——以《老君太上虛無自然本起經(jīng)》為例

摘 要：道教作為土生土長的中國大型宗教，在與外來文化的沖突與融合中形成了自己獨特的靈魂不滅的學說，這就是轉(zhuǎn)輪“五道”說。轉(zhuǎn)輪“五道”說是道教生道合一、長生久視以及天道承負、因果報應等教義的出發(fā)點，對道教以及民間信仰有著重要的影響。

關(guān)鍵詞：道教;五道;輪回報應

靈魂不滅是所有宗教立足的基石，因為只有承認不滅的實體，善與惡、罪與罰才會變得有宗教意義，這一點也體現(xiàn)在了中國傳統(tǒng)道教的教義之中。道教是“在中國古代宗教信仰的基礎上，沿襲方仙道、黃老道的某些宗教觀念和修持方法而逐漸形成，以“道”為最高信仰，相信人通過某種實踐經(jīng)過一定修煉有可能長生不死，成為神仙的中國本民族傳統(tǒng)宗教?！?A title="" href="http://www./news.asp?id=354&typeid=5#_edn1" name=_ednref1>[1]對神仙世界的崇拜，是道教最基本的信仰。道教作為土生土長的中國大型宗教，在與外來文化的沖突與融合中形成了自己獨特的靈魂不滅的學說，這就是轉(zhuǎn)輪“五道”說。轉(zhuǎn)輪“五道”說是道教生道合一、長生久視以及天道承負、因果報應等教義的出發(fā)點，對道教以及民間信仰有著重要的影響。

一《老君太上虛無自然本起經(jīng)》與轉(zhuǎn)輪“五道”說

道教轉(zhuǎn)輪“五道”說形成于南北朝時期，是中國傳統(tǒng)宗教在與作為外來宗教的佛教沖突與融合過程中，吸收佛教“輪回轉(zhuǎn)世”說而形成的教義。初見于《老君太上虛無自然本起經(jīng)》。該經(jīng)為道教的主要經(jīng)典之一，撰者不詳，從內(nèi)容看應成于南北朝或稍后，主要講宇宙生成與人之修煉。宇宙生成論講宇宙由“太初”（即道之初的赤炁）而“太素”（即人之素的黃炁）而“太始”（即氣之始的白炁）。三炁相包，三一混合；此三一即道之虛、無、空。認為虛者精明而無形質(zhì)，無者炁有形而無質(zhì)，空者自然從中生。所謂守虛無自然之法者有三：大者，解道根源，深洞玄妙；中者，守神去欲，還神絳宮；小者，除去情欲，閉塞耳目。如果精神受五欲六情惑亂，就會轉(zhuǎn)入五道死生，墜入輪回，不得休息。如果能夠了解大道，知曉虛無自然的原理，就會修成正果，獲得神仙的果位。經(jīng)書的中心思想在于勸人從善，宣傳善者成神，作惡者必有報應。

道教的“五道”說認為“人應修行守道，清凈寡欲，否則迷淪有欲，淆亂本真，不能返璞歸根，與道同體，其神便入五道。其義宣傳為善者成神，作惡者下地獄，勸人棄惡從善?！?A title="" href="http://www./news.asp?id=354&typeid=5#_edn2" name=_ednref2>[2] 據(jù)《老君太上虛無自然本起經(jīng)》，“五道”依次為：“一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神；三道者，神入禽獸為禽獸神；四道者，神入薛荔，薛荔者，餓鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄名也。神有罪過，入泥黎中考?！?A title="" href="http://www./news.asp?id=354&typeid=5#_edn3" name=_ednref3>[3] “五道”說把生命分為五類，分別為天、人、禽獸、餓鬼、地獄，合稱為“眾生”。最低、最痛苦的是地獄，最高、最清靜的是天。天神與人同屬眾生，“各有壽夭”，都有一個生命周期。

“五道”說將人的善惡與末日審判的獎懲聯(lián)系在一起，認為人的精神實體是善惡獎懲的承受者，人有罪過，精神要到地獄中接受審判。眾生在善惡因果的報應之中，修善的隨福業(yè)而上升，作惡的隨罪業(yè)而下墜。如此上升下墜，生生世世不斷浮沉，永受煎熬。人如果不能修性守道、與道同體，其精神便會墜入“五道”之中，不得休息。需要說明的是，“五道”雖然有層次高低，但都不是道教追求的目標，都是人迷淪有欲、淆亂本真，不能復歸于道所受到的懲罰。與道合一才是道教追求的最高目標。

二 轉(zhuǎn)輪“五道”說的意義及其在道教中的地位

轉(zhuǎn)輪“五道”說在道教教義體系中具有重要的意義，它是生道合一、長生久視以及天道承負、因果報應等教義的出發(fā)點。不相信“五道”的存在，也就是不承認人的一切變化，皆由冥冥中之神所主宰。對神仙世界的崇拜與向往，乃是道教信仰的基本內(nèi)容，因而轉(zhuǎn)輪“五道”說也是道教信仰的基本內(nèi)容，是道教教義的基石之一。

由五道說出發(fā)，道教提出生道相守、生道合一的基本教義。人的身體從虛無中來，因緣運會，積精聚氣，乘業(yè)降神，和合受生。性命合道，自然當保而愛之。但是人既受納有形，便生心意，產(chǎn)生出五欲六情來，諸欲因生，更亂本真。人貪求滿足情欲，即是自我戕害，直至失道而死。要保身生存，必須“守道全生，為善保真”。由此又衍生出了一系列修道養(yǎng)生的方法，諸如外丹、內(nèi)丹、存思、守一、服氣、服餌、導引、房中、守庚申等等。希望能夠“保神固根，精氣不散，淳白不分，形神合道”，達到生道合一、長生久視的目的。《養(yǎng)性延命錄》引《老君妙真經(jīng)》說，“人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失身。使道與生相守，生與道相保?！钡澜坛Ｓ谩兜赖陆?jīng)》中的一句話來表達，即“深根固蒂，長生久視”。

“五道”說把生命分為五類，分別為天、人、禽獸、餓鬼、地獄，由于人生善惡不同，將得到不同的因果報應?！暗涝O生以賞善，設死以威惡”，上天之神在人的末日進行審判，對善者賜福，靈魂進入更高層次；對惡者懲罰，靈魂打入地獄，備受煎熬。這種善惡報應的觀念，在很多道經(jīng)中都是重點宣揚的內(nèi)容，也是道教信仰中最根本、最普遍、最滲透人的意識的教義。如《太上感應篇》中的“禍福無門，惟人自招。善惡之報，如影隨形”，《文昌帝君陰騭文》中的“諸惡莫做，眾善奉行”，都是人們耳熟能詳?shù)慕塘x，甚至出現(xiàn)在了佛教寺廟的楹聯(lián)上。天道承負與因果報應一起，通過道教的大力宣揚，成為中華民族最為接受的學說，同時也成為勸人向善的重要力量。

人在“五道”中處于僅次于天的地位，體現(xiàn)了道教對于人的尊重、對生命的尊重。由是道教重視生命，以生為樂，并進而追求長生不老。道教認為，人的生命并不取決于天命。正如《西升經(jīng)》所說，“我命在我，不屬天地”。人的生命存亡、壽夭長短，決定于自身，而非由天命決定。人只要修道養(yǎng)生、與道合一、安神固形，就可以長生不死。生與道合一，生與道相保，即是道教的基本教義，更是道教不同于其他宗教的基本特征。

三 轉(zhuǎn)輪“五道”說對道教及民間信仰的影響

轉(zhuǎn)輪“五道”說由于體現(xiàn)了勸人向善的宗教本質(zhì)，同時擁有生道合一、長生久視以及天道承負、因果報應等豐富的內(nèi)涵，在道教中被廣為弘揚，同時在民間產(chǎn)生了深遠的影響。這一影響直至融入中國文化的血脈之中，成為傳統(tǒng)文化重要的組成部分。

“五道”說雖然肯定了作為最高層次的天的清凈，但更重要的卻在于如何脫離“五道”?！独暇咸摕o自然本起經(jīng)》同時講述了脫離“五道”輪回的修煉方式，即守虛無，受自然之法，達到“解道根元，深洞微妙”，最終“ 神升昆侖山，諸神與神語言，講說天上事，無復有世俗之念”。脫離“五道”，即達到復歸于道、與道合一的境界，在宗教實踐上就是對神仙信仰的追求。對神仙的虔誠崇拜、對神仙幸福境地的向往、對神懲罰的畏懼是人脫離“五道”輪轉(zhuǎn)的動力。道教與其他宗教只注重彼岸世界忽視此生不同，是一種重生的宗教。《太平經(jīng)》說，“人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃后可也”?！睹钫娼?jīng)》更是指出：“德莫大于活”。道教以生為樂，重生惡死，追求人精神的自由與灑脫，層次更加飄逸高雅，體現(xiàn)了中國人樂觀面對生死的態(tài)度。道教神仙世界的浩渺也是其他宗教無法企及的。

由于重視此岸世界和生命意義，道教由生道相守而創(chuàng)造了許多養(yǎng)生修道的方術(shù)，形成了道教養(yǎng)生學。道教養(yǎng)生學吸收了中醫(yī)的很多成分，同時反過來又促進了中醫(yī)學的發(fā)展。道教內(nèi)丹學可以說是世界上最早的化學研究，在促進道教自身發(fā)展的同時，也成為社會發(fā)展的積極因素。正是由于道教是深入生活的人間宗教，而不是枯燥無味的簡單說教，道教發(fā)展愈發(fā)地深入民間，信仰有時甚至成為了民俗的一部分。道教文化對中華文明的影響由此可見一斑，由此我們也可以理解魯迅先生“中國根坻全在道教”的深層含義。

當然，“五道”說對道教和民間信仰最重要的影響還在于宣揚善惡報應，勸人向善。用末日審判的善惡獎懲來制約、規(guī)勸人的行為。而且在“五道”說的基礎上進一步發(fā)展，從僅僅說明個人的善惡報應發(fā)展到承負說的來世和兒孫?！敖鼒髣t在自己，遠報則在兒孫”，更加具有威懾力。在此基礎上建立的宗教道德和清規(guī)戒律，自然是勸人向善，有利于社會安定的。由此而生以修心、修性、積德、行善為主要手段的修持法門對社會自然也具有積極的意義。