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孔子倡導的交友之道 生活中常常發(fā)生這樣的事情：原本是愛得死去活來的戀人，或者割頭換頸的把兄弟，或者無話不談的閨中密友，因為某種原因、某種變故，卻恨得咬牙切齒，仇得不共戴天。當事人困惑不已，旁觀者也莫明其妙，大家百思不得其解。 看了一篇文章引用《論語》的一句話：“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！焙苁軉l(fā)，寫點感想。 愛起來恨不能將心肝五臟都掏出來給了對方，恨起來卻巴不得對方死無葬身之地。對于同樣一個人，如此大的反差，真是令人困惑不解呀！不能不佩服孔子，兩千多年前就已經(jīng)洞察了這種人類奇怪的現(xiàn)象。 當然，孔子的高明之處，不僅在于發(fā)現(xiàn)了問題，更在于給出了一些合理解決問題的答案。古人有半部《論語》治天下之說，半部《論語》解困惑應該更是不在話下了。 那么，按照孔子的思想，如何解決朋友之間“愛之欲其生，惡之欲其死”的愛恨情仇問題呢？我想至少有以下幾個方面的意思： 一是多交益友，不交損友。孔子周游列國，弟子三千，是很喜歡交結朋友的。《論語》第一篇孔子就說：“有朋自遠方來，不亦樂乎。”不過孔子同時認為，交朋友應該有所選擇，他說：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！本褪钦f，朋友有益友和損友之分。與正直的人交朋友、與誠實的人交朋友、與見多識廣的人交朋友，對自己是有益處的；而與不公正、不正直、愛走邪門歪道的人交朋友，與喜歡阿諛奉承的人交朋友，與善于花言巧語的人交朋友，則對自己是有害處的。人的一生，可能因為益友的一席話，茅塞頓開，成就一番事業(yè)，或者結了一段情緣；也可能因為損友的一次蠱惑，就陰差陽錯走上不歸路，毀了一生的前程。交上損友，就容易由愛生恨，由情成仇。所以慎擇友、慎交友、只交益友、不交損友，是避免朋友反目成仇的關鍵。 二是以誠相待，恪守信用。這一點，孔子的一位學生子夏在《論語·學而》中說得最為直截了當：“與朋友交，言而有信?！本褪钦f，誠信是做人之本，也是交朋友之本。與朋友交往，必須誠實守信。我們愛一個人，首先看中的基本品質應該是誠信。我們恨一個人，往往也是因為既然做了朋友，為什么還要言而無信，讓朋友上當受騙呢。 孔子特別告誡說：“主忠信，無友不如己者”，就是說，交朋友主要看他是否忠實講信用，不要與那些不象自己一樣講誠信的人交朋友。不是一路人，不進一個門。 孔子還特別瞧不起那些言過其實的偽君子，他說“君子恥其言而過其行”。就是說，如果你認為自己還算得上是個正人君子的話，對自己言過其實的品行就應該感到羞恥。有些朋友說話辦事太不靠譜，常常是滿嘴跑火車，好象是無所不能，其實什么事都辦不了。更有甚者，象那些搞傳銷的人，還常常是殺熟，拿親戚朋友開刀。與這樣的人交朋友，就沒有不翻臉的了。 所以，孔子提倡要“言必行，行必果”。如果我們自己恪守信用，說到做到，言行一致。又不與那些不講信用的人交朋友。大家都講誠信，朋友就不會反目成仇了。 三是重義輕利，以友輔仁。交友之道，應該是重義輕利。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”。就是說，一個道德高尚的人，他與朋友交往主要考慮的是合乎義理；而缺乏道德的人，與朋友交往主要是貪圖個人利益。所以，交朋友特別要注意識別那些勢利小人。今天看你有權有勢，就極盡趨炎附勢之能事；一旦見無權可用，就樹倒猢猻散，門前冷落車馬稀了。這樣的偽朋友往往會當面說好話，背后捅刀子。當你有困難時，會跑得無影無蹤，甚至還會落井下石。 《論語·顏淵》中記錄了孔子的學生曾子的一句話：“君子以文會友，以友輔仁”。這句話接近今天的白話文，幾乎不用再做翻譯了。我也很欣賞這句話。特別是在網(wǎng)絡世界，我們寫博客，就是一種典型的以文會友。大家都互不相識，沒有什么世俗的功利目的，只是因為志同道合，通過空間互訪，讀讀朋友的文章，寫一條簡單的評論，或者留一句溫暖的問候語，形成了一種純真的友誼，也幫助自己提高了各方面的修養(yǎng)。 相反，就象孔子所指出：“放于利而行，多怨”。如果處處從自已著想，總是追求個人的蠅頭小利，就會生出許多的怨恨來了。在空間中，也不乏這樣的人物和現(xiàn)象。對此，我們只能嗤之以鼻了。 四是嚴于律已，寬以待人。孔子說：“躬自厚而薄責于人則遠怨矣”，講的就是這個意思，對自己嚴格要求，主動承擔責任；對朋友盡量寬容諒解，不去橫加指責，就會遠離怨氣了。很多人經(jīng)常怨天尤人，就是因為總是從自己的角度考慮問題，總覺得別人對不起自己，總是替自己辯解，總是指責別人，結果是自己不痛快，朋友也怨聲載道。 《論語》中為我們樹立了一個嚴于律已的榜樣，就是孔子的得意門生曾子，他說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”就是說，這位曾子每天都要做一番自我反省：為別人辦事是不是盡心盡力了呀？與朋友交往是不是做到誠實信用了呀？老師傳授給我的學業(yè)是不是復習了呀？如此嚴格要求自己，他做人的境界不可能不提高，也不可能會與朋友產(chǎn)生怨恨了。 在《論語·衛(wèi)靈公》一篇中，還記載了孔子與學生子貢的一段精彩對話：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎，已所不欲，勿施于人。”就是說，為人處世，如果有一句可以終身奉行的話，那就是自己所討厭的事情，就不要施加在別人身上。凡事要設身處地，站在別人的角度去想一想，如果對方是我，這么做能夠接受嗎？如果你自己都不愿意，為什么要那樣對待朋友呢？ 五是保持距離，適可而止。朋友之間，并不一定親密無間就好?？鬃拥膶W生子游說：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”。于丹解釋這句話說：“如果你有事沒事總是跟在 孔子提倡的是“君子矜而不爭，群而不黨?！本褪钦f，一個道德高尚的人，要保持自尊而不要處處與別人爭執(zhí)，要廣交朋友而不要結黨營私。特別是處理與本單位同事的關系，既要合群，又不要把關系搞得太近。同事往往在感情上、事業(yè)上、待遇上很多方面極有可能成為競爭者，一旦遇上矛盾就容易反目成仇。而且在領導和同事眼里，你們成天嘀嘀咕咕，他長你短。輕則有搬弄是非之嫌，重則認為是拉幫結派，不會有好果子吃的。而且這種密友一旦反目成仇，殺傷力會很強，容易兩敗俱傷。 還有一點也很重要，就是適可而止。在《論語·顏淵》中，學生子貢向孔子請教朋友之道，孔子說：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉?！本褪钦f，發(fā)現(xiàn)了朋友的問題，可以給朋友忠告，不過一定要好言相勸。如果對方實在聽不進去也就算了，千萬不要自取其辱。這并不是說對朋友不負責任，而是要講注重效果。朋友之間甚至夫妻之間、親子之間也是如此，如果你整天喋喋不休地指摘對方，還說是為了他好，一定會把親人和朋友搞煩了，起不到應有的作用。 六是以直報怨，以德報德。朋友相處，有同甘苦、共患難，成為生死之交的；也難免會出現(xiàn)問題，甚至反目成仇，出現(xiàn)“愛之欲其生，惡之欲其死”的情形。應該如何處理呢？《論語·憲問》有人問孔子：“以德報怨，何如？”孔子回答：“何以報德？以直報怨，以德報德?！本褪钦f，如果以德報怨，那用什么來報德呢？所以，孔子認為正確的做法是，用正直來回報怨恨，用恩德來回報恩德。 在這一點上，孔子摒棄了中庸之道，我是很贊成的?，F(xiàn)實生活中有一些朋友逆來順受，以德報怨。你對我再不好，我還是一如既往待你好，無怨無悔，結果是委曲求全。又有一些朋友是以怨報怨，以眼還眼，以牙還牙，結果是兩敗俱傷。這兩種態(tài)度都不可取，孔子提倡以直報怨。就是公正對待產(chǎn)生的是非曲直，既不夸大矛盾，也不逃避現(xiàn)實。不做朋友了，如果是躲不開的同事關系，就公事公辦；如果他一定要無理取鬧，可以明確告訴他，你這樣做不好，希望你自重，不然的話，后果自負；如果他實在太過分，即使是親子之間，父母含辛茹苦把子女撫養(yǎng)成人，子女卻遺棄父母，忤逆不道，那也要訴諸法律，討回一個公道。 應該說，朋友之間的互相幫助，是不求回報的。如果你把朋友關系理解為一種等價交換關系，我對你如何如何好，你就要求朋友應該對你如何如何好。否則這朋友就不夠意思，這是一種庸俗的理解，這樣交朋友一定會出問題。不過，從另一個角度講，朋友對你很好，你一定也要有顆感恩的心，投之以桃，報之以李。即使沒有力量去回報對方，也要在內心深處為對方祈禱。以心換心，以德報德。這樣的朋友就可以成為永遠的朋友。這樣的朋友如果是曾經(jīng)的戀人，由于種種原因沒有走到一起，也會永遠為對方祝福，希望對方過得比自己好。這樣的朋友如果只是萍水相逢，由于種種原因不能繼續(xù)交往下去，也不會因愛生恨，只會留下一段美好的回憶。 |
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