黑格爾《哲學全書綱要》中的邏輯學體系——《小邏輯》

楊祖陶

喬治?威廉?弗里德利希?黑格爾(1770～1831)是德國古典唯心主義和辯證法的集大成者。他出生在德國斯圖加特市的一個官吏家庭，1788至1793年在圖賓根神學院攻讀神學和哲學，深受當時發(fā)生的法國革命的影響，從此終生堅持法國革命的信念。畢業(yè)后至1800年，先后在瑞士和德國作家庭教師。1801至1806年在耶拿大學任講師、教授，同謝林一起批判康德、費希特的主觀唯心論。1807年發(fā)表的《精神現(xiàn)象學》一書批判了謝林的形式主義和非理性主義，確立了自己獨立的客觀唯心主義和辯證法的基本原則。1807年在班堡作報社編輯，1808至1816年任紐倫堡文科中學校長，于1812至1816年分三冊出版了他一生最重要的唯心辯證法巨著《邏輯科學》(又譯《邏輯學》)。1816至1817年，任海德堡大學教授，出版了由“邏輯學”、 “自然哲學”、 “精神哲學”三部分構成的辯證唯心主義體系巨著《哲學全書綱要》(簡稱《哲學全書》)。1818年，應邀赴柏林大學主持哲學講座，直到1831年因霍亂去世，在此期間發(fā)表了《法哲學原理》(1821)。逝世后，學生和友人依據(jù)他留下的提綱和學生聽講筆記，整理出版了關于歷史哲學、哲學史、宗教哲學和美學等四大《講演錄》。后又搜集整理出版了他生前未發(fā)表的各種遺稿、期刊論文和書信?！逗诟駹柸?/SPAN>}至今已有6個版本。

黑格爾《小邏輯》是《哲學全書》的第一部分“邏輯學”。由于這一部分是先出版的兩大卷《邏輯科學》的簡寫本，為了便于區(qū)別，人們就稱前者為《小邏輯》，后者為《大邏輯》。該書作為《哲學全書》的一部分，原為印發(fā)給學生的教材，它以簡練緊湊的筆法勾畫出了黑格爾邏輯體系的輪廓和重點，而將范疇的內(nèi)容和相互推演的詳盡系統(tǒng)的發(fā)揮留待口頭講述。1827年出第二版時，邏輯學部分的內(nèi)容擴充了一倍，增加了90頁之多，1830年第三版又增加了8頁?？梢?，〈小邏輯》既是《大邏輯》的精煉提要，又是其補充和發(fā)揮，最足以代表黑格爾晚年成熟的邏輯學體系。1842年，后人在編訂全集時，又將學生筆記作為“附釋”排在正文之后，從而使這部著作更具備了明白曉暢、切近現(xiàn)實和親切感人的特點。

《小邏輯》中譯本包括以下內(nèi)容：

 一、《哲學全書》一、二、三版的“序言”和“柏林大學開講辭”。這些內(nèi)容只有真正懂得黑格爾哲學及其和時代的關系后才能完全理解，初讀時不妨擇要閱讀，注意黑格爾就貫穿本書的“新方法”，即“與內(nèi)容相一致的”辯證法對于哲學認識真理的極端重要意義的論述。

二、“導言”。導言的內(nèi)容概論哲學(不專指邏輯學)的對象、內(nèi)容和方法。1．哲學以真理或理念，即上帝、也就是絕對、大全、無限整體為對象，是“對于事物的思維著的考察”，即通過思想或概念的形式，將構成事物之本質(zhì)的“思想本身”從表象等等中提取出來，“單純不雜地作為思考的對象”，揭示其內(nèi)容的必然性，對其存在和規(guī)定進行證明。2。哲學以整個活生生的現(xiàn)實世界為內(nèi)容，經(jīng)驗是對這種內(nèi)容的最初意識，所以哲學必然與現(xiàn)實和經(jīng)驗相一致，這種一致是檢驗哲學真理的外在試金石。3．哲學研究遵循的方法論原則：哲學必須與經(jīng)驗科學一致；思想在認識自身中矛盾發(fā)展，從直接性到間接性再上升到更高的直接性；哲學必須和哲學史相一致；哲學是一個系統(tǒng)，哲學的全體及其組成部分的關系是無數(shù)由小及大、依次遞進的小圓圈構成一個大圓圈的關系。4．哲學劃分為三個部門：以理念自身為對象的邏輯學，以外在化的理念為對象的自然哲學和以從外在化向自身回復的理念為對象的精神哲學。

 三、“邏輯學概念的初步規(guī)定”和“邏輯學概念的進一步規(guī)定和部門劃分”構成邏輯學的“導言”，主要討論了三個問題：

1．邏輯學的對象和性質(zhì)。邏輯學是關于理念自身，即純粹思想或純粹概念的科學。純粹概念是一些“最簡單、最基本、最熟知’’的思想規(guī)定(范疇)，如有無、一多、因果等等，我們說的每句話里都有它們，只是沒有自覺到，也不認為它們值得研究。為了懂得這種研究的價值就必須理解思想的四個特點：思想是能動的普遍；思想的產(chǎn)物——共相是事物的本質(zhì)和真理；思想通過改變感覺、表象等的內(nèi)容以顯示事物的真相；思想即自由，一方面作為抽象的自己與自己聯(lián)系的普遍而不受外物的限制，一方面作為深入事物實質(zhì)的普遍而擺脫了主觀的特殊性和偶然性的限制。這樣規(guī)定的思想是一切自然事物和精神事物的“真實共性”，是“主客同一”體，可稱為“客觀思想”，因而邏輯學就與形而上學(本體論)合流了?？陀^思想是有內(nèi)容的，在考察有無、一多等純粹概念時就必須問它們的內(nèi)容真不真，也就是問它們本身真不真，即是否與自身的內(nèi)容相一致，因而邏輯學又與關于認識真理的科學，即認識論合流了。

2．思想對客觀性的三種態(tài)度?？陀^思想一詞同時也揭示出了思想作為主觀性和存在作為客觀性之間的對立。從笛卡兒以來的近代哲學就是圍繞著這個對立旋轉(zhuǎn)的，在發(fā)展進程中產(chǎn)生了思想對客觀性的三種態(tài)度。(1)康德以前的舊形而上學：樸素地相信思維與存在的同一性，對思維沒有批判的態(tài)度，以為用知性的非此即彼的范疇就能把握無限的客觀真理，從而陷入了主觀片面的獨斷論；(2)以休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗主義和康德的批判主義：以知覺經(jīng)驗為知識的唯一基地和標準，思想只能限制在知覺的范圍內(nèi)，從而陷入了否認客觀知識可能性的懷疑主義；(3)以耶可必為代表的直接知識論：思想是論證性的，間接性的，因而是有限的，只能認識有限事物，無限的客觀真理只能通過直觀、直覺這樣的直接性知識才能把握到，從而割裂了直接性的知和間接性的知，陷入了主觀任意、空洞妄誕的神秘主義。這三種態(tài)度的產(chǎn)生，或是由于看不見思想與客觀性之間和思想內(nèi)各個思想規(guī)定之間的對立，或是由于看不見它們之間的同一，總之都不了解純粹概念的對立同一的本性。

3．概念的辯證本性。任何真實的邏輯理念，即具體的真理或概念都是由三個方面(環(huán)節(jié)或階段)構成的對立統(tǒng)一體。(1)抽象的或知性的方面：知性堅持各規(guī)定之間的界限、差別和對立，非此即彼，孤立自存。這個方面是思維或行動所不可缺少的，但停留于此，就是形而上學；(2)辯證的或否定的理性方面：知性的每一規(guī)定都由于自身矛盾而自我否定并向?qū)α⒌囊?guī)定轉(zhuǎn)化，無此思維和事物就會是僵死的，不能發(fā)展和前進，但停留于此，就是懷疑主義；(3)思辨的或肯定的理性方面：在對立中把握同一，在否定中把握肯定。在這里，兩個對立的規(guī)定被揚棄而成為一個統(tǒng)一體內(nèi)部的兩個構成環(huán)節(jié)。這個統(tǒng)一體因而是從最初的知性抽象概念發(fā)展而來的具體概念，是一個把被否定的因素包含在自身內(nèi)的肯定的結(jié)果。概念的這種對立同一的辯證本性從不同的側(cè)面看也就是概念自身的矛盾運動、否定之否定、從抽象到具體、圓圈式進展等等，總之，就是概念“自己構成自己”的道路和方法。黑格爾的整個邏輯學體系就是依照這樣的道路和方法建構起來的。

四、邏輯學體系的主要內(nèi)容。邏輯學劃分為存在論、本質(zhì)論和概念論三部分。“存在”、“本質(zhì)”和“概念”是概念從抽象到具體、從不真實到真實的自我發(fā)展和自我認識的三大階段：“存在”是概念的自(潛)在，是對自身直接性的認識階段；“本質(zhì)”是概念的自為，即其內(nèi)部聯(lián)系的展開，是對自身間接性的認識階段；“概念”是概念的自在自為，即存在和本質(zhì)、潛在和展開、直接性和間接性的具體統(tǒng)一，因而是真正的具體概念，是存在和本質(zhì)的真理。

1．存在論。在這里概念的進展表現(xiàn)為從一個概念到另一個概念的直接過渡，這個出現(xiàn)了，那個就消失了。概念的自我認識運動從“純存在”，即無任何規(guī)定性的“存在”開始，這就意味著從對自身的“無知”開始，由此出發(fā)才達到與存在直接同一的“質(zhì)”的規(guī)定性。概念的運動經(jīng)過了從質(zhì)到量，再從量到質(zhì)與量統(tǒng)一的尺度三個大階段。在“尺度”中討論和表述了質(zhì)量互變規(guī)律。“尺度”已是潛在的“本質(zhì)”。

2．本質(zhì)論。在這里概念的進展表現(xiàn)為相互映現(xiàn)，因而總是成雙成對地出現(xiàn)。概念的自我認識運動包括從“本質(zhì)自身”到“現(xiàn)象”，再到兩者統(tǒng)一的“現(xiàn)實”三個大階段。在“本質(zhì)自身”中討論了同一和差別的內(nèi)在聯(lián)系，表述了對立統(tǒng)一的規(guī)律。“現(xiàn)實”中表現(xiàn)必然關系的最高概念“相互作用”已經(jīng)進展到了“概念”、自由的大門口。

3．概念論。在這里概念的進展表現(xiàn)為發(fā)展，像種子發(fā)芽成長為樹一樣。“概念”作為“存在”和“本質(zhì)”的統(tǒng)一體，必須經(jīng)過發(fā)展才能將其潛在的內(nèi)容實現(xiàn)出來。這一發(fā)展經(jīng)過了“主觀概念”到“客體”再到兩者統(tǒng)一的“理念”三個大階段。在“理念”中討論了作為潛在理念(主客同一體)的“生命”經(jīng)過認識(理論)和實踐的相互轉(zhuǎn)化而成為現(xiàn)實理念，也就是真理的認識發(fā)展規(guī)律。絕對理念(絕對真理)是理念發(fā)展的最高階段，也是邏輯學的最后一個概念。它以前此的全部概念為內(nèi)容，因而在這里只須討論和表述它的形式——否定之否定的辯證發(fā)展規(guī)律和以此為基礎的分析與綜合相統(tǒng)一的“辯證方法”。

黑格爾邏輯學有一個完整的辯證法大綱，它是馬克思的唯物辯證法的主要來源。研究黑格爾辯證法，深入理解馬克思辯證法，“先讀《哲學全書》的《小邏輯》是很好的辦法” (恩格斯語)?！缎∵壿嫛肥呛诟駹栔髦休^易讀的，但要讀懂也不易。只有像列寧說的那樣“唯物地”去讀，即把黑格爾所說的概念理解為事物本質(zhì)的反映，才能較順利地排除障礙，逐步深入到這座邏輯大廈里面去，發(fā)現(xiàn)無數(shù)至今仍熠熠發(fā)光的珍寶。

黑格爾《小邏輯》的中文譯本是我國已故著名哲學家、教育家、翻譯家、黑格爾哲學專 家賀麟先生的影響極其廣泛深入的權威性譯著，于1950年11月由商務印書館(上海)初版，經(jīng)修改后于1954年7月由三聯(lián)書店再版，1959年9月改由商務印書館(北京)出版，到“文革”前的1962年止，前后累計印行8次，共8萬余冊。70年代末，譯者依據(jù)幾種德文版本對譯文作了全面修訂，于1980年7月由商務印書館出了新版，后列入《漢譯世界學術名著叢書》，已多次重印。

原載《大學生文化素質(zhì)教育百部名著導讀》武漢大學出版社1998年8月第1版.第84-89頁。