康奈爾大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴蘇在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的真相：超越看不見(jiàn)的手》一書(shū)中說(shuō)，其實(shí)200年來(lái)人們一直誤解了斯密。

“看不見(jiàn)的手”并非《國(guó)富論》的核心。就這個(gè)話題，斯密講的是，經(jīng)濟(jì)能自我運(yùn)行，市場(chǎng)秩序不需要強(qiáng)有力的中央?yún)f(xié)調(diào)者。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把他的話敲定成福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理，競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)中的所有參與者都能理性根據(jù)個(gè)人利益自由選擇，達(dá)成的均衡就是帕累托最優(yōu)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所要證明的是，利己主義和“看不見(jiàn)的手”之上的經(jīng)濟(jì)秩序是所有可能方案中最好的。問(wèn)題是，果真如此嗎？

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)“如果…那么”的邏輯，如果個(gè)體是理性的，那么狹隘的自利可以帶來(lái)社會(huì)福利和市場(chǎng)均衡，盡管這個(gè)結(jié)果是個(gè)體無(wú)意中達(dá)成的?？墒?，個(gè)體理性嗎？很多人從行為理論證明了未必如此。讀過(guò)科佩爾《非理性投資》的人知道，行為金融學(xué)就告訴我們直覺(jué)對(duì)投資一樣重要。

接下來(lái)的是，個(gè)體理性能達(dá)成群體理性嗎？個(gè)體效益最大化可以推導(dǎo)群體效益最大化？巴蘇特別講到了社會(huì)規(guī)則。他說(shuō)，這個(gè)世界更多的靠規(guī)則來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，而不是某些人眼中漫天的陰謀。不過(guò)，不同的社會(huì)有不同的規(guī)則。比如在日本，即使無(wú)人的半夜，開(kāi)車的人還是會(huì)遵守信號(hào)燈；而在印度，即便光天化日，如果有空隙不插隊(duì)，也是不能被理解的。當(dāng)然了，社會(huì)規(guī)則存在是一回事，被發(fā)現(xiàn)是另外一回事。

我們需要知道，存在“看不見(jiàn)的手”就一定帶來(lái)正面性嗎？巴蘇講到了卡夫卡的小說(shuō)《審判》，那里也有一只“看不見(jiàn)的手”。小說(shuō)中的約瑟夫?K因未知罪名被起訴和處死?？ǚ蚩üP下的社會(huì)，所有個(gè)體只在乎自己，結(jié)果卻產(chǎn)生了凌駕于任何個(gè)體之上的力量?！翱床灰?jiàn)的手”是正面抑或負(fù)面，離不開(kāi)道德因素。如果追求個(gè)人利益真能帶來(lái)社會(huì)福利，那么道德問(wèn)題也就消失了，因?yàn)榈赖聠?wèn)題關(guān)注的正是個(gè)人利益與社會(huì)利益的沖突。

有誰(shuí)能保證個(gè)體都能懷揣良好意愿和道德來(lái)追求私利呢？只要有“看不見(jiàn)的手”，人的自利就有利社會(huì)？如果真這樣，那經(jīng)濟(jì)秩序還需要政府干預(yù)嗎？事實(shí)是，政府對(duì)保障經(jīng)濟(jì)效率和公平至關(guān)重要，否則，如果只是按市場(chǎng)交易，“自愿成為奴隸”也可以成立了？這無(wú)疑是歧視性的，因?yàn)檫@種交易的權(quán)利僅僅被賦予給了有色人種。巴蘇質(zhì)問(wèn)道，那些效率低下的人就只能“享受”赤貧和失去醫(yī)保嗎？更糟糕的是，大量資料證明，窮人并不總是效率低下的人，而富裕的出身卻常常有助于人更富裕。如此看來(lái)，“看不見(jiàn)的手”創(chuàng)造了效率的同時(shí)，通常也帶來(lái)了不公平和貧窮的副產(chǎn)品。

顯然，這些不是“看不見(jiàn)的手”可以解決的。巴蘇說(shuō)，所以我們才看到為什么有的經(jīng)濟(jì)體成功，而有的失敗。這樣，就剩下利他主義來(lái)解釋了。實(shí)際上主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并未正視，在一定的社會(huì)規(guī)范下，個(gè)體也可能犧牲自己來(lái)服務(wù)集體。人的本性未必是自利的，但可以被教導(dǎo)成這樣。不過(guò)巴蘇也指出，在群體內(nèi)和在群體外，利他可能不同，對(duì)相同身份的人和不同身份的人，個(gè)體的利他表現(xiàn)有別。

好了，那些認(rèn)為現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)秩序就是最好選擇的人堅(jiān)稱，現(xiàn)在唯一的任務(wù)就是設(shè)法讓現(xiàn)有體系順利運(yùn)行，而不是要什么重大改革。巴蘇可不這樣認(rèn)為，他說(shuō)，所謂大政府、小政府這類的話題本身就在誤導(dǎo)我們偏離經(jīng)濟(jì)的主題。窮人為什么革命？是因?yàn)椴黄降鹊脑鲩L(zhǎng)，而他們沒(méi)有選擇。什么是選擇？選擇什么？巴蘇講了一個(gè)他的故事。他曾遭遇校園搶劫，他的選擇是交出了手表，保全性命。在他看來(lái)，交出手表也是選擇。但是，有選擇不等于非強(qiáng)迫。同樣的，即使市場(chǎng)交易是自愿的，如果交易的一方不理解交易的含義，那么交易仍然要受到質(zhì)疑。

說(shuō)到選擇，什么是所謂歷史的必然選擇？我們有過(guò)選擇嗎？沒(méi)有選擇，那又算什么必然呢？如網(wǎng)絡(luò)上有文章說(shuō)的，革命從來(lái)不是什么“必然”，“選擇”罷了。關(guān)鍵是，誰(shuí)的選擇？

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