萬物的生氣被剝奪。剝卦喻人為終老，喻事為終結(jié)。戌，為滅、息之義。時至剝卦，喻氣數(shù)已盡，無力回天，以求善終為上。
　　 坤卦 代表十月，即亥（音hài）月。十月為小雪節(jié)氣，坤卦代表立冬至大雪的三十天。十月陽氣退盡，卦象六爻純陰，為陰氣鼎盛時節(jié)，地表草以枯死，樹木葉已落盡，種子已歸土深藏，動物已進(jìn)入洞穴冬眠。天地從春、夏、秋的榮枯喧鬧回歸到一片蕭瑟安寧。坤卦喻人為一生終了，回歸大地，喻事為舊事已了新事未端。亥，即核、骸，喻種子入核歸土，人終老入土歸安之義。坤，代表柔、順，坤卦在消息卦中雖代表終了，但又代表為新生命的孕育準(zhǔn)備好了一切。因為陰陽總是相隨的，陰中有陽，陽中有陰，陰氣鼎盛至極之日就是陽氣復(fù)歸之時，孕育著無限希望的未來。
　　這里所要提醒大家的是，消息卦所說的正月到十二月，并非完全與陰歷十二個月日期吻合，而是指與每一消息卦所指的兩個節(jié)氣的大約三十天相吻合。

          五行
　　 五行學(xué)是中國古代的一種物質(zhì)觀，是人們在生產(chǎn)和社會實踐中，通過對自然現(xiàn)象長期的觀察與體驗，概括總結(jié)出來的對自然認(rèn)知的理論，是我國古老哲學(xué)的基本范疇，在哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、占卜學(xué)等領(lǐng)域都占有重要地位，也是解讀《易經(jīng)》的重要輔助學(xué)科。
　　五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)。五行學(xué)認(rèn)為，宇宙萬物都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運行、運動和變化所構(gòu)成的，隨著這五個要素的盛、衰、生、克、合、害等制化關(guān)系，致使宇宙萬物的生成、發(fā)展、鼎盛、衰退、消亡以致循環(huán)往復(fù)、變化無窮?！蹲髠鳌吩唬骸八鹫撸傩罩嬍骋?。金木者，百姓之所興作也。土者，萬物之所資生也，是為人用”。即：水與火，是人們的生活資料，金、木、土是人們的生產(chǎn)資料，五行是人們所必須的物質(zhì)資源。
　　 一、五行的屬性
　　五行屬性是指根據(jù)自然界物質(zhì)相類性特點，將自然界形形色色多樣多種事物分屬歸類到木、火、土、金、水五行基本物質(zhì)要素上去。
　　 木的屬性：木代表樹木等植物一類的物質(zhì)。因樹木具有向上、向空間升發(fā)的特性，樹干粗大而直立向上，樹干又生出眾多枝椏，枝椏又生出眾多枝葉向上、向周圍空間延伸，越生越多，越發(fā)越細(xì)，從而形成枝繁葉茂、曲直不等、條理疏暢通達(dá)的“木”的形象。凡向上、向空間延伸特性的事物皆屬木性，也就是說，木，代表這一類物質(zhì)或事物。
　　 火的屬性：火具有炎熱、光亮、動態(tài)向上的特性。《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》曰：“其性速，其用燔（音fán）灼，其化蕃茂，其類火，其政明耀”?；鹁哂懈街?，火必須附著燃燒物才能燃燒，沒有無名之火。凡發(fā)熱、發(fā)光特性的物質(zhì)皆屬火，皆歸類于火。
　　 土的屬性：土有滋養(yǎng)萬物的功能，“萬物土中生”。土具有藏水濕潤的功能，濕郁之久，則霧雨霜露施布，而萬物始化、始長、始成也。土具有在下承載的功能，具有柔順可塑的特性，由土構(gòu)成地。凡類似土的特性、功能的物質(zhì)或事物，皆屬土性，皆歸類于土。
　　 金的屬性：金具有堅斂、清肅、收殺、平定之性。應(yīng)秋燥之氣，金氣郁久之發(fā)，則天潔地明，風(fēng)輕氣澈，燥氣以行。所謂秋風(fēng)肅殺，黃葉飄零，雁鳴凄凄，天清地明，水落石出。凡屬清涼干燥，枯萎、蕭條，堅斂肅殺一類的物質(zhì)或事物皆屬金性，皆歸類于金。
　　 水的屬性：水具有寒涼潤下、沉靜柔順之性，具有順勢而下、被承載之性，具有一瀉千里、不可回逆之性，具有被熱蒸發(fā)為氣、被冷凝結(jié)為冰之性。水具有滋養(yǎng)萬物之能，具有滅火之能，具有清污之能，被裂變可提取氫氣和氧氣之能。《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》曰：“萬物收藏?zé)o害，其氣明，其性下，其化堅凝，其類水，其侯凝肅，其令寒冬”。凡類水之性的物質(zhì)或事物皆屬水性，皆歸類于水。
　　 五行是多種事物屬性的符號，是論述事物相互聯(lián)系、相互滋生、相互制約的理論工具。天地萬象、自然萬物、人間萬事以五行取類比象，皆可歸屬之?！饵S帝內(nèi)經(jīng).素問》曰：“天有四時五行，以生長化收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”。從自然到人體，無不可歸屬五行。
　　 木：在季節(jié)上代表春，在方位上代表東，在生命或事物的發(fā)展上，代表始生，在氣候上代表風(fēng)，在顏色上代表青，在味道上代表酸，在時間上代表平旦（早晨），在五音上代表角（音jué），在人體五臟上代表肝、在五腑上代表膽、在五官上代表目、在五體上代表筋、在五情上代表怒、在五志上代表魂、在五聲上代表呼、在五變上代表握。
　　 火：在季節(jié)上代表夏，在方位上代表南，在生命或事物的發(fā)展上代表成長，在氣候上代表署，在顏色上代表赤，在味道上代表苦，在時間上代表日中（中午），在五音上代表徵（音zhì），在人體五臟上代表心、在五腑上代表小腸、在五官上代表舌、在五體上代表脈、在五情上代表喜、在五志上代表神、在五聲上代表笑、在五變上代表擾。
　　 土：在季節(jié)上代表長夏（約陰歷四至八月），在方位上代表中（中央），在生命或事物發(fā)展上代表化（鼎盛時期），在氣候上代表濕，在顏色上代表黃，在味道上代表甘，在時間上代表日酉（太陽西下），在五音上代表宮，在人體五臟上代表脾、在五腑上代表胃、在五官上代表口、在五體上代表肉、在五情上代表悲、在五志上代表意、在五聲上代表歌、在五變上代表噦（音yuě）。
　　 金：在季節(jié)上代表秋，在方位上代表西，在生命或事物發(fā)展上代表收（從鼎盛走向衰退），在氣候上代表燥，在顏色上代表白，在味道上代表辛，在時間上代表日入（日暮），在五音上代表商，在人體五臟上代表肺、在五腑上代表大腸、在五官上代表鼻、在五體上代表皮、在五情上代表憂、在五志上代表魄、在五聲上代表哭、在五變上代表咳。
　　 水：在季節(jié)上代表冬，在方位上代表北，在生命或事物發(fā)展上代表藏（衰亡），在氣候上代表寒，在顏色上代表黑，在味道上代表咸，在時間上代表夜半，在五音上代表羽，在人體五臟上代表腎、在五腑上代表膀胱、在五官上代表耳、在五體上代表骨、在五情上代表恐、在五志上代表志、在五聲上代表呻、在五變上代表慄。

　　二、五行生克制化
　　 五行的生克制化關(guān)系，是指事物間的相互資生、相互制約的正常關(guān)系。張仲景曰：“造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制，無生則發(fā)育無由，五制則亢而為害，必須生中有制，制中有生，才能運轉(zhuǎn)不息，相反相成”。生克是維持事物陰陽協(xié)調(diào)平衡的重要機(jī)制，失去生克制約機(jī)制，事物則化害，人體則化病。
　　 1、五行相生
　　相生，就是五行之間相互資生助長關(guān)系，一行對另外一行有資助生養(yǎng)的作用。其相生關(guān)系如以上所列的五行順序：木、火、土、金、水。
　　 木生火，木性溫暖，火伏其中，故木能生火。
　　 火生土，木化為灰燼，灰即土也，故火能生土。
　　 土生金，金屬礦類居于土石之中，金來自土中，故土生金。
　　 金生水，金屬之類質(zhì)地堅硬，不能吸收水分，遇潮濕水則結(jié)珠附著表面，故金能生水。
　　 水生木，草木得水潤澤才能生長，失水則會枯死，故水能生木。
　　 2、五行相克
　　相克，乃克制約束之意，一行對另一行有克服抑制作用，才能維持五行之間的相對平衡。五行相克的順序為金、木、土、水、火。
　　金克木，木為金所克，如鋸、斧、鑿、刨等皆為金，它們可以伐木，截、裁木頭，故金能克木。
　　 木克土，木生于土，木必須破土而出，立于地上，故木能克土。
　　 土克水，土能筑壩攔截水，故土能克水。
　　 水克火，水能滅火，故水能克火。
　　 火克金，火能融化金屬，故火能克金。
　　在五行相生相克之間，均有生我我生、克我我克、真生假生、勝克與不勝克、表克實生、表生實克、吉克、兇克、陰克、陽克等復(fù)雜辨證關(guān)系。同類相合中也有吉、無咎、吝、兇等辨證關(guān)系。略述如下。
　　 木，生我者水，我生者火；克我者金，我克者土。
　　 火，生我者木，我生者土；克我者水，我克者金。
　　 土，生我者火，我生者金；克我者木，我克者水。
　　 金，生我者土，我生者水；克我者火，我克者木。
　　 水，生我者金，我生者木；克我者土，我克者火。
　　 木生火為真生，金克木為勝克（亦稱全克），一般視為吉克，因為木不克不成才。如若上級對下級、上輩對下輩為金克木視為大吉克，表示上級對下級的栽培、父輩對子輩的教育。如若反之，你自己為金，你的上級為木，則表示你和上級的關(guān)系微妙，說明你的上級有瑕疵，你不能容忍，這種狀態(tài)下的金克木則不為吉克。木克土為大吉克，表為木克土，實為土生木，無論什么狀態(tài)下的木克土，對木都有利，對土無大害，因為土具有奉獻(xiàn)精神。
　　 火生土為真生，水克火為勝克；火克金為不勝克，因為火只能融化金，而不能把金化為灰燼。所謂“水克火滅，火克金缺”。
　　 土生金為真生，土克水為勝克，即“土克水絕”；木克土為勝克，為吉克，即“土得木而達(dá)”。
　　 金生水為假生，金生水只是水在金屬表面附著，而水并非是金生出來的，所以，金生水雖為相生，但它的相生作用是有限的，不可作大吉而論；金克木為勝克，火克金為不勝克。
　　 水生木為真生，水克火為勝克，土克水為勝克。
　　除了勝克與不勝克、真生與假生之外，還要看陰陽。一般說，陽克陽為勝克，陽克陰為勝克，陰克陽或陰克陰為不勝克。如陰土克陽水為不勝克，雖為相克，但無咎；又如，陰水克陰火，也為不勝克，雖為不勝克，但卻有咎，因為陰水陰火皆為陰暗不吉之物，勝克才為有利；再如，陽土克陰水，為勝克，雖為全克，但卻是吉克，因為陰水乃為禍水，為消禍祛災(zāi)。
　　 凡同一行相遇為合，合者也有吉兇之分，如金金相合，如是親友父母的關(guān)系，則吉，如遇敵對一方金金相合則兇，意味刀兵相見，喻有爭訟；木木相合為吉，與親友木木相合，表示合作共事人緣相投，與敵木木相合，則表示化干戈為玉帛；水水相合為兇，水為坎，為險，二水向合則水多為患，水水相合者多為沒有原則是非，如父母與子女為水水相合，多為父母對子女放任自流，管教無方。如陰水與陰水相合更為不吉；火火相合亦有吉兇之分，如與祖宗火火相合，則意味大吉，為光宗耀祖，夫妻火火相合，要看具體情況，如夫妻雙方火氣旺盛，則會有爭訟沖突，如雙方火氣適中則相照光明，吉；土土相合為吉，無論與什么身份的對象土土相合，都為吉。
　　 五行的相生、相克是相對的，不是絕對的，即使是全克，也只是暫時的、局部的，而且也是變化的，不能以偏蓋全，不能以局部對全局?jǐn)嘈浴Ｋ源蠹以谟龅侥骋环矫嫦嗫藭r不要如臨大敵、悶悶不樂，生克是化變的，化不利為有利，化干戈為玉帛也是五行學(xué)倡導(dǎo)的積極的一面。對五行相生、相克、相合的判斷和應(yīng)用，要具體情況具體分析，既不能死搬硬套，又不能信口雌黃，準(zhǔn)確地理解和運用五行生克制化理論，需要對五行學(xué)說深刻的理解和全面的把握。

　 　天干
　　 天干即十天干，傳說是我國古代黃帝時期大撓氏發(fā)明的，他通過測天觀象總結(jié)出來的描述太陽運行周期的十個位序符號，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它實際上是對事物發(fā)展衰亡規(guī)律的揭示，它的用途很廣，主要用于紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時和代表年、月、日、時陰陽氣候的變化。干者，幹也，比喻草木幹立而枝葉分，以十干為骨幹來說明事物愈分愈細(xì)的變化發(fā)展規(guī)律。
　　 一、天干的意義
　　 甲：即物體的外殼，對物體內(nèi)部的精氣起保護(hù)作用為甲。如龜類動物外面的甲殼、昆蟲外面的甲殼、植物種子的果核等外部的保護(hù)層，皆為甲。受動植物甲殼的啟示，古代武士作戰(zhàn)為保護(hù)身體不受傷害而穿的衣冠，稱之為盔甲。《史記.律書》曰：“萬物剖符甲而出也”。符甲即種子的外殼，生命的種子精氣在適宜的氣候條件下，剖符甲而出，故甲代表陽氣始生，謂萬物始生之意。所以，一切事物始初皆謂之“甲”，故甲代表元、代表第一位。
　　 乙：《漢書.律歷志》曰：“奮軋于乙”。在甲的基礎(chǔ)上，種子幼芽雖剖甲而出，但萌芽尚未伸展，而呈屈曲軋抑成“乙”字之狀。故乙代表事物發(fā)展的第二階段，在順序上列為第二位。
　　 丙：《漢書.律歷志》曰：“明炳于丙”，丙乃顯著、茂盛之意。表示由乙屈曲的幼芽，明顯出土成苗，逐漸向上發(fā)展之狀態(tài)，說明陽氣由內(nèi)向外生發(fā)，表現(xiàn)為可見之物，標(biāo)志著春陽之溫向盛陽之夏轉(zhuǎn)變。代表事物發(fā)展的第三階段，在順序上列為第三位。
　　 丁：丁者，壯也。標(biāo)志著出土幼苗已成長壯大，陽氣壯盛可與陰氣相衡。丁，也是對青壯年男性的稱呼。標(biāo)志事物正在成長壯大，并預(yù)示有好的發(fā)展前景。代表事物發(fā)展的第四階段，在順序上列為第四位。
　　 戊（音wù）：戊與茂同，表示陽氣越發(fā)茂盛，繁榮壯實，標(biāo)志事物發(fā)展趨向成熟，陽剛健碩。代表事物發(fā)展第五階段，在順序上列為第五位。
　　 己：己，乃止而不進(jìn)之意，標(biāo)志事物發(fā)展已至鼎盛，果實成熟，進(jìn)入收獲季節(jié)。代表事物發(fā)展第六階段，在順序上列為第六位。
　　 庚：庚與更同，表示事物發(fā)展至極而走向新的更變，植物已停止成長，進(jìn)入陽消陰長時期，又復(fù)歸到種子形態(tài)。標(biāo)志事物周期性生命已經(jīng)結(jié)束，代表事物發(fā)展的第七階段，在順序上列為第七位。
　　 辛：辛與新同，表示生命的精氣深藏于果實內(nèi)核之中，等待適宜的氣候孕育生命，標(biāo)志新生事物的醞釀階段，代表事物發(fā)展的第八階段，在順序上列為第八位。
　　 壬（音rén）：壬與妊同，為妊娠、妊養(yǎng)之意。標(biāo)志新一代生命開始孕育。代表事物發(fā)展的第九階段，在順序上列為第九位。
　　 癸（音guǐ）：癸與揆（音kuí）同，揆乃測量、揣度（音duó）、等待之意，等待新的一年春風(fēng)化雨，新苗破土而出。代表新事物的起始階段，在順序上列為第十位。
　　 從以上對天干的解義可以看出，十天干的順序關(guān)系實際上是代表著事物由小到大、由少到壯、由壯到盛、由盛到衰、由衰到終、再由終復(fù)始的發(fā)展、循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。
　　 二、天干分陰陽
　　 天干十個數(shù)分陽干和陰干，凡位處奇數(shù)的為陽干，位處偶數(shù)的為陰干。與一、三、五、七、九相對應(yīng)的甲、丙、戊、庚、壬為陽干，屬陽性；與二、四、六、八、十相對應(yīng)的乙、丁、己、辛、癸為陰干，屬陰性。陽干為太過，陰干為不及，在天干紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時之中有太過之年、月、日、時和不及之歲、月、日、時之說，天干陰陽以平衡為宜，人的生辰八字干支如果陰陽過度失衡，在為人價值觀、性格和行為舉止上都會帶有明顯先天特征。
　　 三、天干分五行
　　 天干分五行，即天干分屬五行。天干分屬五行是按照天干的順序而劃分的。
　　 甲乙二干同屬木，甲為陽木，乙為陰木。
　　 丙丁二干同屬火，丙為陽火，丁為陰火。
　　 戊己二干同屬土，戊為陽土，己為陰土。
　　 庚辛二干同屬金，庚為陽金，辛為陰金。
　　 壬癸二干同屬水，壬為陽水，癸為陰水。
　　 四、天干分方位
　　 甲乙分屬東方，即甲乙為東方木。
　　 丙丁分屬南方，即丙丁為南方火。
　　 戊己分屬中央，即戊己為中央土。
　　 庚辛分屬西方，即庚辛為西方金。
　　 壬癸分屬北方，即壬癸為北方水。
　　 五、天干分五季
　　 甲乙分屬春季；丙丁分屬夏季；戊己分屬長夏之季；庚辛分屬秋季；壬癸分屬冬季。
　　 六、天干化五行
　　 十天干的化合是由二十八宿位于天體上的方位來決定的，天干化合是指以天干前五位分別與后五位陰陽相合后的五行屬性。天干化合是判斷八卦六爻是否好合的標(biāo)志之一，對天干五行屬性起補(bǔ)充、輔助作用。
　　 甲己相合化土；乙庚相合化金；丙辛相合化水；丁壬相合化木；戊癸相合化火。大家可以看出，天干化五行后，分屬五行是一種相生關(guān)系的順序。
　　 七、天干主人體各部位與臟腑
　　主人體外部：甲為頭，乙為肩，丙為額，丁為齒、舌，戊己為面，庚為筋，辛為胸，壬為脛，癸為足。
　　主人體內(nèi)部：甲主膽，乙主肝，丙主小腸，丁主心，戊主胃，己主脾，庚主大腸，辛主肺，壬主膀胱，癸主腎。
　　陽干和陰干既有分工又是相互配合的，陽干主動，配六腑，陰干主靜配五臟。
　　 天干配臟腑歌：
　　 甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉(xiāng)。
　　 庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎臟。
　　 八、天干與六神配屬
　　甲乙為青龍，主喜慶之事；丙丁為朱雀，主是非口舌；戊為勾陳，主田土、牢獄之災(zāi)；己為騰蛇，主虛驚之事；庚辛為白虎，主血光喪服之事；壬癸為玄武，主匪盜暗昧之事。