(一)民本：民本思想是孟子思想的精華所在。

(1)他明確提出只有“保民”才可以“王”天下，

“保民而王，莫之能御也。”（《孟子·梁惠王上》）

(2)他提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”

他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地 位的政治基礎(chǔ)是民心的向背，民心歸服是統(tǒng)一天下的決定性因素， “桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”（《孟子·離婁上》）

從某種意義上說人民比君主更重要，基于這種觀點，

(3)他提出“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑下》） 

(二)仁政：

仁政思想是孟子政治思想的核心。

孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個方面。

1．養(yǎng)民：

     一要制民之產(chǎn)，

    “是故明君必制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”（《孟子·梁惠王上》）

    “民之為也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”（《孟子·滕文公上》）

     孟子的仁政就是要合理解決土地、衣食、教育等基本問題，其中最主要的是土地問題，“仁政必自經(jīng)界始。”（《孟子·滕文公上》）

二要使民以時，休養(yǎng)生息。

    孟子認(rèn)為統(tǒng)治者在征 用勞役時就以“不違農(nóng)時”為前提，同時也反對濫捕亂伐，

    “不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；……”（《孟子·梁惠王上》）

    當(dāng)時戰(zhàn)爭不斷，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性強(qiáng)，頻繁的戰(zhàn)爭必然貽誤農(nóng)時，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。其“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”則反映了注重保護(hù)自然資源的可貴思想。

三要取民有制。

    他主張薄稅輕斂，“取民有制。”

“省刑罰，薄稅斂。”即不能濫征，不能搞苛捐雜稅。

    他把這看作是富民之道，說：“易（治）其田疇，薄其稅斂，民可使富也。”

    他把“什一之稅”描繪為最理想的稅制，認(rèn)為這種十分抽一的稅率不能再提高，而且還須根據(jù)實際收成情況而減征或緩征。

    他列舉當(dāng)時賦稅繁多的情況說：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。”

征布、征糧，還要征勞役，三重負(fù)擔(dān)加在一起，人民是不堪忍受的：“用其二而民有殍，用其三而父子離。”

     他要求對這種重稅加以寬減，“君子用其一，緩其二。”

2.教民：向人民施以教化。

    他屢屢說：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”

    他認(rèn)為教化是保證社會和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”。

3.法先王 

孟子主張行仁政, 必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統(tǒng)治政治, 這樣便能把仁政施行於天下。

(三)王道：

“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想。

孟子認(rèn)為民本與仁政能否實現(xiàn)，關(guān)系到能否實現(xiàn)“王道”這一目標(biāo)。

    孟子所謂“王道”，即“以德行政者王”，他列舉商湯、周文王行王道的例子：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”

    在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下。”（《孟子·梁惠王下》）

    正因為孟子把實現(xiàn)王道作為最高的政治理想，所以凡不以“王道”治國者，便都被他視為“罪人”，視為“獨夫民賊”，遭到他的猛烈抨擊。

(四)性善：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。 

    在孟子思想中，性善論是其倫理思想和政治思想的根基。

    吾養(yǎng)吾浩然之氣。孟子認(rèn)為，人的本性與動物本性的不同之處在于人有道德，即人生而具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)，人們都有一種先天向善的能力，即“良知”、“良能”：

      “人之所不學(xué)而能者，其良能也；其所不慮而知者，其良知也。孩提之童， 無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。”

 意思是說，人們無須乎學(xué)就會做的，這是他們的良能；無須乎用腦筋思考就知道的，這是他們的良知。兩三歲的孩童，沒有不知道愛他們的父母的，等到長大了，又沒有不知道尊敬其兄長的。親愛父母便是仁，尊敬兄長便是義。

向是向善之心向，而人之向善之心向是根源于人性的，由此可知，人性當(dāng)是善的。

     孟子認(rèn)為：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”

在孟子看來，沒有同情、羞恥、辭讓、是非之心的人，簡直不是個人。人有這種心向，就好比人有四肢一下，是自然而然的。因此“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”

     仁義禮智這些美德，不是由外面給予或施加的，而是人本身就生而具有的，只不過人們不去想它罷了。

孟子的「性善說」, 主要發(fā)揮孔子「仁」的觀念?？鬃又械摹溉省谷狈α死碚摶A(chǔ)及尚未解釋「道德價值根源」的問題。

    因此, 孔子要建立「道德價值根源之自覺心」, 認(rèn)為善是人的基本自覺, 這種自覺是表現(xiàn)於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端?！杆亩恕拐f明道德價值的自覺, 是與生俱來的。這便能補充孔子「仁」學(xué)理論的不足。