中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概論

    中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概論（一）（序）
   （序）中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中醫(yī)學(xué)寶藏中的一顆璀璨明珠。她歷史悠久、淵源流長，具有獨(dú)特理論和方法，鮮明的東方色彩和濃厚的民族風(fēng)格。她以中國古代哲學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)和史學(xué)為文化背景，以中醫(yī)理論為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，融入了歷代養(yǎng)生家、醫(yī)家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和研究成果，形成了博大精深的養(yǎng)生理論體系。自古以來，東方人和西方人都對養(yǎng)生保健進(jìn)行了長期大量的實(shí)踐和探索。秦始皇曾經(jīng)為了追求長生不老煉丹修道，在今天看來顯然有他愚昧的地方。從當(dāng)今醫(yī)學(xué)（包括傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)）的理論來看，長生不老是荒謬的，延年益壽是有可能的。即人體生命活動是有規(guī)律的，符合規(guī)律的運(yùn)動（廣義）就有利于生命的存在，違背了規(guī)律，則有害于生命。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)以其精深理論和豐富方法聞名于世。我們?yōu)榱饲笕Ｉ?，逸享天年，對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論和原則進(jìn)行一些了解和探討是有所裨益的。

    中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概論（二）（歷史）
   （歷史）數(shù)千年的中國醫(yī)學(xué)史，記載了無數(shù)先輩對養(yǎng)生防病的大量探索，以及有關(guān)養(yǎng)生學(xué)的學(xué)術(shù)成就和業(yè)績。就其歷史大致分為以下幾個(gè)階段。
    一、上古時(shí)期是養(yǎng)生思想的原始萌芽階段。
    二、先秦時(shí)期以《皇帝內(nèi)經(jīng)》為代表奠定了養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)。諸子之說，是養(yǎng)生學(xué)有關(guān)調(diào)神、納氣、存精、煉形的萌芽。
    三、秦漢魏晉時(shí)期形成了多種學(xué)派。秦皇漢武都是養(yǎng)生學(xué)的熱烈追求者。當(dāng)時(shí)盛行煉丹術(shù)、神仙術(shù)等。東漢王充《論衡》提出了稟氣的厚薄決定壽命長短的觀點(diǎn)；張仲景提出慎養(yǎng)之說；華佗則強(qiáng)調(diào)后天體育鍛煉的重要性，創(chuàng)“五禽戲”的健身法。晉代的稽康《養(yǎng)生論》，梁代陶宏景《養(yǎng)生延命論》是此期的重要代表之作，他們反對煉丹成仙之時(shí)弊，認(rèn)為養(yǎng)生不是茍且偷生，提倡長壽必須懂得養(yǎng)生之道，重在保養(yǎng)精氣神，主張棄厚味、飲清泉、浴陽光、節(jié)色欲、服補(bǔ)藥。
    四、隋唐時(shí)期思想理論上有了較大發(fā)展。孫思邈繼承和發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》治未病的思想，以此為養(yǎng)生原則，提出了養(yǎng)性之說。
    五、宋金元時(shí)期為學(xué)術(shù)爭鳴期，金元四大家研究的側(cè)重不同，所得的成果也不盡相同，終于匯集成比較完整的養(yǎng)生理論和方法體系。
    六、明清時(shí)期的養(yǎng)生著作日益聯(lián)系實(shí)際，多有抵制唯心主義養(yǎng)生觀的特點(diǎn)。張景岳還辯證地闡述了形與神、形與生命的關(guān)系，明確提出了養(yǎng)生之要在治形保精的主張；且鮮明提出“中年修理”以求振興的卓越見解對當(dāng)今都有很好的指導(dǎo)意義。例外的是徐靈胎在元?dú)獯嫱稣撝姓J(rèn)為：“人之壽夭，當(dāng)其受生之時(shí)，以有定分”，持先天決定論的觀點(diǎn)。在養(yǎng)生學(xué)上，先天論還是后天論歷來爭議頗多；很難講是誰對誰非?，F(xiàn)今許多觀點(diǎn)趨于認(rèn)為：先天有定數(shù)，后天有變數(shù)。
    七、清末與民國時(shí)期養(yǎng)生學(xué)陷于停頓狀態(tài)。
    八、新中國至今道儒佛家經(jīng)典和百家典籍對養(yǎng)生的名著大量出版。
    目前，國人對養(yǎng)生保健方法的研究又進(jìn)入新的高潮，世界范圍內(nèi)身心、社會與自然一體化的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生保健學(xué)相繼興起，并收到良好效果。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)既有系統(tǒng)理論，又有眾多獨(dú)特方法，因而在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了廣泛的影響。

    中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概論（三）（體質(zhì)觀）
   （體質(zhì)觀）體質(zhì)是機(jī)體在其生長發(fā)育過程之中形成的結(jié)構(gòu)與功能方面的特殊性。體質(zhì)在一定程度上反映了機(jī)體的稟賦特點(diǎn)和對疾病的易感性，不同體質(zhì)的個(gè)體在感受相同的疾病后其轉(zhuǎn)歸和預(yù)后不盡相同。因此通過觀察體質(zhì)可以確定不同的養(yǎng)生方案。
    中醫(yī)早在《內(nèi)經(jīng)》之中就有了人體體質(zhì)形態(tài)的劃分、體質(zhì)與疾病關(guān)系的論述。目前在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)上一般主張將人體體質(zhì)分為平臟人、陽臟人和陰臟人三種類型。
    1、陽臟人：體型偏瘦長，頭長頸細(xì)，肩窄胸平，身體姿勢多前屈，平時(shí)喜涼怕熱。特點(diǎn)是陰氣偏虧陽氣偏旺，患病易從陽化熱導(dǎo)致傷陰傷津。即陽臟人為消瘦體型，比標(biāo)準(zhǔn)體重減少10%以上可視為消瘦。若形瘦食多為中焦（脾胃）有火；形瘦食少為中氣虛弱，多因脾胃虛弱氣血虧虛或病氣消耗所致。故有瘦人多火之說。正如《醫(yī)法心傳》所說：“陽臟者陰必虛，陰虛者多火?！标柵K體質(zhì)養(yǎng)生注意少食辛辣刺激性質(zhì)食物；多食性偏寒涼滋陰的食物。
    2、陰臟人：體型偏矮胖，頭圓頸粗，身體姿勢多后仰，平時(shí)喜熱怕冷。特點(diǎn)是陽氣偏虧陰氣偏盛，生病后易從陰化寒，多寒濕痰濁內(nèi)停。陰臟人即為肥胖體型，比標(biāo)準(zhǔn)體重超過20%一般可視為肥胖。若胖而能食為形氣有余；胖而食少是形盛氣虛。（形可以理解為物質(zhì)；氣可以理解為功能）。由于形盛氣虛，水濕難以周流循環(huán)，則痰濕積聚。故有肥人多痰濕之說。正如《醫(yī)法心傳》所說：“陰臟者陽必虛，陽虛者多寒?！标幣K體質(zhì)養(yǎng)生注意少食酸冷寒涼性質(zhì)的飲食。飲食的辛、甘、酸、苦、咸五種滋味之中，辛甘（淡）屬陽；酸苦咸屬陰。
    3、平臟人：有稱陰陽平和之人，體型界于陰臟人和陽臟人之間。特點(diǎn)是陰陽平衡，氣血調(diào)勻，平時(shí)無寒熱喜惡之偏，是大多數(shù)人的體質(zhì)類型。正如《醫(yī)學(xué)心傳》所說：“平臟之人，或寒飲或熱食，俱不妨事。即大便一日一度，不堅(jiān)不溏。如患病，若系熱者不宜過涼，若系寒者不宜過熱。至于補(bǔ)劑，亦當(dāng)陰陽平補(bǔ)?！?BR>    另外專業(yè)的中醫(yī)健康管理師，可根據(jù)個(gè)體的具體情況在細(xì)分為十種體質(zhì)類型，即平和質(zhì)，陽虛質(zhì)，氣虛質(zhì)，陰虛質(zhì)，血虛質(zhì)，血瘀質(zhì)，痰濕質(zhì),氣郁質(zhì)，濕熱質(zhì)和特稟質(zhì)十種類型?？梢宰鳛橐话愕牧私?。

    中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概論（四）（生命觀）
   （生命觀）  生命是具有生長發(fā)育活力，并按自然規(guī)律發(fā)展變化的過程。“生、長、壯、老、已”是人類生命的自然規(guī)律。探索生命的規(guī)律對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)有深遠(yuǎn)的意義。
    1、生命的起源
    中醫(yī)認(rèn)為，人的生命來源歸根到底是由自然界的天地之氣相合而成。中醫(yī)理論的奠基之作《皇帝內(nèi)經(jīng)》之中不乏其述，《素問.保命全形論》說：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。這是說人類生命的起源，是源于天地日月，其中主要是太陽的火和地球的水；是說人類還要適應(yīng)四時(shí)陰陽變化的規(guī)律才能發(fā)育成長。生命何時(shí)何處特別是怎樣起源的問題，是現(xiàn)代科學(xué)尚未解決的重大課題，是人們關(guān)注和爭論的焦點(diǎn)。歷史上對這個(gè)問題也存在多種臆測和假說，并有很多爭議。中醫(yī)對生命觀的認(rèn)識是吸納了道家思想“道生一、一生二、二生三、三生萬物”而成形的。中醫(yī)對生命的起源觀和現(xiàn)代化學(xué)起源觀相吻合。
    2、生命的運(yùn)動形式
    《莊子.知北游》說：“人之生，氣之聚；聚則為生，散則為死。”《素問》進(jìn)一步指出，物質(zhì)運(yùn)動的基本形式是“升降出入”。即生命是物質(zhì)運(yùn)動的形式；活著的人體是一個(gè)運(yùn)動變化著的人體。在預(yù)防疾病方面，同樣要保持人體氣機(jī)升降正常，才能防御邪氣侵犯，免生疾病。
    3、生命的生長和衰老
    人之所以有生命，在于構(gòu)成人體的“氣”具有生命力。人體生命力的強(qiáng)弱，生命的壽夭就在于元?dú)獾氖⑺?。生命的過程就是不斷的化氣與成形的過程，即有機(jī)體同外界進(jìn)行不斷的物質(zhì)交換和能量交換的過程?；瘹夂统尚问巧举|(zhì)中自身的矛盾，兩個(gè)對立面是不斷斗爭的，又是統(tǒng)一的；任何一方的太過和不及都會導(dǎo)致另一方受損。但兩者又結(jié)合于生命的統(tǒng)一體內(nèi)，相互依存相互轉(zhuǎn)化。陽氣化為陰精，陰精又化為陽氣，否則“孤陰不生，孤陽不長”。
    生命的維持還依賴于神的健康，《靈樞.天年》說:“失神者死，得神者生?！笨梢姡竦牡檬шP(guān)系到生命的存亡。從人體來說，神是機(jī)體生命活動的總稱，整個(gè)人體生命活動的外在表現(xiàn)。它包括精神意識，運(yùn)動，知覺在內(nèi)，以精血為物質(zhì)基礎(chǔ)，是氣血陰陽對立兩個(gè)反面共同作用的產(chǎn)物。
    綜上所述，人體的生命活動是以體內(nèi)臟腑的陰陽氣血的活動為依據(jù)的。臟腑陰陽氣血平衡，人體才會健康無病，不易得病，壽命才得以延長。這就是《素問.生氣通天論》之中：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離絕，精氣乃絕”的理論。

     中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概論（五）（壽夭觀）
    （壽夭觀）中醫(yī)養(yǎng)生的宗旨不是追求“長生不老，返老還童”，而是卻病益壽、盡享天年。有生必有死，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然客觀規(guī)律。自然衰老而死的稱為“壽”，未能到達(dá)天年早衰而死稱為“夭”?？v觀歷史，能盡享天年的很少，因此探索壽夭衰老的原因、過程和機(jī)理，歷來是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的主要研究課題。如《四診抉微》說：“形之所充者氣，形勝氣者夭，氣勝形者壽。”就是說精氣充于形體之中，形體雖胖而精氣不足，少氣乏力者，抗病力弱故主夭；形體雖瘦而精力充沛神旺有力者，抗病力強(qiáng)故主壽。由此可見，形與氣相比較，氣的強(qiáng)弱尤為重要。
    1.天年
    天年，是古人對人壽命提出的一個(gè)有意義的命題。天年就是天賦的年壽，即自然壽命。人的生命是有一定期限的。對這期限古代醫(yī)家和養(yǎng)生家多認(rèn)為在百歲到一百二十歲之間。如《素問.上古天真論》云：“盡終其天年，度百歲乃去?！薄娥B(yǎng)身論》亦說：“上壽百二十，古今所同”。
    次外，老子和王冰也都認(rèn)為天年為一百二十歲。西德學(xué)者H.Franke在1971年提出：“如果一個(gè)人即未患過疾病，又未遭受外源性因素的不良作用，則單純性高齡衰老要到120歲才出現(xiàn)生理性死亡”。事實(shí)上，120歲的天年期限與一般的長壽調(diào)查資料相符，但是自古至今超過生理極限的例子也是不少的。
    2.衰老
    衰老是人類正常生命活動的自然規(guī)律。人類的機(jī)體在生長發(fā)育完成之后，便逐漸進(jìn)入衰退的過程。探討衰老的概念、原因和衰老時(shí)生理病理的改變，以及防止衰老的措施是十分重要的。
    衰老可分為生理性衰老和病理性衰老。生理性衰老系指隨年齡的增長到成熟期以后所出現(xiàn)的生理性退化，也就是人體在體質(zhì)方面的年齡變化，這是一切生物的普遍規(guī)律。另一類為病理性衰老，即由于內(nèi)在的或外在的原因使人體發(fā)生病理性變化，使衰老現(xiàn)象提前發(fā)生，這種衰老有稱為早衰。衰老是人體不可避免的自然進(jìn)程，而早衰是可以控制和避免的。歷代醫(yī)家對早衰成因的認(rèn)識大致如下：
   （1）社會因素：《素問.疏五過論》指出：“故貴脫勢，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥?。由于社會地位的急劇變化，會給人帶來精神和形體的衰老。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，很多精神疾病和軀體疾病都與激烈的競爭過度緊張的社會生活有直接的關(guān)系；許多疾病的發(fā)病，與社會逆境，工作不順利，失業(yè)，家庭不和等因素有關(guān)。不合理的社會制度、惡劣的社會習(xí)俗、落后的意識形態(tài)，以及人與人之間種種斗爭矛盾，都可使人體代謝功能紊亂，導(dǎo)致疾病和早衰。
   （2）自然環(huán)境：《素問.五常政大論》中指出：“高者其氣壽，下者其氣夭”。高，是指空氣清新氣候寒冷的高山地區(qū)；下，是指平原地區(qū)。因?yàn)楦哒邭夂?，生物生長緩慢，生長期就長，壽命也就長。而下者氣熱，生物生長較快，壽命就相對短促?，F(xiàn)代研究認(rèn)為，自然環(huán)境對人的健康影響很大。當(dāng)有害的環(huán)境因素長期作用于人體，或者超過一定限度，就要危害健康，促進(jìn)早衰。如空氣污染造成空氣之中的過氧化物增加，而衰老是和體內(nèi)過氧化脂質(zhì)的生成同時(shí)發(fā)展的。此外，被污染的空氣中含有許多致癌的物質(zhì)，如苯胼蓖、朕苯胺等。有些工業(yè)廢水上百萬噸傾入江湖，以致出現(xiàn)魚類大量死亡；嚴(yán)重水污染造成人慢性鉛、砷、鎘、汞中毒等。
   （3）遺傳因素：大量事實(shí)表明，人類的衰老和遺傳有密切的關(guān)系，因遺傳特點(diǎn)不同，衰老的速度也就不一樣。正如王充在《論衡》之中所說：“強(qiáng)壽弱夭，謂稟氣厚薄也......稟氣厚則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則壽命長；氣薄則體弱，體弱則命短，命短則多病壽短?！薄跋忍熵?zé)在父母。”先天稟賦強(qiáng)則身體壯盛精力充沛，不易變老；反之，先天稟賦弱則身體憔悴精神萎靡，就會使衰老加速。
   （4）七情太過：長期的精神刺激或突然受到劇烈的精神創(chuàng)傷，超過人體生理活動所能調(diào)節(jié)的范圍，就會引起體內(nèi)陰陽氣血失調(diào)，臟腑經(jīng)絡(luò)功能紊亂，從而導(dǎo)致疾病的發(fā)生，促進(jìn)衰老。我國民間有“笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭”的諺語，就是這一道理的生動表述。正如《呂氏春秋》中所說：“......大喜、大恐、大憂、大怒、大衰（哀），五者損神則生害矣”。
   （5）勞逸適度：《素問.上古天真論》曰：“以妄為常......故半百而衰也。”這里明確指出，把妄作妄為當(dāng)作正常的生活規(guī)律，只活到五十歲就已顯得很衰老了。所謂妄作妄為，是指錯(cuò)誤的生活方式，它包括范圍很廣，如勞傷過度，房勞過度，過于安逸等等。先圣華佗認(rèn)為養(yǎng)生應(yīng)做到：“淡薄名利，地位；動靜相濟(jì)，勞逸適度。”這種對養(yǎng)生方法的認(rèn)識也是很準(zhǔn)確而又恰當(dāng)?shù)摹?/P>

     中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概論（六）（整體觀）
    （整體觀）中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的整體觀包括人與自然一體、人自身一體和人與社會一體三個(gè)方面。養(yǎng)生也要從這三方面著手，合理調(diào)養(yǎng)才能達(dá)到卻病延年的目的。
    1.人與自然一體
    中國古代哲學(xué)認(rèn)為世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體，皆由一元之氣構(gòu)成，受陰陽五行法則支配，人與自然息息相通。養(yǎng)生學(xué)吸收了這一思想并形成了人與自然統(tǒng)一的觀念，也就是“天人一體”、“天人相應(yīng)”的觀念。即人與自然具有相通、相應(yīng)的關(guān)系，無論四時(shí)氣候，晝夜晨昏，還是日月運(yùn)行，地理環(huán)境，各種變化都會對人體產(chǎn)生影響。
    2.人與自身的統(tǒng)一
    中醫(yī)認(rèn)為，人體是由臟、腑、經(jīng)、絡(luò)、皮、肉、筋、脈、骨、以及精、氣、神等組成的一個(gè)有機(jī)整體。這個(gè)整體要想發(fā)揮出最佳的生命效應(yīng)，就有賴于人體各部分組織級構(gòu)的完整和功能的高度協(xié)調(diào)一致，這就是人體自身的統(tǒng)一觀。其內(nèi)容包含兩方面，即五臟系統(tǒng)（心、肝、脾、肺和腎；不能等同于現(xiàn)代解剖生理學(xué)中心肝脾肺腎的功能）的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和形神合一。
    3.人與社會的統(tǒng)一
    《內(nèi)經(jīng)》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。”這里明確把天文地理人事作為一個(gè)整體看待。人不僅是自然的一部分，而且是社會的一部分，即不僅有自然屬性，更重要的是還具有社會屬性。人體和自然環(huán)境是辨證的統(tǒng)一，人體和社會環(huán)境也是辨證的統(tǒng)一。所謂社會環(huán)境，包括社會政治、社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)條件、勞動條件、衛(wèi)生條件、生活方式及文化教育等各種社會聯(lián)系。社會環(huán)境一方面供給人們所需的物質(zhì)生活資料以滿足人們的本能需要，另一方面又形成和制約著人的心理活動，影響著人們生理和心理上的動態(tài)平衡。一旦人體--社會穩(wěn)態(tài)失調(diào)，就可以導(dǎo)致疾病。因此醫(yī)學(xué)和疾病與社會狀況有緊密關(guān)系。
    社會的各種因素，都可以通過情緒的中介導(dǎo)致機(jī)體功能失調(diào)引起疾病。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，社會醫(yī)學(xué)和身心醫(yī)學(xué)取得了較快的發(fā)展，并顯示出社會因素和心理保健對人類健康的重要性。即健康的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵也發(fā)生了新的變化。人是生活在社會當(dāng)中，社會的道德觀念、生活方式、經(jīng)濟(jì)狀況、政治地位和人際關(guān)系等都會對人的精神狀態(tài)和身體素質(zhì)產(chǎn)生直接影響。就人的壽命而言，歷史發(fā)展的大趨勢是隨著科學(xué)和社會的進(jìn)步而增長?？梢姡啦”＝〔⒎菃渭兪轻t(yī)學(xué)本身的問題，而是需要用社會學(xué)的基本理論和研究方法結(jié)合醫(yī)學(xué)，全面認(rèn)識疾病，防治疾病，才能從根本上普遍提高健康質(zhì)量。

     中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概論（七）（養(yǎng)）
    （養(yǎng)）生學(xué)在傳統(tǒng)文化的影響下，以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，從實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)完善理論，形成了養(yǎng)生的基本法則。許多年來產(chǎn)生的諸多不同形式的養(yǎng)生方法，都是遵循了這些基本原則。
    1.協(xié)調(diào)臟腑
    五臟間的協(xié)調(diào)是通過相互依賴制約，生克制化的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的。有生有制，則可保持一種動態(tài)平衡，以保證生理功能的正常順利進(jìn)行。臟（藏）腑（瀉）的生理，以藏瀉有序?yàn)槠涮攸c(diǎn)。藏瀉適宜，機(jī)體才有充足的養(yǎng)料，以保證生命活動的正常運(yùn)行。任何環(huán)節(jié)發(fā)生故障，都會影響生命活動而發(fā)生疾病。
    從養(yǎng)生角度而言，協(xié)調(diào)臟腑是通過系列養(yǎng)生手段和措施來實(shí)現(xiàn)的。協(xié)調(diào)的含義大致有兩點(diǎn)：一是強(qiáng)化臟腑的協(xié)同作用，增強(qiáng)機(jī)體的新陳代謝活力；二是糾偏，當(dāng)臟腑間偶有失和就及時(shí)給以調(diào)整，以糾正其偏差。
    2.暢通經(jīng)絡(luò)
    經(jīng)絡(luò)是氣血運(yùn)行的通道。只有經(jīng)絡(luò)通暢，氣血才能川流不息地營運(yùn)全身。只有經(jīng)絡(luò)通暢，才能使臟腑協(xié)調(diào)，陰陽交貫，內(nèi)外相通，從而養(yǎng)臟腑、生氣血、布津液、傳糟粕、御精神，新陳代謝旺盛，以確保生命活動順利進(jìn)行。所以說經(jīng)絡(luò)以通為用，經(jīng)絡(luò)通暢是機(jī)體健康的保障。
    暢通經(jīng)絡(luò)在養(yǎng)生方法中主要作用形式有二：一是活動筋骨，以求氣血通暢。如：太極拳、五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦等，都是用動作達(dá)到所謂“動形以達(dá)郁”的目的；二是開通任督二脈，營運(yùn)大小周天。在氣功導(dǎo)引法中，有開通任督二脈，營運(yùn)大小周天之說。任督二脈相通，可促進(jìn)真氣的運(yùn)行，協(xié)調(diào)陰陽經(jīng)脈，增進(jìn)代謝活力。開通任督二脈，營運(yùn)大小周天其養(yǎng)生健身作用都是以暢通經(jīng)絡(luò)為基礎(chǔ)的，由此也可看出，暢通經(jīng)絡(luò)這一養(yǎng)生原則的重要意義。
    3.清靜養(yǎng)神
    在機(jī)體的代謝過程中，各種功能都需要神的調(diào)節(jié)。故神極易耗傷而受損。因此養(yǎng)神就顯得尤為重要?！端貑?病機(jī)氣宜保命集》中指出：“神太用則勞，其藏在心，靜以養(yǎng)之?！彼^靜以養(yǎng)之，主要是指精神不思，即是用神，也要防止用神太過。因此，就有中醫(yī)最高境界是養(yǎng)生，養(yǎng)生的最高境界是養(yǎng)心之說。即“精神內(nèi)守，病從安來。”強(qiáng)調(diào)了清靜養(yǎng)神的重要保健意義。
    清靜養(yǎng)神，以清靜為方法養(yǎng)神為目的。其原則的應(yīng)用歸納起來有三點(diǎn)：一是清靜為本無憂無慮，靜神而不用，即恬淡虛無，則氣可綿綿而生；二是少思少慮，不過分耗傷心神，使神不過用，所謂少思慮以養(yǎng)其神；三是常樂觀和喜怒，無邪念妄想，用神而不燥動，專一無雜念可安神定氣，即《內(nèi)經(jīng)》所謂“以恬愉為務(wù)”。這些原則的運(yùn)用在傳統(tǒng)養(yǎng)生法中均有所體現(xiàn)。如：調(diào)攝精神諸法中的少思寡欲，情志調(diào)節(jié)；休逸養(yǎng)生中的養(yǎng)性恬情；氣功導(dǎo)引中的意守調(diào)息入靜；四時(shí)養(yǎng)生中的順?biāo)臅r(shí)而養(yǎng)五臟；起居養(yǎng)生中的慎起居調(diào)睡眠等均有清靜養(yǎng)神的內(nèi)容。
    4.節(jié)欲保精
    人體之精是指稟受于父母的生命物質(zhì)與后天水谷精微相融合形成的一種精華物質(zhì)，是人體生命的本原，是構(gòu)成人體和維持生命活動的最基本物質(zhì)。精一般呈液態(tài)貯藏于臟腑之中或流動于臟腑之間。精于氣相對而言，精屬陰而有形，藏于臟腑；氣屬陽而無形，流動運(yùn)行全身上下內(nèi)外。一般說精的范疇是指先天之精、水谷之精、臟腑之精和生殖之精。其中狹義之精是指生殖之精。
    由于精在生命活動中起著重要的作用，所以要想使身體健康保持旺盛的生命力，養(yǎng)精是十分重要的內(nèi)容。《內(nèi)經(jīng)》明確指出：“善養(yǎng)生者必保其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也。”保精的意義由此可見。
    保精的另一方面含義，還在于保養(yǎng)腎精，也即狹義的精。男女生殖之精，是人體先天生命之源泉，不宜過分泄漏。如果縱情泄欲，會使精液枯竭，真氣耗散而未老先衰?！肚Ы鹨?養(yǎng)性》中指出：“精竭則身憊。故欲不節(jié)則精耗，精耗則氣衰，氣衰則病至，病至則身危。”告誡人們要保養(yǎng)腎精，這是關(guān)系到機(jī)體健康和生命安危的大事。
    要達(dá)到養(yǎng)精的目的，必須抓住兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其一為節(jié)欲，是指對于男女間性欲要有節(jié)制，自然；男女之欲是正常的生理要求，欲不可縱，亦不能禁，但要注意適度，不使太過，做到既不絕對禁欲，也不縱欲過度，就是節(jié)欲的真正含義。其二是保精，此指廣義的精而言。精稟于先天，養(yǎng)于水谷而藏于五臟，若后天充盛，五臟安和，則精自然得養(yǎng)，故保精即是通過養(yǎng)五臟以不使其過傷，調(diào)情志以使其不過極，忌勞傷以使其不過耗，來達(dá)到養(yǎng)精保精的目的。避免精氣耗傷，即可保精。在傳統(tǒng)養(yǎng)生法中，調(diào)攝情志，四時(shí)養(yǎng)生，起居養(yǎng)生等諸法中，均貫徹了這一養(yǎng)生原則。（完）