空亡之說，古亦有之，今亦有之；書上亦有之，民間亦有之；有空論者有之，無空論者有之；見空則不吉者有之，空因喜忌而變化者有之；談理論者有之，用實例佐證者有之……等等?？梢哉f，在目前命理所論的諸多神煞中，有象空亡這種爭議和被關(guān)注者，并不多見。似乎各有道理，又似乎各有疑慮，未掌握者猜猜測測，已掌握者神神秘秘。最后是：“你也說空亡，我也說空亡，空亡到底咋回事，竟弄得算命先生牽肚掛腸？”

怎么才能真正破解空亡之謎，似乎還得借用一句“革命尚未成功，同志還須努力”，因?qū)嵺`不足的關(guān)系，本人雖有一得之見，但亦不敢妄自揣度，只是在此提幾個問題，以便與易友共勉。

一是空亡論有天、地象支持嗎？（因為無天地象則無調(diào)動吉兇的能力，只能是游戲或者臆測）；

二是空亡是指空亡的干支與本柱不起作用還是與命局干支都不起作用？

三是空亡是指地支空亡還是天干空亡或者是干支一并空亡？

四是年月時柱空亡與日柱空亡一樣嗎？

五是空亡的本質(zhì)到底是什么？

六是不值班的空亡干支是否有別象（暗中實象）在產(chǎn)生作用呢？

我想，只有搞清了這幾個問題，那么空亡的謎局應(yīng)當(dāng)基本得以解開，如果不能解開空亡的能力由來和空亡的實質(zhì)原因，那么對于空亡的運用必將會始終處于“時靈時不靈”的狀態(tài)。愿朋友們共同探索，愿空亡謎局早日得解。本人試提出以下看法，愿與大家、行家共勉，淺陋之處，希請指證為謝。

一、干、支與歷法

朋友們都知道，干支的初始作用就是用于紀時，相當(dāng)于目前的阿拉伯?dāng)?shù)字，只是“十進制”、“十二進制”、“十八進制”、“三十六進制”和“六十進制”的區(qū)別而已。但我國古人的紀時干支，又不是簡單地造數(shù)以紀時，而是根據(jù)天文、地理和自然、宇宙的運動規(guī)律，進而出現(xiàn)了不同的紀時形式。

1、十月歷

在南方陸上絲綢之路的西南各少數(shù)民族中，長期流傳著一種“十月歷”。實際上“十月歷”在我國早于“十二月歷”。這種歷法把一年分成１０個月，每月３６日，一年分五季，每季兩個月為７２日，這就是中國古代“３６”、“７２”這兩個神奇數(shù)字的由來。一年１０個月共３６０日，余下五至六天作為過年日。后來由于受“十二月歷”的沖擊和“十月歷”的失傳，才把“火把節(jié)”固定在每年農(nóng)歷六月二十四日至二十六日。正因為古代把一年中最炎熱的盛夏大暑節(jié)令作為過大年的“火把節(jié)”，因此又稱為“夏歷”。

1984年在《諸神的起源》一書中，曾推測上古流傳的羿射十日之神話，可能反映上古曾通行一種十月紀時而以十干命名的古老歷法。此說后來在陳久金等所著之《彝族十月歷》中得到證實。

陳久金指出：“中國上古最古老的十月歷的月名，當(dāng)是依《洪范》五行所排列的順序來命名的：從夏至新年開始，經(jīng)水火木金土5個月，到冬至新年；再經(jīng)水火木金土5個月，又回到夏至新年。一年10個月分別配以公母，便成一水公，二火母，三木公，四金母，五土公，六水母，七火公，八木母，九金公，十土母。如以冬至為一年之始，情況也相類似。”

這種歷法，即五行十月歷，或曰五氣十月歷法，來源甚為古老。我竊以為，此即上古所傳說之“黃帝（或顓頊？）歷”也。據(jù)《大戴禮?五帝德》及《史記?五帝本紀》，歷法始創(chuàng)于黃帝。《史記》稱黃帝“治五氣，設(shè)五量，撫萬民，度四方。”注引《漢書律歷志》：“黃帝起五蔀”，孟康云：“五蔀謂五行也。”

今傳世之《夏小正》，本來面目就是上古的十月歷法，后來經(jīng)過晚周人的改纂，但遣跡仍存見在經(jīng)文中。[注六]

上古這種五行十月歷法，將一年分為五季，每季72天，其中每一行季又分為陰陽兩部分。每部各分為36天，一年十蔀即360天。十蔀，即十個節(jié)氣，或曰“季”，或曰“節(jié)”，或曰“月”。

《管子?五行》說：“作立五行，以正六時，以正人位。人與天調(diào)，然后天地之美生。

日至，睹甲子，木行御，……七十二日而畢。

睹丙子，火行御，……七十二日而畢。

睹戊子，土行御，……七十二日而畢。

睹庚子，金行御，……七十二日而畢。

睹壬子，水行御，……七十二日而畢。”

也就是說：從冬至甲子至乙亥72日為木行，繼之丙子至丁亥72日為火行，繼之戊子至己亥72日為土行，繼之庚子至辛亥72日，最后是壬子至癸亥72日而畢，恰為六個干支周期的結(jié)尾，共360日整。

2、十二月歷

十二月歷，也稱陰歷，在天文學(xué)中主要指按月亮的月相周期來安排的歷法。以月球繞行地球一周（以太陽為參照物，實際月球運行超過一周）為一月，即以朔望月作為確定歷月的基礎(chǔ)，一年為十二個歷月的一種歷法。在農(nóng)業(yè)氣象學(xué)中，陰歷俗稱農(nóng)歷、殷歷、古歷、舊歷，是指中國傳統(tǒng)上使用的夏歷。而在天文學(xué)中認為夏歷實際上是一種陰陽歷。

陰歷定月的依據(jù)是月亮的運動規(guī)律：月球運行的軌道，名曰白道，白道與黃道同為天體上之兩大圓，以五度九分而斜交，月球繞地球一周，出沒于黃道者兩次，歷二十七日七小時四十三分十一秒半，為月球公轉(zhuǎn)一周所需的時間，謂之“恒星月”。唯當(dāng)月球繞地球之時，地球因公轉(zhuǎn)而位置亦有變動，計前進二十七度余，而月球每日行十三度十五分，故月球自合朔，全繞地球一周，復(fù)至合朔，實需二十九日十二時四十四分二秒八，謂之“朔望月”，習(xí)俗所謂一個月，即指朔望月而言。

從上可以看出，無論是以十天干為代表的中國古老的“十月歷”還是以十二地支為代表的“十二月歷”，都代表過一年歲月的輪回，都表示過同一個對象和主體。

二、干、支本義

古人云：“天干猶木之干，強而為陽；地支猶木之枝，弱而為陰?！贝思锤芍У脑狻?/SPAN>

1、天干本義。據(jù)《群書考異》曰：

甲者，圻也。指樹木的萌芽時期，尚未出土。

乙者，孽也。樹木剛出上的幼苗，柔軟彎曲鮮美。

丙者，炳也．　幼苗開始生長，蒸蒸日上。

丁者，成也，進入中期生長旺盛，壯實可觀。

戊者，茂也。草木茂盛，百花爭艷。

己者，紀也。形態(tài)完備，特色獨出。

庚者，更也。開花結(jié)果，準(zhǔn)備流傳下代。

辛者，痕也。代表種子的特征，及物成后之味屬。

壬者，妊也。種子埋于地下，待明年重新生育。

癸者，揆也，。等待時機，準(zhǔn)備萌芽。

2、地支本義：

子者，蘗也。草木種子，吸足水份，得適宜溫度、空氣、為陽動萌生開始。

丑者，紐也。寒上中屈曲的草木，得到春天的陽光出上開始成長。

寅者，髕也。陽氣想出世，自強不息的演化，類于膝蓋骨。

卯者，茂也。日照東方，萬物興旺。

辰者，伸也。萬物挺起而長，陽氣極旺。

巳者，起也。草木旺盛，百花葉艷，陽純無陰。

午者，仵也。陽氣充滿，陰氣始動，萬物始果。

未者，味也。果實成熟，各有特色。

申者，身也。物以將終，臨近收藏。

酉者，就也。物到收斂之時。

戌者，滅也。草木凋零，生氣已滅。

亥者，核也。陰氣極盛，萬物到此盡亡，生氣全息。

從上可以看出，在原始本義方面，無論“十天干”還是“十二地支”， 無論是從“甲”到“癸”，還是從“子”到“亥”，都各代表一個事物發(fā)展的輪回，兩個過程意義相同，兩個跨度完全一次。如果用角度表示，他們都是360度的一個循環(huán)。

三、干支本原圖示

1、天干輪回圖（取正弦值所作曲線圖）

2、地支輪回圖示（取正弦值所作曲線圖）

四、干、支配合代表同一對象或者循環(huán)體表現(xiàn)出的異同。

1、相同點。即“干”、“支”、“干支”，無論在本義上，還是在“十月歷”、“十二月歷”、“陰陽合歷”的運用上，都表示一個完整的循環(huán)，都表示著一事物“產(chǎn)生——發(fā)展——頂點——衰弱——消亡”的全過程。

2、區(qū)別點：

（1）數(shù)量不同。天干只有10個，地支卻有12個。

（2）代表的單位量不同。按紀年來論，一個天干代表36天，而一個地支代表30天。

3、陰陽合歷帶來的困境：

（1）干支對應(yīng)排法

此表則是對干支配合的一種表示形式，他們都表示出一個事物的整體，但正因為數(shù)量個數(shù)的不同，出現(xiàn)了異步狀態(tài)。即：如果以十天干為基準(zhǔn)，按照一一對應(yīng)的組合方式，就多余出兩個地支“戌、亥”，而實際上呢？戌亥這兩支的位置，應(yīng)當(dāng)居于壬癸兩干之下。如果以地支為基準(zhǔn)，按照一一對應(yīng)的組合方式，天干則差兩個，而壬癸兩干實際應(yīng)當(dāng)延伸到戌亥頭上來組合。形成此種困境的原因是“1天干=1.2地支”或者“5/6天干=1地支” 的文字寫作和表達方式上的局限造成的結(jié)果。而古人在干支配合而形成的六十甲子，其一一對應(yīng)是因書寫的方便導(dǎo)致“1天干=1地支”人為現(xiàn)象。

（2）干支對應(yīng)本原性的組合排列

此種干支的配合排列方式才是天象真正支持的排列方式。從而將一年的十二個月與干支對應(yīng)出來。才不會出現(xiàn)自圓其說的“干主動，因年而異；支主靜，年年固定”的說法。相應(yīng)地，如果以十天干為準(zhǔn)，即“十月歷”的方式，則地支相應(yīng)予以收縮。

由此我們在研究空亡理論時，還可以發(fā)現(xiàn)，為什么在命理理論中關(guān)注“干支通根為有力”的重要性。因為通根，才是五行組合的本原，也就是佛家所說的本相！其它組合形式都是幻相或者化相。

五、空亡的實質(zhì)

從上述研究我們不難知道，所謂的空亡就是指：

（1）當(dāng)以十干為基準(zhǔn)時，地支因書寫和表達的局限而造成的多余兩支的現(xiàn)象。而書寫的多余兩支，其影響力或者其管轄力，實際應(yīng)當(dāng)在最后兩干已經(jīng)顯示。書寫出現(xiàn)的剩余的兩支，實際是一種幻象，也就是說是一種虛象或者假象。從這個方面看，新派認識的“空亡即沒有”的判斷是有一定道理的。

（2）當(dāng)以十二地支為基準(zhǔn)時天干因書寫和表達的局限而造成的不足的兩干的現(xiàn)象。而書寫的不足的兩干，其影響力或者其管轄力，實際還沒有到來。書寫出現(xiàn)的剩余的兩支，實際是一種幻象，也就是說是一種虛象或者假象。而最后兩支所對應(yīng)的“天干”實際應(yīng)當(dāng)是天干最后的“兩干”！因書寫的局限出現(xiàn)了掉隊的現(xiàn)象。

如我們通常所稱的甲子旬中戌亥空，其主要原因有兩條：一是一旬是以十為基準(zhǔn)，十天干則剛好夠用和循環(huán)輪回，所以在旬空中沒有天干空的說法。而甲子旬這十天中，最后的“戌亥”二支，實際應(yīng)當(dāng)與壬癸對應(yīng)，但在一一對應(yīng)的書寫要求下，地支因有十二個的原因，于是地支跑得太快，出現(xiàn)了表面上無人管的地段，然而這卻是虛象和幻象。而其本象實際在“戌亥”的位置卻是第二旬的“子丑”之位。其余依此類推。

六、四柱空亡的不同形式

對于空亡，過去認為空地支，然而筆者認為，這只是一個方面。其實，干、支都有空亡現(xiàn)象。不過，并不在同一認定空亡條件或者時空下發(fā)生。

1、年、日空亡。為什么將年、日柱空亡統(tǒng)論呢？因為年是六十年一循環(huán)，日也是十天為一旬，都是以十為單位的進制。而以干支表示則“十干”正好表達一個循環(huán)，所以年、日柱不出現(xiàn)天干空亡的現(xiàn)象。而地支有十二個，在以十為一個循環(huán)體的條件下，按照一一對應(yīng)的書寫原則，當(dāng)然十二地支就剩余兩支，因而出現(xiàn)所謂的地支空亡的現(xiàn)象。正因如此，也只論地支空亡。

2、月、時空亡。而將月柱與時柱統(tǒng)論，原因是月柱與時柱都是以十二進制的方式循環(huán)，其正好與十二地支一一對應(yīng)，剛好夠用，所以月時兩柱不論地支空亡。然雖然不論地支空亡，而天干卻不象地支有多，而是不夠，而這不夠的兩干通常以重新循環(huán)的兩干站位值班，實際這兩干發(fā)揮作用的時機還未到，所以論其空亡，實際說明此兩干雖然站了隊，但也是一種幻象或者虛假象。

七、空亡的實象

從前論述可知，空亡，既有天干空亡，也有地支空亡。但并不是一句“空亡即沒有”就解決了一切問題。因為在天干空亡時，地支是實象；在地支空亡時，天干是實象。所以當(dāng)出現(xiàn)空亡干、支情況時，要根據(jù)不同情況，尋找其本象，也就是實象。

1、當(dāng)出現(xiàn)天干空亡時（比如月、時兩柱），一是堅持“空亡即沒有”的原則，但這個“沒有”是指沒有書寫出現(xiàn)的兩個天干，并不是此時空條件下沒有對應(yīng)的天干實象。他的實象實際就是向前移兩干。如甲寅月首中甲乙空（實際是甲子、乙丑兩柱空亡。如果出現(xiàn)甲申、丁酉，則未必空亡）。那么這個甲子、乙丑的天干逢空，個人認為既然此兩干本就是虛象或者假象，即沒有，那么就用其前面的壬癸繼續(xù)來站位，因為此月壬癸才是實象。此甲子乙丑兩柱因空亡而形成假象，導(dǎo)出其實象是壬子、癸丑。也就是回歸了上一年的排列方式！也即恢復(fù)了本象或者稱實象。

2、當(dāng)出現(xiàn)地支空亡時（比如年、日兩柱），一是堅持“空亡即沒有”的原則，但這個“沒有”是指沒有書寫出現(xiàn)的兩個地支，并不是此時空條件下沒有對應(yīng)的地支實象。他的實象實際就是向后移兩支。如甲子旬中戌亥空（實際是甲戌、乙亥兩柱空亡。如果出現(xiàn)丙戌、丁亥，則未必空亡）。那么這個甲戌、乙亥的地支逢空，個人認為既然此兩支本就是虛象或者假象，即沒有，那么就用其后面的子丑提前來站位，因為此旬子丑才是實象。此甲戌乙亥兩柱因空亡而形成假象，導(dǎo)出其實象是甲子、乙丑。也就是回歸了上一旬的排列方式！也即恢復(fù)了本象或者稱實象。

綜上所論，正因為空亡干、支導(dǎo)致的虛象與實象的差異和變化，使命理界的有空論與無空論激烈交鋒，爭論不已。因為空亡的虛象雖然沒有，但它卻與前來排班站隊的實象有聯(lián)系，因為他總是相鄰的干或支。所以，當(dāng)剝離虛象的實象，與原假象發(fā)揮的作用相似或者相當(dāng)時，則以無空論也能證明其正確性；而當(dāng)原假象發(fā)揮的作用相反或者相對時，則有空論也出現(xiàn)了其證明依據(jù)。當(dāng)然，如果真正恢復(fù)干支配合本象，六十甲子則將不再存在，也不會出現(xiàn)月、時柱“干變、支不變”的現(xiàn)象，于此，本人則不再深入。

以上所論，權(quán)作探討，不成熟處，以作拋磚引玉，不足之處，請朋友善意指正。因匆忙成稿，未及修改，錯誤在所難免，表達不清或者混亂、混雜之處，希指正為謝！

龍大哥，2011年3月31日于四川省中江縣