚無用，所以金廢；夏天火神用事，水囚無用，所以水廢；秋天金神用事，木囚無用，所以木廢；冬天水神用神，火囚無用，所以火廢。大凡命帶四廢，主要為作事不成，有始無終。其他也沒有什么大的了不起。

    【天羅地網(wǎng)】
    關(guān)于天羅地網(wǎng)，《淵海子平》這樣說道：火命人逢戌、亥，是為天羅；    水、土命人逢辰、巳，乃為地網(wǎng)。
    為什么要以戌、亥為天羅．辰、  巳為地網(wǎng)呢?《三命通會(huì)》解釋為：“蓋天傾西北，戌、亥者。六陰之終也；地陷東南，辰、巳者，六陽之終也。陰陽終極，則暗昧不明，如人之在羅網(wǎng)，此其義也?！?BR>    關(guān)于天羅地網(wǎng)的不吉情況，《淵海子平》這樣認(rèn)為；“男子忌之于天羅，女子忌之于地網(wǎng)。多生執(zhí)滯，如惡殺必至死亡?！笨磥砗脙?，其實(shí)也沒有什么道理。至于“金、木生人”，則沒有天羅地網(wǎng)的說法。
    除了以上神煞之外，還有學(xué)堂、金輿祿、紅艷煞、元辰，以及六厄、勾絞、天地轉(zhuǎn)煞等等一些無稽之談，如唐朝韓愈就曾自嘆命宮磨蝎，讓磨蝎宮的兇星闖到命宮里來，哪還會(huì)有好的結(jié)果？

     從以上所列星宿神煞看，多半有點(diǎn)硬性規(guī)定的味道，因?yàn)樗粡奈逍猩艘思芍址治?，所以后來大多?shù)的命理學(xué)家，都不贊成單用神煞來斷定一個(gè)人一生的吉兇禍福。清代命理學(xué)家陳素庵《命理約言》卷三曾批駁神煞說：“舊書稱神煞一百二十位，一一細(xì)推起例，毫無義理者，十嘗七八，且一字每聚吉兇神煞十余，禍福何以取斷?此皆術(shù)家逞臆妄造。每一書出，則增數(shù)種，欲以何說惑人，即立何等名色，往往數(shù)煞只是一煞。嘗稽歷日所載，尚多相沿之弊，何況通書命書乎?”又說：“不知人命吉兇，皆由格局運(yùn)氣，安可以偶合神煞而信之?即如桃花、流霞、紅艷等煞，為男女淫欲之征，然端人正士，烈婦貞女，犯之者甚多，況桃花煞亥卯未在子，寅午戌在卯，巳酉丑在午，申子辰在酉，皆五行生印，流霞煞如乙遇申乃正官，丙遇寅乃長(zhǎng)生，辛遇酉乃祿神，何所見其淫褻乎?且春花無不妖冶，何獨(dú)桃為淫花?干支字面相見，有何紅色艷態(tài)?”桃花之外，書中又否定華蓋說：“又太歲三合之墓，謂之華蓋，或以為文章，或以為孤高，亦不足憑也。”

為此，陳素庵毫不含糊地指出，所謂“神煞涎妄，皆此類也”，然而要去一一批駁，又太費(fèi)筆墨，所以“達(dá)理之士，自當(dāng)曉然耳”。再如當(dāng)代命理學(xué)家陳寶良也明確認(rèn)為：“五行為本，神煞為末?！?BR>