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東漢末年，宦官專政,外戚爭權(quán),政治腐敗,大姓豪族獨霸經(jīng)濟，民間起義層出不窮。在鎮(zhèn)壓黃巾起義的過程中，各地豪強趁機擴張自己的實力。董卓、袁紹是其中影響較大的實力派。189年漢靈帝死后，少帝劉辯即位，大將軍何進(jìn)謀誅宦官，反為宦官所殺。中軍校尉袁紹率軍誅殺宦官。董卓趁亂領(lǐng)兵進(jìn)入洛陽，廢少帝，另立獻(xiàn)帝，自稱相國，獨攬大權(quán)。190年，關(guān)東軍閥推袁紹為盟主，進(jìn)討董卓，東漢皇帝名存實亡。
地方形成袁紹、曹操、袁術(shù)、劉表、劉備、劉焉、公孫度等割據(jù)勢力，相互爭奪，一時間全國又陷入內(nèi)戰(zhàn)混亂之中。后袁紹據(jù)有冀、青、幽、并四州，成為北方最大軍閥。曹操初據(jù)有兗州，復(fù)收編了青州黃巾軍三十萬，勢力漸強。他又將洛陽的獻(xiàn)帝迎至許昌，挾天子以令諸侯，在政治上得到了優(yōu)勢。建安五年(200年)，袁紹與曹操在官渡展開決戰(zhàn)，曹操大敗袁紹，成為北方最強的軍事集團。 建安十三年(208)，曹操又率軍南下，占荊州，與在長江中下游的孫權(quán)對壘。此時正在流亡中的漢皇室后代劉備也起兵欲興漢室，率荊州的殘余勢力與江東的孫權(quán)結(jié)合，形成孫劉聯(lián)合抗曹的形勢。劉備派軍師諸葛亮到孫權(quán)處說孫出兵，孫、曹大軍在赤壁會戰(zhàn)。曹操大敗，退回北方，劉備得以占據(jù)荊州，后入成都。從此，曹、孫、劉三大勢力成鼎足之勢。 魏：（220——265） 赤壁之戰(zhàn)后，曹操南進(jìn)受挫，封魏公，遷都鄴，后又進(jìn)封魏王，把經(jīng)營的重點放在了北方。211年，進(jìn)軍關(guān)中，驅(qū)逐韓遂、馬超。三年以后平定隴右，215年進(jìn)軍漢中，擊敗張魯。到220年曹操病死時，已占領(lǐng)東漢十三州中的九州之地。曹操死后，其子曹丕廢漢自立，改國號為魏，建都洛陽，史稱曹魏。 蜀（221——263）：劉備在赤壁之戰(zhàn)后據(jù)有荊州江南四郡，又向?qū)O權(quán)借了南郡，作為自己的根據(jù)地。214年，益州劉焉病死。劉備派關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州，親自率師進(jìn)入益州，戰(zhàn)領(lǐng)四川盆地。219年，劉備從曹軍手中奪得漢中，又命關(guān)羽進(jìn)攻襄陽，擄于禁，斬龐德，威震許都。221年，劉備在成都稱帝，國號漢，史稱蜀或蜀漢。 吳（229——280）：孫權(quán)在赤壁之戰(zhàn)后鞏固江東，并把勢力擴展到嶺南地區(qū)。219年，派呂蒙襲殺關(guān)羽，奪取荊州。221年稱吳王。222年，派陸遜迎擊為給關(guān)羽報仇而率傾國之師東征的劉備，在“猇亭之戰(zhàn)”中火燒連營，徹底擊敗了劉備的進(jìn)攻。229年，孫權(quán)正式稱帝，以建業(yè)為都，國號吳，史稱孫吳。至此，三國鼎立的局面最終形成。 三國初期，各國主要致力于整頓吏治，恢復(fù)社會秩序和發(fā)展經(jīng)濟。其中以曹魏的成就比較突出。從曹操統(tǒng)一北方、開展屯田開始，生產(chǎn)逐漸恢復(fù)，曹操又改革了東漢以來的許多弊政，抑制大地主豪強的勢力，掃除了宦官和外戚的專權(quán)，吸收中下層地主階級人物參加政權(quán)。魏文帝時，又實行九品中正法，承認(rèn)一般士族有做官的權(quán)利，在經(jīng)濟上也給予優(yōu)惠。蜀國丞相諸葛亮嚴(yán)格采用法治，紀(jì)律嚴(yán)明，賞罰分明，使蜀國農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐步得到恢復(fù)和發(fā)展，國力增強。特別是諸葛亮招撫西南夷，使少數(shù)民族地區(qū)得到開發(fā)，加強了民族團結(jié)。吳國自公元211年孫權(quán)遷都建業(yè)后，東南地區(qū)很快得到開發(fā)，共得43郡313縣，比東漢時大大增強。吳國土地開辟，農(nóng)業(yè)發(fā)展，政治穩(wěn)定，航海業(yè)發(fā)達(dá)。 北方地區(qū)的社會經(jīng)濟得到恢復(fù)，綜合實力逐漸超過南方。其中，三國的軍事實力以魏國最強，吳國次之，蜀國最弱。三國的均勢一旦被打破，三國鼎立的局面便難以繼續(xù)維持，以統(tǒng)一全國為目的的戰(zhàn)爭不斷發(fā)生。其中比較著名的有蜀、吳爭奪荊州的戰(zhàn)爭，蜀、魏爭奪漢中的戰(zhàn)爭。263年，魏滅蜀；265年，西晉代魏；280年，晉滅吳。至此，三國鼎立的局面結(jié)束，西晉實現(xiàn)了對全國的統(tǒng)一。三國中以吳國的時間最長，共51年；次為魏，共45年；再次為蜀，共43年。 三國時期的宮廷政變
1、 魏國
（1） 249年，司馬懿趁魏帝曹芳與曹爽祭掃高平陵（魏明帝墓，在洛陽南）之際，發(fā)動政變，控制洛陽，殺曹爽等人，司馬氏遂專魏政。
（2） 251年，王凌謀立楚王曹彪，在淮南舉兵反司馬懿。司馬懿襲擒王凌，王凌自殺。牽連者均遭滅族。司馬懿又殺楚王曹彪，令曹氏王公悉居鄴中，派官監(jiān)視。 （3） 254年10月，司馬師廢魏主曹芳，使仍為齊王，立魏文帝孫高貴鄉(xiāng)公曹髦為帝。 （4） 260年6月，魏主曹髦率殿中宿衛(wèi)蒼頭官僮討司馬昭。中護軍賈充命成濟殺帝。司馬昭委罪于成濟，殺濟，滅其族。迎立常道鄉(xiāng)公曹璜，為明帝嗣。六月，即位，改名奐，是為元帝，年十五歲。 （5） 265年，十二月，司馬炎逼魏主禪位，廢為陳留王。魏亡，凡五帝，四十六年。 史料： 《三國志·魏書·三少帝紀(jì)》 《晉書·景帝紀(jì)》 《晉書·文帝紀(jì)》 《晉書·武帝紀(jì)》 《資治通鑒》 2、 吳國 258年，吳主孫亮欲殺執(zhí)政孫綝，不成。孫綝廢帝為會稽王，立瑯琊王孫休，是為景帝。景帝與張布、丁奉殺孫綝。 史料： 《三國志·吳書·三嗣主傳》 《三國志·吳書·諸葛滕二孫濮陽傳》 《資治通鑒》 三國官制的組織和特點 三國官制和兩漢官制基本相同。但是三國畢竟是另一個時代，而且是三個國家，其官制不可能和兩漢有很多地方相同，或相同之處無任何差異。可惜對此不能做詳細(xì)闡述。原因一是缺乏三國的官志材料，可以說從有三國時起就較其它朝代缺乏這方面的材料；二是后世研究的成就也不多，大概以為三國和漢朝相同，不需要進(jìn)行更細(xì)致的研究，正是造成這一問題的癥結(jié)所在。現(xiàn)在要像其它朝代一樣羅列魏、蜀、吳三國的各級官制組成辦不到，只可就其大致巳知的官制說明曾經(jīng)存在過的官制組成梗概。特點結(jié)合其中，不再贅述。
一.魏國的官制組成和特點 三國之中，只有魏國是和東漢一脈相承下來的國家，而且兩個朝代很難找出一個劃時代的嚴(yán)格標(biāo)志。以魏文帝即位為始，則名義上說得通，實際上不符合；以建安元年曹操迎漢帝都許昌為界線，貫際上有道理，名義上分不開。所以在官制上魏漢非常相似，在曹操「挾天子以令諸侯」的一段里，既是漢又是魏。魏文帝及其后繼者又無根本改變，二者相同之處必然較多。此其一。在三國之中，魏國占地廣闊，建國最早，盡管蜀、吳都不承認(rèn)，而客觀的印象，魏國總有代表中央或全國最高統(tǒng)治者的氣魄。這就使魏國在官制上比較齊全。此其二。魏國不但上承于漢，而且下接于晉，這表明魏國在統(tǒng)治過程中治國有方，晉以魏為基礎(chǔ)建立一代新王朝，減蜀、減吳，實現(xiàn)又一次大一統(tǒng)。在官制上三國時期的真正創(chuàng)新，大多出于魏國。此其三。以上三點可以說是魏國官制組成上的特殊之處，或說特點亦可。 丞相、相國，建安十三年漢罷三公官，置丞相、御史大夫。六月，曹操為丞相，總攬朝政。曹操死后，其子曹丕嗣位為丞相。建安末鐘繇曾為相國。文帝初即位，又命御史大夫華歆為相國。屬官有左右長史，左右司馬，從事中郎，署諸曹事，主簿，掾?qū)伲崛?。 ? 大傅、太保，魏初置，以鐘繇為之。末年又置太保，以鄭沖為之。其屬有左右長史，署諸曹事，司馬，從事中郎，主簿，掾?qū)伲崛?。 ? 大司馬、大將軍位在三公上，大司馬掌武事；大將軍掌征伐，其屬有左右長史，左右司馬，軍師，從事中郎，參軍，列曹掾?qū)伲崛?。大將軍其屬官主簿外尚有記室，列曹掾外尚有都督。 ? 太尉、司徙、司空，位為三公。魏文帝即位之初，以大中大夫賈詡為太尉，黃初元年改相國為司徒，御史大夫為司空。太尉典兵獄，司徒主民事，司空掌水土。其屬官均有軍師，長史，司馬，從事中郎，主簿，參軍，列曹掾，諸都督，舍人等?！ ? 驃騎將軍、車騎將軍，位從公，其屬官有軍師，長史，從事中郎，正行參軍，諸都督，主簿，掾史等?！? 光祿大夫，位從位，掌勸善規(guī)過。漢代多為臨時派遣之特使，自魏始轉(zhuǎn)為優(yōu)重，不復(fù)以為使命之官。往往用為諸公告老再拜之位或在朝顯職?！ ? 尚書令、左右仆射、列曹尚書，魏尚書臺置尚書令一人，典總綱紀(jì)，無所不統(tǒng)。仆射主封門，掌授稟，假錢谷，令不在，可代理奏下眾事。建安四年始分左右，魏相沿而置。魏改選部尚書為吏部尚書，主選部事，又有左民、客曹、五兵、度支，共五曹尚書，加二仆射、一令，合之稱為「八座」。其屬官有左右丞，諸部郎中，諸曹典事，主書令史等。 中書監(jiān)、中書令，典尚書奏事。中書之名始于西漢武帝游宴后庭，開始使宦者典事尚書，謂之中書謁者，置令和仆射。成帝改中書謁者令為中謁者令，罷仆射。東漢省中謁者令，而有中官謁者令，非此職。曹操為魏王，置秘書令，典尚書奏事。文帝黃初初期改為中書，置監(jiān)、令，以秘書左丞劉放為中書監(jiān)，右丞孫資為中書令。中書有監(jiān)、令自此始。其屬有中書通事郎，次黃門郎，黃門郎已署事過，通事再署名。已署，奏以人，為帝省讀，書可。中書主事令史，著作郎，著作佐郎等。曹魏加強中書權(quán)力和擴大官制組織不但是這一個國家的事情，而且是整個三國時代官制的一大變化，影響極為深遠(yuǎn)，也備受重規(guī)。歷來被認(rèn)為是中國官制史上中樞機要改變的一個標(biāo)志。原來都認(rèn)為秦漢機要之位，由丞相而歸三公。東漢機要之位，由三公而歸尚書。魏晉機要之位，由尚書而歸中書。魏文帝有此一舉，便以親信之人充任。于是運籌惟幄，權(quán)擬丞相，而名義上的丞相不但空有其位，即尚書已經(jīng)逐漸加重之權(quán)，也因此而看輕。中書省成了政權(quán)的機要重地?！ ? 侍中，魏置四人，不算另外加官者數(shù)。掌侍皇帝出入，壯威儀，大駕出則次直侍中護駕，正直侍中負(fù)璽陪乘，不帶劍，余皆騎從。御登殿，與散騎常侍對扶，侍中居左，常侍左右。備切問近對，拾遺補闕?！ ? 給事黃門侍郎，與侍中俱管門下眾事，無定員。 散騎常侍，魏黃初置散騎，合之于中常侍，同掌規(guī)諫，不典事，貂珰插右，騎而散從。魏末散騎常侍又有在員外者。又有散騎侍郎。 中常侍，掌顧問應(yīng)對。即所謂「規(guī)諫」。 給事中，掌顧問應(yīng)對，位次中常侍。 秘書監(jiān)，曹操為魏王時置秘書令、丞，及文帝黃初置中書令，而秘書便改令為監(jiān)。后以何禎為秘書丞，因為秘書先已有丞，便以禎為秘書左丞?！? 太常，黃初元年，文帝初即位改奉常為太常，掌禮儀祭祀。其屬有丞，主簿、協(xié)律都尉、博士、祭酒及太史、太廟、太樂、園邑令等。太常博士，魏文帝初置，與漢朝五經(jīng)博士不是同一種官職?！ ? 光祿勛，黃初元年，文帝初即位改郎中令為光祿勛，掌宿衛(wèi)宮殿門戶，其屬有五官中郎將、左右中郎將、南北中郎將、虎賁中郎將、羽林中郎將、羽林左右監(jiān)、奉車都尉、駙馬都尉、騎都尉、太中大夫、中散大夫、議郎、黃門令、謁者仆射、冗從仆射、守宮令、清商令、 暴室令、掖庭令、華林園令等。 衛(wèi)尉，掌徼巡宮中。其屬有公車司馬令、衛(wèi)士令、左右都候、宮掖門司馬。 太仆，掌輿馬，其屬有典虞都尉、牧官都尉，考功令、車府令、典牧令、乘黃廄令、驛騮廄令。 廷尉，黃初元年，文帝初即位改大理為廷尉。掌平刑獄。其屬有正、監(jiān)、平，并有律博士，主簿，諸獄丞?！ ? 大鴻臚，掌諸侯國及歸附各族，其屬有丞及客館令。 宗正，掌宗室親屬，其屬有丞及諸公主家令，家仆，家丞。 大司農(nóng)，黃初元年，文帝初即位改大農(nóng)為大司農(nóng)。掌錢谷、金帛、貨幣。其屬有典農(nóng)中郎將、典農(nóng)校尉、典農(nóng)都尉、度支中郎將、度支都尉、司馬丞及郡丞、太倉令、導(dǎo)官令?！ ? 少府，掌中服御諸物衣服實貨珍膳之屬。其屬有丞，材官、校尉、太醫(yī)令、太官令、上林苑令、鉤盾令、御府令、中藏府令、中左右尚方令、平準(zhǔn)令。 執(zhí)金吾，掌宮外，戒非常水火等事，其屬有丞，武庫令。 將作大匠，掌宮室宗廟路寢建筑。其屬有丞及左右校令。 太后三卿，衛(wèi)尉、太仆、少府，位在九卿之下。皆隨宮為官號。其屬有丞?！ ? 大長秋，皇后卿，掌奉宣皇后意旨。其屬有丞。 太子太傅、太子少傅、太子詹事，皆掌輔導(dǎo)太子。其屬有中庶子、庶子、家令、率更令、仆、虎賁督、司馬督，食官令，洗馬，衛(wèi)率、侍講、門大夫、常從、廄長、舍人、摘勾郎、文學(xué)等?！ ? 御史中丞，秦有御史大夫，其屬二丞，一為中丞。中丞外督部刺史，內(nèi)領(lǐng)侍御史，受公卿奏事，舉劾案章。漢因之，及成帝更名御史大夫為司空，置長史，而中丞官職未變。哀帝建平二年復(fù)為御史大夫，元壽二年又為大司空，而中丞出外為御史臺主。歷東漢，至魏皆以御史中丞為御史臺長官。其屬有治書侍御史，掌律令；治書執(zhí)法，掌彈劾；殿中侍御史，蘭臺遣二御史居殿中，伺察非法，即從魏開始。禁防御史，蘭臺令史?！ ? 符節(jié)御史，別為一臺，位次御史中丞，掌授節(jié)、銅武符、竹使符。其屬有符璽郎。 都水使者，掌陂池灌溉，保守河渠，其屬有前后左右中水衡都尉，河堤謁者，都水參軍、令史。 中領(lǐng)軍將軍，魏國開創(chuàng)之官。建安四年曹操在丞相府自置。及拔漢中，以曹休為中領(lǐng)軍。文帝即位，始置領(lǐng)軍將軍，以曹休為之，主五校、中壘、武衛(wèi)等三營。又其屬還有護軍將軍，曹操為相，以韓浩為護軍，史渙為領(lǐng)事。建安十二年改護軍為中護軍，領(lǐng)軍為中領(lǐng)軍，置長史、司馬。魏初因置護軍將軍，主武官選，隸領(lǐng)軍?！ ? 城門校尉，掌京師城門，其屬有司馬及門候、門副。 殿中將軍，掌督守殿內(nèi)，其屬有中郎將、校尉、都尉、司馬、羽林郎。 諸侯王國官，魏制規(guī)定，凡國，王、公、侯、伯、子、男六等，有傅、相、常侍、侍郎、郎中令、太尉、大農(nóng)、文學(xué)、友、謁者、大夫、雜署令丞?！ ? 地方四征、四鎮(zhèn)將軍，即束西南北四方，以此分將軍之號，兼統(tǒng)州刺史。其屬有長史、司馬、從事中郎、正行參軍、諸督:主簿，掾?qū)?。 ? 持節(jié)都督，都督諸州軍事，兼領(lǐng)刺史。其中又分使持節(jié)為上，持節(jié)次之，假節(jié)為下。其屬有護軍、參軍?！ ? 司隸校尉，始為漢武帝所置，歷東漢至魏相沿不廢。掌察舉百官以下，及京師近郡犯法者，井領(lǐng)一州，稱為司州。其屬有從事史、假佐，都官從事，功曹從事、諸曹從事、部郡從事，武猛從事，督軍從事，主簿、錄事，門下書佐，省事記室書佐，諸曹書佐等。 州刺史，掌循行郡國，錄囚徒，考殿最，或置牧。其屬有從事史、假佐員職如司隸校尉。部郡從事、治中從事、別駕從事、功曹從事、主簿書佐，簿曹從事、兵曹從事、文學(xué)從事、武猛從事，門亭長、計吏。 郡太守，掌治其郡，其屬有丞及中正，諸曹掾史，主簿，督郵，書佐，小吏。 郡都尉，大郡二人，一般一人，典兵禁，備盜賊，其屬有丞及司馬等。 縣令、長，縣大者置令，小者置長，掌治其縣。其屬有丞、尉、三老、嗇夫，諸曹掾史等。 少數(shù)民族地區(qū)有戊己校尉，護羌校尉。護東羌校尉；護烏桓校尉，護鮮卑校尉，西域校尉，西戎校尉。 三國政區(qū) 魏、蜀、吳三國地方行政區(qū)劃實行州、郡、縣三級制。州設(shè)刺史或州牧。魏文帝曹丕即位后，分境內(nèi)為十二州:司隸、豫、冀、兗、徐、青、荊、揚、雍、涼、并、幽。黃初二年(221),孫權(quán)遣使稱藩，魏封以吳王。次年, 魏以荊、揚江南八郡為荊州, 孫權(quán)領(lǐng)荊州牧，荊州江北諸郡為郢州。當(dāng)年孫權(quán)叛魏，魏復(fù)改郢州為荊州。黃初 (220～226)中，分隴右置秦州，不久省入雍州。于西域設(shè)西域長史府，治海頭（今新疆羅布泊西）和戊己校尉，治高昌。蜀于境內(nèi)僅設(shè)益州，又于益州南部設(shè)□降都督, 治味縣（今云南曲靖）,統(tǒng)轄南中建寧、朱提、越□、□ 柯、永昌、興古、云南七郡,但仍隸屬于益州。吳初于境內(nèi)設(shè)揚、荊、交三州,吳黃武五年(226)分交州南海、蒼梧、郁林、高梁四郡置廣州，不久省入交州。吳永安七年(264),復(fù)置廣州，治番禺（今廣東廣州），統(tǒng)轄南海、蒼梧、郁林、桂林、高涼、高興諸郡。
郡設(shè)太守。魏制，河南郡治洛陽，為京師所在，則稱河南尹；又設(shè)王國，置相，與郡同等。蜀國蜀郡治成都，為國都所在；吳國丹陽郡治建業(yè)（見建康），為國都所在，仍稱為郡。蜀、吳兩國州統(tǒng)郡，惟吳設(shè)毗陵典農(nóng)校尉，治毗陵（今江蘇常州），領(lǐng)三縣，比郡。吳在一些轄境遼闊的郡，分設(shè)都尉，冠以東、西、南、北部之名，并有駐所和領(lǐng)縣，而仍隸屬于郡，如：會稽郡東部都尉治章安（今浙江臨海東南章安），領(lǐng)六縣，西部都尉治長山（今浙江金華），領(lǐng)八縣；零陵郡南部都尉治始安（今廣西桂林），領(lǐng)七縣，北部都尉治昭陵（今湖南邵陽），領(lǐng)六縣，等。 縣大者置令,小者置長。魏末,又有公國、侯國、伯國、子國、男國之封，相當(dāng)于縣。蜀、吳兩國郡所轄為縣和侯國，吳又在丹陽郡設(shè)溧陽屯田都尉（今江蘇高淳東固城）、湖熟典農(nóng)都尉（今江蘇江寧東南湖熟）、江乘典農(nóng)都尉（今江蘇句容西北）、于湖督農(nóng)校尉（今當(dāng)涂），相當(dāng)于縣。 三國時期的書法與繪畫 （1）書法 方塊形的漢字，與其他用拼音字母構(gòu)成的文字大有區(qū)別，漢字本身即是一種藝術(shù)，故郭沫若認(rèn)為“中國的文字，在殷代便具有藝術(shù)的風(fēng)味。殷代的甲骨文和殷周金文，有好些作品都異常美觀?！睋?jù)學(xué)者研究，甲骨文上面的字系先用毛筆書寫，然后鐫刻，刻時先直后橫，而且在筆劃上涂以朱墨顏色，其目的顯然是為了讓字跡鮮艷悅目。經(jīng)周、秦、西漢長期演進(jìn)，至東漢時出現(xiàn)了不少的書法大家。三國時雖戎馬倥傯，書法人才仍有增不減。拿曹操來說，史稱：“漢世安乎崔瑗、瑗子寔、弘農(nóng)張芝、芝弟昶，并善草書，而太祖亞之?！碧迫藦垜循徶稌鴶唷罚Q曹操“尤工章草，雄逸絕倫”，列為神、妙、能三品中之妙品，并言：“操子植，字子建，亦工書?！辈懿佥o政時，尚書衛(wèi)覬“好古文、鳥篆、隸、草，無所不善”。覬子瓘善草書，孫恒善隸書，恒撰《四體書勢》，為書法史上之珍貴文獻(xiàn)。其中談到漢靈帝“好書，時多能者，而師宜官為最”。另一書家梁鵠，對師宜官的書法加以精心揣摩，因而大有進(jìn)境，以善書為選部尚書，掌管選宮用人。時曹操欲為洛陽令，而鵠以之為北部尉。后鵠到荊州依劉表，及操入荊州，鵠懼而面縛向操請罪，操署鵠為軍假司馬，令在秘書，以寫書自效。因此，操丞相府中，多有鵠手跡，操甚至將鵠字懸于臥室內(nèi)，朝夕賞玩，終于得出了鵠書勝過師宜官的結(jié)論。自魏至?xí)x，洛陽宮殿題署多出鵠手。據(jù)說鵠宜為大字，另一書法家邯鄲淳宜為小字。鵠謂邯鄲淳得力于東漢書法家王次仲?！端捏w書勢》稱“鵠之用筆，盡其勢矣”。
魏時最負(fù)盛名的書法家應(yīng)推鐘繇。繇，字元常，潁川長社人。曹操執(zhí)政，繇以侍中守司隸校尉，持節(jié)督關(guān)中諸軍。官渡之役，繇送馬二千余匹千操。后操征關(guān)西，得以為資。魏國既建，繇身居相國、太尉、太傅高位，死于曹叡太和四年（230年）。繇為書，師法工篆隸的曹喜、擅長行書的劉德升、長于八分的蔡邕，能穎脫而出，集各家之長?！稌鴶唷贩Q繇：“真書絕世，剛?cè)醾溲?，點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有余，秦漢以來，一人而已……其行書則羲之、獻(xiàn)之之亞，草則衛(wèi)、索之下，八分則有《魏受禪碑》，稱此為最?！ｋ`、行入神，八分、草入妙?！痹跁ㄊ飞希婔砼c漢代草圣張芝并稱“鐘張”；與時人胡昭并稱“鐘胡”；與東晉書圣王羲之并稱“鐘王”，可證其書法地位之崇高。 胡昭，字孔明，與鐘繇同為潁川人。始避難冀州，辭袁紹辟命，遁還鄉(xiāng)里，轉(zhuǎn)居陸渾山中，躬耕樂道。當(dāng)?shù)仄Ｒ壑衿鸲纯共懿伲ハ嗉s誓，言：“胡居士，賢者也，一不得犯其部落?！闭f明純樸的人民，對于安貧樂道的士人，還是青眼相看的。史言：“昭善史書（即史籀大篆），與鐘繇、邯鄲淳、衛(wèi)覬、韋誕并有名，尺牘之跡，并見?？伞！焙惔荆酀}川人，博學(xué)，有才章，又善蒼、雅、蟲、篆、許氏字指。初平時，自三輔客荊州，荊州內(nèi)附，曹操素聞其名，“召與相見，甚敬異之?！辈僖源緸榕R菑侯曹植文學(xué)。時曹丕與植爭為乃父繼嗣，而淳屢向操稱述植才，由是為丕所不悅。后丕稱帝，尚未加害于淳，以之為博士、給事中。蓋亦愛其才也。 韋誕，字仲將，有文才，善辭章，官至侍中、中書監(jiān)。諸書并善，尤精題署，芪郝?、袘虎邺三都宫滇煥观多诞题奏崿?U》梁書畫家袁昂稱誕書如龍威虎振、劍拔弩張。 鐘繇少子會，字士季，亦善書，行、草兼美，工隸書，當(dāng)司馬氏攘奪魏政之際，會為司馬氏腹心。司馬昭令鐘會統(tǒng)十萬眾伐蜀，鄧艾之軍自陰平道潛行，先到滅蜀。鐘會忌艾功大，會用其“善效人書”的伎倆，遣使者于劍閣遮奪艾所上表而另摹寫，令辭指悖傲，以使司馬昭疑艾有異志，而達(dá)到陷害艾的目的。這是書法被人利用以遂其陰謀的事例。 孫吳書法家以皇象最有名。史稱：“皇象，字休明，廣陵江都人。幼工書。時有張子并（張超字）、陳梁甫能書。甫恨逋（張懷瓘《書斷》作“瘦”），并恨峻，象斟酌其間，甚得其妙，中國善書者不能及也?！薄稌鴶唷费裕骸靶菝髡虏萑肷瘢话朔秩朊?；小篆入能”?！侗阕印ね馄ぷI惑》言：“吳之善書，則有皇象、劉纂、岑伯然、朱季平，皆一代之絕手。”除此以外，吳尚有張昭善隸書；張郃善小篆；孫權(quán)善行、草書；孫皓善小篆、飛白?！稌鴶唷贩Q：“吳處土張弘，字敬禮，吳郡人……并善篆、隸，其飛白妙絕當(dāng)時……敬禮飛白入妙，小彖入能”。另有吳郡人沈友，“其筆之妙，舌之妙，刀之妙，三者皆過絕于人?！?BR> 至于蜀漢，陳壽《三國志》卷35《諸葛亮傳》稱諸葛瞻“工書畫”。元代人鄭杓《衍極》稱：“諸葛武侯，其知書之變矣”。元人劉有定注云：“先主作三鼎，皆亮篆、隸。八分書極其工妙，今帖中有”玄莫大寂，混合陰陽’等字。”從帖中八字含義觀之，似屬淺人偽托。然諸葛亮長于書畫，當(dāng)為事實。據(jù)說張飛亦善書，盧弼《三國志集解》卷36《張飛傳》注引《名勝志·碑目》，有流江縣題名云：“漢將張飛率精兵萬人，大破賊首張邵于八濛，立馬勒石。蓋飛所親書也”。書雖未必為飛親書，但若非飛能書，后人亦無緣杜撰。《三國志》卷42《譙周傳》稱譙周“尤善書札”。 （2）繪畫 三國時最著名的畫家當(dāng)推曹不興。不興或名弗興，吳吳興人。以善畫，名冠一時，長于人物及衣著。曾在長達(dá)五十尺的大幅絹上畫人物，因心靈手快，須臾即成。所繪人物，頭面手足，胸臆肩背，不失尺度，衣紋皺折，尤別開新樣。《三國志》卷63 《趙達(dá)傳》注引《吳錄》言：孫權(quán)使不興“畫屏鳳，誤落筆點素，因就以作蠅。既進(jìn)御，權(quán)以為生蠅，舉手彈之?！弊阋姴慌d寫生之妙，已達(dá)到以假亂真的程度。不興特擅長畫龍。唐人朱景玄《唐朝名畫錄》言吳赤烏元年（238年）冬十月，弗興畫一赤龍，至劉宋時，為陸探微所見，而嘆其神妙。由于當(dāng)時佛教、佛畫已傳入中國，故不興受其影響，亦畫佛像，所以在畫史上有“佛畫之祖”的稱號。 魏少主曹髦，亦以善畫著稱，其最擅長者為人物故實。唐人張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》謂曹髦之畫獨高魏代。魏之徐邈、楊修、桓范、嵇康等；蜀之諸葛亮、亮子瞻、張飛均能畫。許多繪畫史著作提到吳王趙夫人，謂夫人系丞相趙達(dá)之妹。查孫權(quán)時任丞相者，并無趙達(dá)?！度龂尽肪?3《吳志·趙達(dá)傳》中之趙達(dá)，乃系知術(shù)數(shù)者。魏國有一任校事的趙達(dá)，然史書均無趙達(dá)進(jìn)妹于權(quán)之事。至于所傳夫人為權(quán)作五岳河海城邑之形于方帛上之事，乃見于《拾遺記》，是書著重宣揚神仙方術(shù)，多荒誕不經(jīng)，故未可信。 總之，當(dāng)三國軍書交馳之際，書法之用，畢竟重于畫卷欣賞，這也許是三國時繪畫所以落后于書法的緣故吧？ 三國的哲學(xué)思想－嵇康、阮籍的哲學(xué)思想 （1）嵇康的簡歷 嵇康（223至262年），字叔夜，譙國铚縣（今安徽宿縣西）人。父昭，曾為魏督軍糧治書侍御史?？翟绻拢磕?、兄撫育成人?？瞪儆锌〔牛肋~不群，任性而行。不修名譽，博覽群書，尤好老、莊。景初三年（239年），魏少帝曹芳即位時，康年十七，后娶曹操子沛王林的孫女為妻，曾作過中散大夫。嘉平元年（249年）正月，司馬懿發(fā)動政變，殺曹爽及其黨何晏等，獨攬政柄，從此嵇康隱居不仕，他與阮籍等寓居河內(nèi)郡山陽縣（今河南修武）。史稱：
陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比。康年少亞之。預(yù)此契者，沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯玡王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹休七賢”。 竹林七賢結(jié)伴游處的時間大概在正始未年至嘉平未年的五、六年內(nèi)。七人中，嵇康和阮籍是著名的文學(xué)家，在哲學(xué)史上也有一定地位。二人一生的言行和遭遇也多類似。至于其他五人，或者在司馬氏手下作了大官，或者在學(xué)術(shù)、人品上表現(xiàn)平庸。我們在此只談?wù)勶岛腿罴恼翁幘澈驼軐W(xué)思想。 嵇康只活了四十歲，便被司馬昭殺害。他短促的一生，可以司馬懿發(fā)動政變?yōu)榉纸缇€而分為兩段。前一段即嵇康二十七歲以前，“康以魏長樂亭主婿，遷郎中，拜中散大夫”。這時，大致過的是讀書彈琴、飲酒詠詩，“自足于懷”的無憂慮生活。后一段則過著如同孤臣孽子般的生涯。所以我們說：司馬懿殺曹爽政變不僅使魏政權(quán)落于司馬氏之手，也使嵇康一生發(fā)生重要轉(zhuǎn)折。司馬氏要篡位，主要依靠軍事實力和儒家豪門的支持。但篡位的勾當(dāng)畢竟名不正、言不順。因此，司馬氏除廣泛籠絡(luò)有名望的士大夫以外，還為自己圖謀篡代制造理論根據(jù)。于是漢朝統(tǒng)治者先已行之有效的儒家倫理名教便應(yīng)時而出。司馬氏首先標(biāo)榜一個孝字，用以誘導(dǎo)士人慎言保身，勿為禍先：另外又宣揚堯舜禪代、湯武革命，給士人指明政治方向，讓他們?yōu)樾峦醭慕⒊隽π凇?BR> 在司馬氏的威逼利誘下，不僅儒門世族紛紛投靠，就是鼎鼎大名的“竹林七賢”也起了分化，山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎相繼作了或大或小的官。阮籍則采取既應(yīng)詔作官又不好好干，既諷刺又間或為之效勞的左右搖擺的對策。只有嵇康依然橫眉冷眼，堅持“守志無二”的一貫立場。他說： 有弘達(dá)先生者，恢廓其度，寂寥疏闊，方而不制，廉而不割，超世獨步，懷玉被褐，交不荀合……見素抱樸，內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗…… 以上對弘達(dá)先生的描述，無疑是嵇康的自我表白。他“義不負(fù)心”、“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”的性格，畢竟不能見容于當(dāng)世，而死在司馬氏及其依附者的屠刀之下了。 嵇康的著作流傳下來的有魯迅輯校的《嵇康集》、戴明揚的《嵇康集校注》。魯迅對嵇康的著作用力甚勤，對嵇康的人品評價甚高。戴明揚的《校注》，在校正文字、收集舊聞方面，多有創(chuàng)獲，是研究嵇康的較為完備的著作?！ ? （2）嵇康“越名教而任自然”的政治思想 名教與自然的關(guān)系，是魏晉思想界經(jīng)常研討的問題之一，也是嵇康政治思想的核心。前已言及，何晏、王弼援道入儒，把道家的“自然”與儒家的“名教”相結(jié)合，認(rèn)為名教出于自然。由于何晏、王弼代表了當(dāng)權(quán)派的利益，所以他們主張君主無為，大臣掌權(quán)。曹爽、何晏等被殺以后，嵇康所面臨的政治環(huán)境已經(jīng)不同于往日，這時的情況是：“人為刀俎，我為魚肉”。身為曹氏之婿的嵇康，因年少官微，沒有像魏親戚大臣何晏、夏侯玄那樣相繼被殺。但剛直任性的嵇康畢竟不曾向司馬氏投降，他對司馬氏所宣揚的禪讓和禮教等名堂一概嗤之以鼻，給以相應(yīng)的揭露和抗?fàn)帯?BR> 儒家名教和忠、孝、節(jié)、義等封建道德，自兩漢以來即是統(tǒng)治者束縛下民、維護封建統(tǒng)治的得力工具，司馬氏以臣下而覬覦君位，自然無法利用忠節(jié)作為欺騙口號。因此，司馬氏倡導(dǎo)的名教特別突出一個“孝”字。他們每逢廢君弒主，都把不孝的大帽子扣到被害者頭上。嵇康對此深惡痛絕，他強調(diào)了“名教”和“自然”的對立，主張取締假禮法，“越名教而任自然”。他說：“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情”。他認(rèn)為六經(jīng)與禮法都是統(tǒng)治者用以束縛人性的工具，只有恢復(fù)人的本性，才能符合自然的規(guī)律，社會上所以存在虛詐和爭奪，是在上者假造所謂仁義道德的結(jié)果。他說： 及至人不存，大道陵遲，乃始作文墨，以傳其意。區(qū)別群物，使有類族，造立仁義，以嬰其心。制其名分，以檢其外，歡學(xué)講文，以神其教，故六經(jīng)紛錯，百家繁熾，開榮利之涂，故奔騖而不覺。 嵇康把社會上出現(xiàn)貴賤等級和追逐榮利的現(xiàn)象，歸之子至人不存和大道衰微的結(jié)果，顯然是不符合社會發(fā)展的規(guī)律的。但他對統(tǒng)治者制造仁義、等級、崇經(jīng)等以束縛下民的手腳，予以無情的揭露和批駁，是具有積極意義的。他說： 君位益侈，臣路生心，竭智謀國，不吝灰沉。賞罰雖存，莫勸莫禁。若乃驕盈肆志，阻兵擅權(quán)，矜威縱虐，禍蒙丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身。 以上的話顯然是針對司馬氏而說的。他的筆鋒辛辣，愛憎鮮明。這是對竊國弄權(quán)者的口誅筆伐。司馬氏一貫標(biāo)榜六經(jīng)和禮教，也不過是為了掩蓋篡權(quán)而披上的一層面紗。一個擁兵擅權(quán)謀人國家者，還談什么“名教”呢？因此，嵇康對于司馬氏所謂的“名教”，自然就不屑一顧了。嵇康不僅主張摒棄“名教”，而且還希望建設(shè)如同原始時代那樣無偽無爭的社會。他說： 鴻荒之世，大樸未虧，君無文于上，民無竟于下，物全理順，莫不自得。飽則安寢，饑則求食，怡然鼓腹，不知為至德之世也。若此，則安知仁義之端，禮律之文？ 嵇康所以如此稱贊愚昧的原始社會，不能簡單地理解為他真的想開歷史倒車，而只是不滿于現(xiàn)實，借古諷今罷了。 （3）嵇康的唯物主義自然觀 嵇康哲學(xué)思想的基礎(chǔ)是他的唯物主義自然觀，這是從王充那里繼承過來的。王充說：“天地含氣之自然也”；“天地合氣，萬物自主”。嵇康也認(rèn)為世界的本源是“元氣”。他說： 元氣陶鑠，眾生稟焉。 浩浩太素，陽曜陰凝，二儀陶化，人倫肇興。 天地合德，萬物資生，寒暑代往，五行以成。 關(guān)于天地萬物的形成問題，一直是唯心主義和唯物主義斗爭的重要內(nèi)容之一。正始時期，以何晏、王弼為代表的“貴無”玄學(xué)，認(rèn)為世界萬物來源于精神性的本體“無”，得到了很多人的承認(rèn)。嵇康的思想雖然也受道家影響，但他所吸收的是道家的天道自然無為部分，至于道家“有生于無”的思想，則為他所排斥，所以嵇康的世界觀既不同于老、莊，又迥異于何晏、王弼。 嵇康的唯物主義思想大量地體現(xiàn)在他的《聲無哀樂論》一文中。文中對世上流傳的一些迷信傳說提出了有力的批駁：星相家宣播人的壽命可由占卜和相術(shù)預(yù)知。嵇康對此提出批駁說：“然唐虞之世，命何同延？長平之卒，命何同短？此吾之所疑也”?！蹲髠鳌分幸恍┟孕诺挠浭?，如信公二十九年，介葛盧來魯，聽見一頭牛的鳴聲，即知其所生三頭小牛已被做為祭祀用的犧；又如襄公十八年，楚軍北侵，晉人師曠說：“我先后吹了北風(fēng)和南風(fēng)的歌曲，知南風(fēng)不競，楚師必不會取勝”；又如昭公二十八年，晉人羊舌肸之母聽見其孫降生時的啼聲似豺狼，就預(yù)知此兒日后必定喪家。嵇康對以上怪誕傳說一一加以駁斥，指出這些歌聲、啼聲和牛鳴同所說結(jié)果并無關(guān)系。不過是事后附會或俗儒妄記。 在聲音與人的感情關(guān)系上，嵇康說： 心之與聲，明為二物，二物誠然，則求情者不留觀于形貌，揆心者不假聽于聲音也。察者欲因聲以知心，不亦外乎？聲之與心，殊涂異軌，不相經(jīng)緯。 嵇康反復(fù)強調(diào)聲音本身并無所謂哀樂，只是“物之自然”，和人內(nèi)心喜怒哀樂并不相干，聲音乃人們意志之外的客觀存在。嵇康這種看法符合唯物主義原則，應(yīng)予以肯定。但，嵇康沒有把自然的聲音（聲波）同經(jīng)過人為藝術(shù)加工的音樂區(qū)別開來，就否定了音樂的社會性。作為上層建筑的意識形態(tài)的音樂必然體現(xiàn)著作者的思想感情，如果把它與聲音等同起來，就不妥當(dāng)了。 在人的形體和精神關(guān)系上，嵇康認(rèn)為二者是相互依賴的。他說：“形恃神以立，神須形以存”。他這樣指出形體和精神互為依賴而不相離，是正確的。但未分別主次，沒有指出精神產(chǎn)生于形體，即物質(zhì)先于精神，因此，難免今人懷疑他是二無論者。這是其欠缺之處。 嵇康注意養(yǎng)生之道，他著《養(yǎng)生論》，否認(rèn)人能成仙，但認(rèn)為如能在形、神兩方面善自保養(yǎng)，可以長壽。他說：“神躁于中”，則“形喪于外”，所以要人們“愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平”，加以“呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里互濟“。他指出：“富貴多殘，伐之者眾也；野人多壽，傷之者寡也”。這話有見地而不全面，窮人雖不能縱欲，但也不能飽腹煖身：富人不僅“伐之者眾”，他們爭權(quán)奪刊，或求長生服毒藥，也會自損其壽。嵇康認(rèn)為“導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳”。有些同志認(rèn)為這是唯心主義的空想。其實從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展來看，未來人的壽命逐漸延長到數(shù)百歲以上，未必就無可能。不過，從嵇康講求服食之性來說，倒是存在著服毒致死的危險，因為在魏晉之際，死于吃煉丹之藥的人也確實不少了。 ?。?）“求之自然之理”的唯物主義認(rèn)識論 嵇康的認(rèn)識論強調(diào)對自然的認(rèn)識問題，他說： 夫推類辨物，當(dāng)先求之自然之理，理已定，然后借古義以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以為談證。自此以往，恐巧歷不能紀(jì)耳。 這是說人們在對某種事物進(jìn)行判斷的時候，首先要弄清事物的本質(zhì)及其規(guī)律性?！暗糜谛摹笔菍κ挛锏娜跁炌?。他認(rèn)為判斷事物不能只靠感性認(rèn)識，更重要的是作出理性判斷。只有這樣，才能正確反映事物的本質(zhì)。如果沒有掌握事物的本質(zhì)及其規(guī)律，只以古人的話為依據(jù)，進(jìn)行無休止的推論，是無法得到正確認(rèn)識的。他反對“以己為度”的主觀臆斷。他說：“故善求者觀物于微，觸類而長，不以己為度也”。同時，嵇康也強調(diào)用“效驗”來鑒別認(rèn)識的真?zhèn)?，他說：“夫所知麥之善于菽，稻之勝于稷，由有效而識之”。說明嵇康是強調(diào)認(rèn)識問題應(yīng)當(dāng)有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。正因為這樣，嵇康才敢于反對“立六經(jīng)以為準(zhǔn)”、“以周孔為關(guān)鍵”的俗儒認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)。 嵇康的認(rèn)識論還有一些辯證法的因素。他把人的認(rèn)識分為“理知”和“目識”兩種形式。即有的事物，盡管有了正確的認(rèn)識方法，卻不能即時認(rèn)識它，比如橡樹和樟樹，外形很相似，須長到七年以后才能辨認(rèn)清楚。所以嵇康認(rèn)為認(rèn)識事物要兼顧各種因素，不能主觀、片面，要以“求諸身”和“校外物”相結(jié)合。他說：
夫至理誠微，善溺于世，然或可求諸身而后悟，校外物以知之。 在認(rèn)識方法上，嵇康反對儒家所謂“多同”和“思不出位”的觀點，他說： 以多同自減，思不出位；使奇事絕于所見，妙理斷于常論；以言通變達(dá)微，未之聞也。 以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。 “多同”，是指贊同多數(shù)人的意見；“思不出位”，是說不作超出自己職掌范圍內(nèi)的事，這都是儒家不負(fù)責(zé)任的無原則的認(rèn)識方法。嵇康對此堅決反對，他認(rèn)為如果人們都這樣，那就只能循規(guī)蹈矩，因循保守。他在這里提出了一個有啟發(fā)性的見解，他說：“天地廣遠(yuǎn)，品物多方，智之所加，未若不知者眾也”。因此，他主張放開眼界，獨立思考，以“通變達(dá)微”，開拓真理，這是具有積極作用的見解。 總的來看，在玄學(xué)唯心主義占統(tǒng)治地位的時期，嵇康的元氣自然論的樸素唯物主義思想雖還不足戰(zhàn)勝以王弼為代表的以無為本的唯心主義本體論，但他繼承了王充以來的某些唯物主義傳統(tǒng)，還是有積極作用的。他在政治上反對虛偽的禮教，敢于同強權(quán)進(jìn)行斗爭：在認(rèn)識論上，強調(diào)理性，反對盲從，主張獨立思考，能沖破儒家思想的束縛，啟發(fā)人們自由思維，是有益的。但，在他的思想中也有一些消極的東西，如消極遁世及唯心主義雜質(zhì)等。這種思想矛盾正是時代的產(chǎn)物?！ ? （5）阮籍的簡歷
阮籍（210至263年），字嗣宗，陳留尉氏（河南今縣）人。父瑀，是有名的“建安七子”之一。籍年三歲而喪父。史稱籍：“容貌瑰杰”，“博覽群籍，尤好老、莊”；“才藻艷逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，不拘禮俗”；“嗜酒能嘯，善彈琴，當(dāng)其得意，忽忘形骸”。以上的敘述反映了阮籍的特點是：富有文才；愛好老莊；不拘禮俗。 阮籍有名當(dāng)世，又系名人之子，所以他要想作官，是很容易的?？墒?，由于他放蕩寡欲，所以到三十而立之年，還沒有作官。直到魏少帝曹芳時，他才被太尉蔣濟召為掾，不久就謝病歸鄉(xiāng)。后又作了幾天尚書郎，曹爽召他為參軍，他又以疾辭。所以曹爽被誅后。他沒有受連累，因此，“時人服其遠(yuǎn)識”。后來司馬懿父子三人相繼執(zhí)掌魏政，阮籍在他們手下作過從事中郎。司馬師立高貴鄉(xiāng)公曹髦為帝，封籍為關(guān)內(nèi)侯。司馬昭執(zhí)政時，阮籍曾主動要求作東平相，到任旬日而還。后知步兵校尉營有好酒，乃求為步兵校尉，到任后，依然只喝酒，不過問政事。 阮籍“性至孝”，但母死不哭，仍照常飲酒食肉，吊者來哭，他只站在旁邊發(fā)呆。他時而興高采烈，旁若無人，時而又作途窮之哭，有時無英雄之嘆。他口不論人過，但對禮俗之士，常以白眼相看，惹得其人怨恨。他常辭官，有時也主動要求作宮。他反對司馬氏的篡奪及其假禮教，可是當(dāng)司馬昭辭受九錫時，他受公卿委托給司馬昭上勸進(jìn)箋，雖被迫而為之，但文辭壯美，對司馬昭多加推崇。他不愿在大將軍府為佐職，可是離開后仍時?；馗畢⒓友鐣?，還曾向司馬昭作書推薦盧播，好似他同司馬昭的關(guān)系還相當(dāng)不錯。人們說阮籍“多隱避，百代之下，難以情測”。要把這個問題解釋清楚，須先講一下阮籍所處的時代背景。
阮籍對魏晉兩代統(tǒng)治者未留下一句指名道姓的褒貶。他的詩文以隱晦著稱，其中多因物寫情，觸景傷懷，以古喻今，忿世畏時等內(nèi)容，如：“終身履薄冰，誰知我心焦”；“漁父知世患，乘流泛輕舟”等詞句，處處體現(xiàn)出他對司馬氏當(dāng)權(quán)派懷有戒心，不得不作出“佯狂避時“的姿態(tài)。從阮籍的家世來說，他與曹魏王室的關(guān)系是較好的。其父阮瑀曾在曹操麾下草擬軍書檄文，為操所信用。阮瑀又與曹丕有文字之交，瑀于建安十七年（212年）不幸早世，曹丕為此特作《寡婦賦》，以敘其妻兒悲苦之情?？芍瞵r與魏室的關(guān)系相當(dāng)密切。這是阮籍不滿于司馬氏攘奪帝位的原因之一。在司馬氏方面，由于想取代魏室，也千方百計地籠絡(luò)在社會上有影響的名士大族。史稱：“朝論以其（籍）名高，欲顯崇之”。假若阮籍也像嵇康那樣不同司馬氏合作，便可能遭遇與嵇康相同的命運。因此阮籍對司馬氏就采取了若即若離的態(tài)度。阮籍雖不敢明顯地頂撞司馬氏，但他也沒有像山濤、向秀、王戎等那樣完全倒向司馬氏。他選擇了一條中間路線，即一方面虛與委蛇，一方面又用喜怒笑罵、利落鋒利的筆調(diào)諷刺司馬氏的陰險與虛偽，使千載之下猶能理解其難以表述的肝膈本懷。這正是阮籍手法高超之處。阮籍的行為雖遜于嵇康的從容就義，但其用心亦可謂良苦，其窮途之哭、號血之泣，實有不得已者。以嗣宗之才調(diào)，竟不得申其素志，而常沈淪于酒醉之中，亦可哀矣。 阮籍的著作有《阮步兵集》1卷（清人張溥《漢魏六朝百三家集》本）。近上海古籍出版社整理出版了《阮籍集》。他寫的《樂論》、《通易論》、《通老論》、《達(dá)莊論》、《大人先生傳》，是有價值的哲學(xué)論文?！ ? ?。?）阮籍的自然觀和歷史觀 阮籍在談到天地方物的本源時說： 天地生于自然，萬物生于天地。自然者無外，故天地名焉。天地者有內(nèi)，故萬物生焉。當(dāng)其無外，誰謂異乎？當(dāng)其有內(nèi)，誰謂殊乎？ 這是說：萬物是天地生的，天地是自然生的。然而自然和天地有什么區(qū)別呢？阮籍認(rèn)為自然廣大無垠，囊括一切。天地即在自然里面，天地之內(nèi)，生育著萬物，所以天地和自然實際并無區(qū)別。阮籍接著又說： 地流其燥，天抗其濕。月東出，日西入，隨以相從，解而后合。升謂之陽，降謂之陰。在地謂之理，在天謂之文。蒸謂之雨，散謂之風(fēng)。炎謂之火，凝謂之冰。形謂之石，象謂之星。朔謂之朝，晦謂之冥。通謂之川，回謂之淵。平謂之土，積謂之山。男女同位，山澤通氣。雷風(fēng)不相射，水火不相薄。天地合其德。日月順其光。自然一體，則萬物經(jīng)其常。入謂之幽，出謂之章。一氣盛衰，變化而不傷。 這是說：天地間萬物生長和風(fēng)雨雷電等各種現(xiàn)象雖千變?nèi)f化，都是一氣的運動。由此可知，阮籍的自然觀是一元論的唯物主義。 但是在下面，阮籍又提到“神”，他說： 人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之精氣也。性者。五行之正性也。情者，游魂之變欲也。神者，天地之所以馭者也。 顯然，阮籍認(rèn)為“神”是天地所以產(chǎn)生和支配萬物的神妙作用。即是說“神”是由物質(zhì)產(chǎn)生的精神，精神是第二性的，物質(zhì)是第一性的。阮籍在《大人先生傳》說： 時不若歲，歲不若天，天不若道，道不若神，神者，自然之根也。 “神者，自然之根”，這里的“神”字又怎樣解釋呢？神既然是自然之根，是否就說“神”是高于自然之上的有意識東西呢？我們認(rèn)為不能這樣解釋。此處的“根”，也只是指自然界加于萬物的生長等作用。前面的“道”是作“規(guī)律”解，并非有意旨的東西。神也是一樣，它只指自然加千萬物的作用。阮籍在下面又說： 太初何如？無后無先，莫究其極，誰識其根？邈渺綿綿，乃反復(fù)乎大道之所存，莫暢其究，誰曉其根？ 上面的兩個“根”字，都當(dāng)“作用”解。所以“自然之根也”句中的根。字也應(yīng)當(dāng)“作用”解。這句話的意思和“天地之所以馭者也”句一樣，都是指來自天地或自然的作用。 阮籍在《通易論》中談?wù)摰健兑住泛吞斓氐年P(guān)系時說： 《易》之為書也，本天地，因陰陽，推盛衰，出自幽微，以致明著……覆燾天地之道，囊括萬物之情……此天下之所以順自然，惠生類也。 可見阮籍認(rèn)為《易》這本書的內(nèi)容是反映“天地之道”和“萬物之情”的，它所闡明的變化和規(guī)律來自天地和自然，而非出自什么“神”和上帝的恩賜。因此，阮籍的結(jié)論是：“天地，《易》之主也；萬物，《易》之心也”。這就是說：推動萬物萬事變化的主宰是物質(zhì)屬性的天地，而非“神”或其他有意識的東西。因此我們說阮籍的自然觀基本是唯物主義。 阮籍對歷史發(fā)展的看法，與嵇康基本相同。他認(rèn)為遠(yuǎn)古有一個順乎自然的理想社會，說： 昔者天地開辟，萬物并生，大者恬其性，細(xì)者靜其形……明者不以智勝；者不以愚敗。強者不以力盡，弱者不以迫畏。蓋無君而庶物定，無臣而萬事理。 他又說： 圣人明于天人之理，達(dá)于自然之分，通于治化之體，審于大慎之訓(xùn)，故君臣垂拱，完太素之樸，百姓熙怡，保性命之和。 然而阮籍理想中的這種社會往后是怎樣變壞的呢？阮籍說： 三皇依道，五帝伏德，三王施仁，五霸行義，強國任智，蓋優(yōu)劣之異，薄厚之降也。 由上可知，在三皇、五帝時代，還是他理想中的社會的繼續(xù)。那時在上者“依道”、“伏德”，順應(yīng)自然，樸素?zé)o攏，人們之間無利害沖突，也就無所謂善惡是非，因此能保持“太素之樸”，而使“百姓熙怡”。但阮籍認(rèn)為從三王時代起，社會政治情況就開始逆轉(zhuǎn)，越來越往下滑，所謂“施仁”、“行義”，也不過是掩蓋其反自然、反人民的實質(zhì)與騙術(shù)而已。阮籍對這種統(tǒng)治給人民帶來的不幸和災(zāi)難，深表憤慨，他說： 君立而虐興，臣設(shè)而賊生。坐制禮法，束縛下民。欺愚誑拙，藏智自神。強者瞪眠而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成貪，內(nèi)險而外仁……競能以相尚，爭勢以相君……竭天地萬物之至，以奉聲色無窮乏欲……懼民之知其然……嚴(yán)刑以威之…… 阮籍不僅嚴(yán)厲揭發(fā)假仁假義，“坐制禮法”的君主和媚主虐民、貪如豺虎的官吏，而且對一般循規(guī)蹈矩、追名逐利的君子們也予以抨擊，認(rèn)為他們不過是褲襠里的虱子，可悲亦復(fù)可笑！ 總的看來，阮籍的歷史觀是唯心的，但他不滿于階級社會的殘暴、丑惡和偽善，而向往“太素之樸”的社會，這種社會沒有暴君惡吏的壓榨，“刑設(shè)而不犯，罰著而不施”：“害無所避，利無所爭”；“善惡莫之分，是非無所爭”。這種描述實際就是他對現(xiàn)實政治的不滿與批判，具有一定的積極意義。 三國的文學(xué)鄭重的散文
經(jīng)學(xué)大師鄭玄（127至200年），雖不以文章著名，但其散文是頗具特色的。今錄《后漢書》卷35《鄭玄傳》載鄭玄《戒子益恩書》的前一部分： 吾家舊貧，（不）為父母群弟所客，去廝役之吏，游學(xué)周、秦之都，往來幽、并、兗、豫之域，獲覲乎在位通人，處逸大儒，得意者咸從捧手，有所授焉。遂博稽六藝，粗覽傳記，時睹秘書緯術(shù)之奧。年過四十，乃歸供養(yǎng)，假田播殖，以娛朝夕，遇閹尹擅勢，坐黨禁錮，十有四年，而蒙赦令。舉賢良方正有道，辟大將軍三司府。公車再召，比牒并名，早為宰相。惟彼數(shù)公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，無任于此。但念述先圣之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才，故聞命罔從。而黃巾為害，萍浮南北，復(fù)歸邦鄉(xiāng)，入此歲來，已七十矣。宿素衰落，仍有失誤，案之禮典，便合傳家。今我告爾以老，歸爾以事，將閑居以安性，覃思以終業(yè)。自非拜國君之命，問族親之憂，展敬墳?zāi)?，觀省野物，胡嘗扶杖出門乎？家事大小，汝一承之，咨爾煢一夫，曾無同生相依。其易求君子之道，研鉆勿替。敬慎威儀，以近有德。顯謄成千僚友，德行立于己志。若致聲稱，亦有榮于所生，可不深念邪！可不深念邪！…… 以上《戒子書》寫于建安元年（196年），鄭玄以簡短扼要的自我敘述，把自己一生的經(jīng)歷和志趣交代得清清楚楚。在漢未政治昏敗、社會動亂的時代，一位對學(xué)術(shù)鉆研不息的正派學(xué)者，既作出了出類拔萃的成績，也受到舉國上下的共同尊重。他既不希冀高位，也不掩飾自己未免于俗的好名心理；他所諄諄囑咐與寄希望于兒子的也只是君子之道和有榮于先人的聲譽。充分體現(xiàn)了大學(xué)者的風(fēng)度與本色。從文章的內(nèi)容到文字都樸實無華、純正自然，無人為雕塑跡象，而氣勢強勁，起伏轉(zhuǎn)合，若見其人，百讀不厭。從文章語氣看，與曹操《自明本志令》頗相近似，氣勢不減于操，而渾厚坦素，抑又過之，實開建安風(fēng)骨之先河矣。 (二)曹操的詩文 曹操一生，不僅備歷政治風(fēng)險，且戎馬倥傯，但他從幼“能明古學(xué)”，“御軍三十余年，手不捨書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”。說明他不僅是一位能征善戰(zhàn)的將帥，也是一位才學(xué)并茂的文學(xué)家。 曹操的詩歌現(xiàn)存二十余首，都是樂府歌辭。他以樂府舊題描述當(dāng)時的政治現(xiàn)實和社會動亂。其五言詩，如《薤露行》，敘述“惟漢廿二世，所任誠不良”，因之逐漸陵夷，招致“賊臣（指董卓）持國柄”，至于國祚淪喪，暗示他的得國，并非取自漢室，乃得之于逐鹿群雄。 又如《蒿里行》，敘述各軍閥不齊心協(xié)力討伐董卓，而自相吞噬，袁術(shù)甚至在淮南潛號稱帝。由于戰(zhàn)亂頻仍，招致百姓大量死亡。此詩乃一首有價值的史詩。但我們也不能由此就認(rèn)為曹操真正關(guān)心人民，如同我們在前面所敘述的，操本人也有大量屠殺無辜人民的暴行，我們對他的文學(xué)作品，也只是就文藝角度，作些評論，并非認(rèn)為操真能言行一致。 曹操的《短歌行》表述了他思才愛士的迫切心情，宣示他將繼續(xù)招攬英俊，以完成統(tǒng)一大業(yè)。 曹操在《龜雖壽》詩中所寫“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”，顯示了他老當(dāng)益壯的豪邁進(jìn)取胸懷，至今猶起著令人們激勵和自我策勉的積極作用。 《觀滄?！匪鶎憽扒镲L(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中，星漢粲爛，若出其里”。這詩描述了廣闊無際的滄海景色，是我國古代最早的海上寫景詩。 曹操的詩，造句質(zhì)樸簡約，但“氣韻沉雄”，猶如“幽、燕老將”。不假華詞雕琢，而格調(diào)自然高邁。故《詩品》卷下《魏武帝》言：“曹公古直，頗有悲涼之句”。 曹操尤長于為文，其書、表、教、令等雖多簡短，然立意深沉，氣魄雄偉，情文并茂，引人入勝。如《三國志》卷18《褒揚泰山太守呂虔今》及《武帝紀(jì)》載《軍譙令》，不僅文簡意賅，磊落有致；也是他御將愛士的寫照。操在《褒呂虔令》所言“夫有其志，必成其事”兩句，可列為格言，足以激勵有志之士。 曹操的《讓縣自明本志令》是一篇獨具特色的自敘散文?！度龂尽肪?《武帝紀(jì)》注引《魏武故事》已將令文全部抄錄。這篇令文不只是研究曹操政治思想和為人處世的珍貴材料，而且在文學(xué)上也屬于上乘佳作。通篇文句質(zhì)樸自然，毫無文人雕琢氣息，而如海浪翻滾，氣勢洶涌，聲調(diào)抑揚頓挫，雄健有力，如果說操之統(tǒng)武行師，足以鞭撻群雄的話，則操之筆鋒所指，亦堪屹立千古，雖對操懷有成見者，亦不得不嘆為“文詞絕調(diào)”矣。 (三)曹丕的詩文 曹丕一生基本處于貴公子以至皇帝的令人恭畏的地位，因此，他的詩文反映的內(nèi)容就比較平板、單調(diào)，缺乏坎坷不平之鳴。他的詩歌成就較高的是五、七言詩。其中《燕歌行》一首最為人欣賞： 秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。
群燕辭歸鴣南翔，念君客游思斷腸！ 慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？ 賤妾煢守空房，憂來思君不敢忘。 不覺淚下沾衣裳，援瑟鳴弦發(fā)清商。 短歌微吟不能長，明月皎皎照我床。 星漢西流月未央，牽牛織女遙相望。 爾獨何辜限河梁！ 詩中描寫在蕭瑟的秋夜，一個婦女思念遠(yuǎn)客他鄉(xiāng)的丈夫，情意纏綿，刻畫細(xì)膩，語句秀麗流暢，聲調(diào)婉轉(zhuǎn)多姿，音節(jié)和諧響亮。在此以前，七言詩還未見有這樣成熟的作品，故曹丕可說是七言詩的奠基人。但曹丕受宮廷奢侈生活的局限，詩篇不免缺乏生活氣息，即以這篇《燕歌行》而論，有瑟可彈的婦人因思念其夫而斷腸、掉淚，甚至不能入睡。然而她丈夫在外作什么呢？從“君何淹留寄他方”語句看，其夫并非從軍和充苦力，她之所以憂思，不過怕夫思?xì)w和自己守空房而已，這同無食缺衣的勞苦農(nóng)婦思念其九死一生的從軍丈夫相比之下，就未免顯得不那樣扣人心弦了。 曹丕的散文，數(shù)量雖不及曹植，但從文學(xué)造詣上講，較曹植實有過之而無不及。例如曹丕的《與吳質(zhì)書》，文字清新雋永，通俗流暢。以儲君之尊，仍能篤于故舊，情深誼長，宛如布衣之交！對亡友的懷念與悼惜，凄楚感人。其中對諸文士文學(xué)作品的評論，也甚為允當(dāng)，實屬情文并茂的上乘之作。 曹丕在其《典論·論文》中，發(fā)表了一些評論詩文的精辟見解，開文學(xué)批評的先河。他擺脫了傳統(tǒng)儒家的觀點，強調(diào)“文以氣為主”，氣指氣魄、才氣、精神，與風(fēng)骨是相通的。他特別強調(diào)了文章的重要性，認(rèn)為寫出好的文學(xué)作品，乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。他在評論文章時，常提到作者的品德和風(fēng)格，說明他重視這些因素對作品的關(guān)系。他指出了文人相輕、貴遠(yuǎn)賤近及向聲背實等鄙習(xí)。 《三國志》卷2《文帝紀(jì)》注引曹丕《典論·自敘》，談到他本人才藝成長過程及生活瑣事，信手拈來，亦饒有情致，是一篇好的散文?！ ? (四)曹植的詩文 曹植（192至232年），字子建，年十余歲，已善屬文。操見其文，問：“汝倩人邪”？植跪曰：“言出為論，下筆成章，顧當(dāng)面試，奈何倩人！”“時銅爵臺新成，操悉將諸子登臺，使各為賦，植援筆立成，可觀，操甚異之”。特見寵愛。操在時，植雖未得為太子，但也過著豪華適意的生活。操死，丕襲位為魏王，立即殺掉原來擁戴曹植的丁儀、丁廙兄弟，曹植也幾乎被殺。曹叡時，曹植的情況稍有好轉(zhuǎn)，但他屢求試用，都被婉言謝絕。他終于在四十一歲時（太和六年）赍志而歿。在丕、叡統(tǒng)治的二十年中，曹植是在郁郁寡歡中度過的，但他的詩文卻因此而愈工。所以說曹植一生，在政治上是失敗者，在文學(xué)上，卻是成功者。陳壽評他“文才富艷，足以自通后葉”?！对娖贰贩Q他為“建安之杰”。這可以算是“失之東隅，得之桑榆”了。 曹植的詩，現(xiàn)存八十余首，辭賦與散文共四十余篇，可說是數(shù)量和質(zhì)量兼優(yōu)。他的五言詩，上逾秦漢，下起兩晉南北朝，堪稱五言冠冕。試看他的《薤露行》： 天地?zé)o窮極，陰陽轉(zhuǎn)相因。人居一世間，忽若風(fēng)吹塵。 愿得展功勤，輸力于明君；懷此王佐才，慷慨獨不群。 鱗介尊神龍，走獸宗麒麟；蟲獸猶知德，何況于士人！ 孔子刪詩書，王業(yè)粲已分，騁我徑寸翰，流藻垂華芬。 詩中所說俱有王佐才而不得施展的士人，無疑就是他自己了。他在屢求參與并吳滅蜀的戰(zhàn)爭被拒絕之后，也只有作賦吟詩，以寄托其懷才不遇的情懷，并訴之于后代讀者。 曹植的《贈白馬王彪》詩，作于魏文帝黃初四年（223年）五月。是時曹植與母兄曹彰、異母弟曹彪，往朝京師，曹彰在京邸忽得暴疾，死得不明不白。至七月，曹植與曹彪擬同路東歸，以展契闊，但為有司所阻，曹植忿而成詩。詩共有七首，逐次述說胸懷，實際只是一首，詩中以途中所見景物和跋涉艱辛為陪襯，突出控訴了對乃兄曹丕長期疏遠(yuǎn)骨肉的怨望和忿慨。政治上的失意和觸物感懷相結(jié)合，再加上逼真的藝術(shù)手法，寫成了融眼淚、熱血和不平之氣為一體的感慨激昂的佳作。 曹植主要以詩博得大名，文賦也不少遜。其給魏明帝《上疏陳審舉之義》言：“豪右執(zhí)政，不在親戚。權(quán)之所在，雖疏必重：勢之所去，雖親必輕。蓋取齊者田族，非呂宗也；分晉者趙、魏，非姬姓也。惟陛下察之”，正是切中曹丕、曹叡父子重異姓而疏骨肉用人政策的弊端。曾幾何時，魏的大權(quán)竟旁落于司馬氏，可謂不幸而言中，足見曹植不僅有文才，其識見亦有過人者。又如他的《與司馬仲達(dá)書》，指摘了司馬懿對吳只守不攻的策略。前已言及，因司馬懿有出謀佑助曹丕保住太子寶座之功，故自丕至叡對司馬懿特別重用，授以抗御吳、蜀的軍事大任。老奸巨滑的司馬懿不肯主動打擊敵人，唯固營自守。他深知如克吳滅蜀，自己可能道兔死狗烹之災(zāi)，不如擁兵自重，保住個人勢力，以相機圖事。早在曹叡即位之初、司馬懿受命屯宛拒吳時期（太和元年至太和五年間），曹植已能洞悉司馬懿之奸，直率地予以揭露與指責(zé)，可謂獨具隻眼。凡此，均證明曹植非徒文人紙上談兵者，其壯志不遂，抑亦吳、蜀與司馬氏之幸歟？ 曹植的賦，以《洛神賦》最為膾炙人口。此賦模仿宋玉《神女賦》，寫于黃初三年（222年）。賦中述說曹植從京師還過洛水，忽逢一美艷絕倫而又品性端正的神女，愛慕之心，油然而生，至于冒昧向之求婚。神女憐其赤誠，嘉其才華，只因“人神道殊”，無緣相配，最后神女賜植以“江南明珰”，黯然而別。此事來由為何，后人多加臆測，實則，不過為植懷才不遇之自我寫照而已?！ ? (五)所謂蔡琰的《悲憤詩》、《胡笳十八拍》等 蔡琰，漢末著名文學(xué)家蔡邕之女。據(jù)《后漢書》卷86《列女傳》載： 陳留董祀妻者，同郡蔡邕之女也。名琰，字文姬。博學(xué)有才辯，又妙于音律。適河?xùn)|衛(wèi)仲道，夫亡，無子，歸寧于家。興平中（194至195年），天下喪亂，文姬為胡騎所獲，沒于南匈奴左賢王。在胡中十二年，生二子。曹操素與邕善，痛其無嗣。乃遣使者以金壁贖之。而重嫁與祀。 視為屯田都尉，犯法當(dāng)死。文姬詣曹操請之。時公卿名士及遠(yuǎn)方使驛，坐者滿堂。操謂賓客曰：“蔡伯喈（蔡邕字伯喈）女在外，今為諸君見之”。及文姬進(jìn)，蓬首徒跣，叩頭請罪。音辭清辯，旨甚酸哀。眾皆為改容。操曰：“誠實相矜，然文狀已去，奈何？”文姬曰：“明公廄馬萬匹，虎士成林，何惜疾足一騎，而不濟垂死之命乎？”操感其言，乃追原祀罪。 有名的《悲憤詩》，即載于此傳中，全詩共540個字，不僅敘述了蔡琰自己被擄入胡、思親拋兒等痛苦情節(jié)，也反映了兵荒馬亂、國破家亡，給廣大北方人民帶來的深重災(zāi)難。這是一首現(xiàn)實主義的長篇史詩，全詩言語樸實，舒情細(xì)膩，凄切動人，詢?yōu)榧炎鳌?BR> 但，這詩存在著是否為蔡琰本人所作的問題。從詩中內(nèi)容看來，這詩斷非蔡琰所作，理由是： （1）本傳言“興平中（194至195年），天下喪亂，文姬為胡騎所獲”。然在此兩三年前，即初平三年（192年）蔡邕已為王允所誅，可是，詩中尚有“感時念父母”之句，這是不合情實處。 ?。?）詩言：“既至家人盡，又復(fù)無中外”。然據(jù)《晉書》卷34《羊祜傳》，羊祜乃蔡邕外孫，祜又是司馬師之妻景獻(xiàn)羊皇后同產(chǎn)弟。則羊家和司馬氏都和蔡琰有親戚關(guān)系，怎能說蔡琰無中外之親呢？且《后漢書》卷60下《蔡邕傳》言邕“與叔父從弟同居，三世不分財”。家中人多業(yè)廣，仕宦者多，蔡琰歸時也不會到“家人盡”的地步。說明作詩的人對蔡琰的家庭情況并不了解。這是第二個可疑點。 ?。?）詩中既言“托命于新人，竭心自勖厲”，表明這詩是蔡邕初嫁董祀時寫的?？墒怯终f：“?？謴?fù)捐棄”，這樣，剛結(jié)婚就怕被遺棄，似有對董祀不甚信任的味道，既未必符合蔡琰當(dāng)時心情，而且讓董祀看了，也會不舒服。當(dāng)董祀犯了死罪時，蔡琰立即找曹操求情，且“旨甚酸哀”，表明他們夫妻間感情還是不錯的。三國時社會風(fēng)俗對再醮之婦，并不歧視。且當(dāng)時男女嫁娶皆以連婚高門為榮，像蔡琰這樣既有才學(xué)，音律書法，無不擅長，且又出身名門世家，理應(yīng)受到董祀尊重。實際情況是，蔡邕名滿天下，“貴重朝廷”，友徒眾多，蔡琰能傳家學(xué)，故曹操以全壁贖之。曹丕、丁廙諸人還為之作《蔡伯喈女賦》，皆哀其遇而重其才，可謂名噪一時。當(dāng)蔡琰見曹操請求赦免董祀時，滿座公卿名士，“皆為改容”。秦日執(zhí)法較嚴(yán)的曹操格外為之開恩，遣快足“追原祀罪”，還讓蔡琰書寫昔家中散失墳籍。凡此，都說明蔡琰歸來后的地位不只不“鄙賤”，而且才女薄命遭遇，更博得眾人同情，名聲也更高，所以詩中怕被人遺棄的說法不似蔡琰本人應(yīng)有的口吻，而系好事者偽造。 ?。?）詩中懷念二子處亦嫌過多，這樣，既礙于董祀，也有失蔡琰的體面，如真舍不得二胡子，當(dāng)時何必回來呢？當(dāng)然，做母親的不可能不惦念出腹子，但暗自掉淚可以，不厭其煩地公開宣講，喋喋不休，則不符合婦女們的心理。當(dāng)曹操謂蔡琰：“今當(dāng)使十吏就夫人寫”所誦憶墳籍時，琰立即以“男女之別，禮不親授”相婉辭，說明蔡琰是頗知男女之防的。以蔡琰之才，茍欲傳世，盡可拿出傷時哀民之作，僅以念二胡子而宣示世人，豈其情耶？ ?。?）詩中“擁主以自強”語，似非蔡琰所宜言，因為曹操也正在“挾天子以令諸侯”，蔡琰理應(yīng)加以回避。 ?。?）《后漢書·董祀妻傳》言：“文姬為胡騎所獲，沒于南匈奴左賢王。在胡中十二年”。參以《晉書》卷101《劉元海載記》，蔡琰有可能沒于南匈奴左賢王劉豹，當(dāng)然，不一定為劉豹所納，也可能落于劉豹手下大小匈奴貴族之手，不管為誰所得，蔡琰之居住地應(yīng)不出今山西省中西部汾水流域一帶。而《悲憤詩》中所言之“長驅(qū)西入關(guān)”，“邊荒與華異，人俗少義理，處所多霜雪，胡風(fēng)春夏起”，“悠悠三千里、這些含糊記述，都說明作偽者并不確知蔡琰沒于南匈奴左賢王的地點，此亦為詩非蔡琰自作之證。 《后漢書·董祀妻傳》還載有蔡琰的第二章騷體《悲憤待》，亦系偽作。詩第二句言“宗族殄兮門戶單”，既不符合事實，下兩句“身執(zhí)略兮入西關(guān)，歷險阻兮之羌蠻”，也與匈奴左賢王居地不合。以西方之羌與南方之蠻合并稱述，亦非當(dāng)時人所慣為。其余語句略無新意，只依據(jù)五言《悲憤詩》而寫，不值一駁。 到唐宋時，忽然出現(xiàn)所謂騷體《胡笳十八拍》。1959年郭沫若先后撰寫論文，論述《胡笳十八拍》乃蔡琰所作。于是眾說紛壇。我以為此詩之為偽作，不難識別，其中“為天有眼兮何不見我獨漂流？為神有靈兮何事處我天南海北頭？我不負(fù)天兮天何配我殊匹？我不負(fù)神兮神何殛我越荒州？”“胡人寵我兮有二子，鞠之育之兮不羞恥”等語，令人讀之感到既庸俗欠雅，又迷信無識，把蔡琰的“博學(xué)多才辯”又遵守傳統(tǒng)婦道的風(fēng)貌格調(diào)喪失殆盡?？贾嚏沂?，父邕既被稱為“曠世逸才”，又“性篤孝”，當(dāng)他被王允在殺之日，“紳諸儒，莫不流涕……兗州、陳留間皆畫像而頌”。曹操所以贖蔡琰歸，即因痛邕無嗣。人們對蔡邕如此尊敬思念，飽受凌辱的蔡琰對于亡父的冤死，豈有不痛心疾首，號咷泣血之理。但悲憤三篇，竟無一語道及乃父慘遭殺害之奇冤大禍，而念念不忘的只有“胡兒”。若真如是，蔡琰當(dāng)日何必回來呢？觀蔡琰謁操救夫時之焦急哀傷神態(tài)，可知蔡琰歸后的意愿也不過欲與董祀白頭偕老、平安度日而已。假若蔡琰“疾沒世而名不彰”的話，她完全可以寫些哀悼慈父等文，交給曹氏父子宣示于眾，大可不必公開宣揚自己忘不掉胡兒，那樣，連贖她回來的曹操也會不愛聽。以情理度之，飽受傳統(tǒng)儒學(xué)教養(yǎng)的蔡琰，歸來后當(dāng)以未能奮身守節(jié)、抗御強暴為恥，尚何遑大事宣講己誕生胡兒之事耶？所以我確信三篇皆為好事者所偽作。 (六)孔融和王粲的詩文 孔融（153至208年），字文舉，年幼，即以穎悟有才辯著稱，后官至虎賁中郎將。會董卓擅權(quán)，融常忤卓意，被外調(diào)為北海相。時值戰(zhàn)亂，而融干能非所長，在北海六年，屢遭挫敗，召至許，歷任將作大匠、少府、大中大夫。融知操終圖漢室，常執(zhí)異議。操忌而殺之，誅及妻小。 曹丕愛融文辭，以為不減班固、揚雄。嘗以金帛購求融文?！兜湔摗ふ撐摹穼⑷诹袨榻ò财咦又?。稱其“體氣高妙，有過人者。然不能持論，理不勝詞”。 孔融文章，氣勢充溢，文筆雋永流暢，其《論盛孝章書》尤為人所傳誦。盛憲，字孝章，會稽人，器量雅偉。曾為吳郡太守，以疾去官。孫策平定吳、會，誅其英豪，憲素有高名，策深忌之?？兹趹n其不能免禍，乃與曹操書，請辟用之。制命未至，憲已為孫權(quán)所害?？兹谠跁袕娬{(diào)了招攬賢才的重要，突出尊賢貴在行動，并以齊桓公、燕昭王的招賢建功實例催促曹操迅速采取行動。此書立意高遠(yuǎn)，文筆雋拔雅致，情理委婉動聽，時至今日，仍有誦讀價值。 王粲（177至217年），字仲宣，山陽高乎人，出身名門，少有異才，博聞強記。性善算，作算術(shù)，略盡其理，善屬文。早年受到蔡邕的賞識，許身后贈以家藏書籍。值時戰(zhàn)亂，自長安流寓荊州。曹操為魏公，以粲為侍中，博物多識，典掌興造制度。 建安二十二年（217年）春，粲隨操征吳，途中遇疫身亡。 王粲的詩，以《七哀詩》最有名，今錄其第一首： 西京亂無象，豺虎方遘患。復(fù)棄中國去，委身適荊蠻。 親戚對我悲，朋友相追攀。出門無所見，白骨蔽平原。 路有饑婦人，抱子棄草間，顧問號泣聲，揮涕獨不還！ 未知身死處，何能兩相完？驅(qū)馬棄之去，不忍聽此言。 南征霸陵岸，回首望長安。悟彼下泉人，喟然傷心肝！
詩中敘述經(jīng)過戰(zhàn)爭洗劫的關(guān)中，出現(xiàn)了白骨遍野的悲慘景象，充分體現(xiàn)了作者對無辜人民的深切同情，自然也是對戰(zhàn)亂制造者的痛恨與詛咒。其中敘饑婦棄子后，“揮涕獨不還”，說明她丈夫早已死亡或被拉去當(dāng)兵服役在外，只剩下孤零零的饑婦一人，令覽者倍感凄切傷神。 王粲另一著名作品——《登樓賦》，是在荊州避亂時所寫，內(nèi)中描述他思鄉(xiāng)和懷才不遇的沉郁心胸，立意清新，文字舒暢，具有濃厚詩意，擺脫了已往漢賦雕砌堆積的陳舊氣息。 孔融和王粲的文學(xué)造詣，在建安七子中是較高的。陳壽《三國志》獨為粲立傳，其他魏國文人只附帶敘及，或只寥寥數(shù)語，其重視王粲是不言而喻的?！ ? (七)阮籍和嵇康的詩文 以上諸人的文學(xué)作品大致在漢末魏初，人們習(xí)慣稱之為“建安文學(xué)”。到三國后期，魏國文壇亦趨消沉，只有阮籍和嵇康的詩文比較有名，文學(xué)史上所說的“正始文學(xué)”，主要即以阮、嵇為代表。二人的簡歷和哲學(xué)思想，前已作過敘述，這里只談?wù)勊麄兊奈膶W(xué)作品： 阮籍在哲學(xué)上的造詣，遜于嵇康，但在文學(xué)上的名聲則超過了嵇康?！?A href="http://guji./article/82.html" target=_blank>文心雕龍》第47《才略》稱：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩”。意思是說嵇康的文章善于推論哲理，阮籍的詩則極有氣勢和風(fēng)度。阮籍遺留至今的八十二首五言《詠懷詩》，素稱名作。從詩的內(nèi)容看，多諷刺時事，充滿著內(nèi)心的苦悶，從表達(dá)技巧說，采用了隱晦曲折的筆調(diào)。例如： 嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。 繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。 一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云已。 從這首詩還是比較容易看出魏晉易代之際反映到阮籍心中的苦悶、畏懼和無可奈何的情緒。他這種心情，也是后代文人士大夫所經(jīng)常遇到的，因之就能引起共鳴，為人們所喜愛。又如： 駕言發(fā)魏都，南向望吹臺。簫管有遺音，梁王安在哉！
戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來。 夾林非吾有，朱宮生塵埃。軍敗華陽下，身竟為土灰！ 這首詩借戰(zhàn)國時魏國自取滅亡來影射曹魏權(quán)移司馬氏。由于曹叡荒淫奢侈，致使戰(zhàn)士離心，由于曹叡不能引用品才兼優(yōu)的大臣，而托國于曹爽庸人，致為司馬懿所啖食，釀成亡國易主的悲劇。又如： 昔年十四五，志尚好詩書，被褐懷珠玉，顏閔相與期。 開軒臨四野，登高望所思。丘墓蔽山岡，萬代同一時。 千秋萬歲后，榮名安所之？乃悟羨門子，噭噭今自嗤。 這詩說他自己本有濟世志，但魏祚將移，既不能為權(quán)逆勢力效力，而保持忠節(jié)榮名，對丘隴枯骨，亦有何益！不如走羨門子的求長生之路。實際，這只是他無可奈何的自我解脫。 陳壽說阮籍“才藻艷逸”；劉勰說“阮旨遙深”，“響逸而調(diào)遠(yuǎn)”：鐘嶸謂阮籍“詠懷之詩，可以陶性靈，發(fā)幽思，言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”。因之《詩品》把阮籍的詩列為上品。說明魏晉南朝的人對阮籍的詩是評價很高的。 阮籍的詠懷詩在五言詩的發(fā)展中占極重要的地位，這種以詠懷為題的抒情詩，對陶淵明、陳子昂、李自諸名家都有不同程度的影響。 當(dāng)然，阮籍詠懷詩中有些避世、求仙和宣揚老莊虛無思想的部分，在當(dāng)時和后代也產(chǎn)生了不良的影響。 嵇康的詩文，在文學(xué)史上也有一定的地位，詩以四言為佳，例如他的《贈兄秀才從軍》詩云： 息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。 目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。 嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言！ 這是嵇康贈其兄嵇喜從軍的詩，但詩中并未提到與從軍有關(guān)系的事，所描寫的悠閑情趣和高邁風(fēng)格，卻是屬于他自己的。表明嵇康并不贊成其兄熱哀于功名利祿的行動。嵇康的散文很有名，共《與山巨源絕交書》，對他好友山濤愿意拉他作官的意向，給以斷然拒絕，并表示愿承受由此而招致的一切后果。從而宣告了他堅決不與司馬氏同流合污的政治態(tài)度。書中文筆峭直峻刻，剛毅不屈，恰似他的為人。 三國的哲學(xué)思想－玄學(xué)的興起 東漢初期，封建統(tǒng)治者提倡名教，獎勵氣節(jié)，故東漢士風(fēng)之高漲，勝過其他朝代。降至東漢中后期，政治每況愈下，外戚宦官交相把持政柄，敢于同戚宦斗爭的士人多罹禍殃?；?、靈之世，宦官肆虐，兩次興起黨錮之禍，其被殺戮禁錮者，“皆天下善士”，故義烈之上范滂慷慨陳詞：“古之循善，白求多福；今之循善，身陷大戮！”因之士人對東漢王朝的統(tǒng)治產(chǎn)生厭倦情緒，所謂“積多士之憤，蓄四海之怒”。其后黃巾等農(nóng)民起義連續(xù)發(fā)生，至董卓率兵入洛后，東漢王朝開始分裂，各軍閥互相攻戰(zhàn)，士人因投身非所而肝腦涂地者，所在多有。三國鼎立局面形成以后，又有曹氏代漢以至司馬氏篡魏之事，士大夫側(cè)身其間，因懼被卷入政爭而遭橫禍，乃求助于老、莊清靜無為、卑弱自持的理論，此為玄風(fēng)所以興起的原因之一。
自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)以后，士人以鉆研經(jīng)書為主要仕進(jìn)之途。但統(tǒng)治者所賴以控制思想的儒家經(jīng)典流弊甚多，一是荒誕無稽，今文經(jīng)學(xué)者之讖緯迷信說教為有識之士所不齒。二為經(jīng)師傳授各有家法：抱殘守缺，黨同伐異，不僅妨礙學(xué)術(shù)的自由探討，而且陷入無休止的黨派糾紛之中，因之士人多“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”。三為經(jīng)師訓(xùn)詁章句之學(xué)過于煩贅，“學(xué)者釋經(jīng)，而務(wù)碎義逃難……說五字之文，至于二三萬言”。于是崇尚事功之士讀經(jīng)便不求甚解；游談之士則轉(zhuǎn)而探索老莊，此為玄風(fēng)興起的原因之二。 漢魏之際，戰(zhàn)亂頻仍，士人地主的土地財產(chǎn)受到了重大損失，但他們有高度的文化修養(yǎng)和崇高的社會聲望。各軍閥為了壯大自己，對他們不能不拉攏重用。特別是曹魏九品中正制頒行以后，上層土人多了一層世代為官的保障，可以少受一些“白首窮經(jīng)”的折磨了。在經(jīng)濟和生活享受上，上層士人過著優(yōu)厚和逍遙自適的生活。為了掩蓋他們驕奢淫逸的生活和空虛的心靈，便打起老莊的旗號，裝作恬淡無競和超世絕俗的模樣，以顯示其清高。這是玄風(fēng)興起的原因之三。 以上所談是三國時士人所以興起玄風(fēng)的主要因素。但容許他們有談玄說虛的客觀條件，也是必要的。自曹操官渡之捷至曹叡身亡，四十年間，清談玄風(fēng)尚隱而未盛。到正始時，皇帝幼小，既不能行使政權(quán)，而輔政大臣曹爽和司馬懿又互相爭奪，都不愿開罪士人，因此，玄風(fēng)得以煽起，而君主無為、大臣攬權(quán)的理論也得到了抬頭。 玄是虛無深遠(yuǎn)的意思。顏之推在其所撰《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》稱《周易》、《老子》、《莊子》為《三玄》。玄學(xué)的表現(xiàn)形式是口談玄理、注釋玄書和行為放誕。倡導(dǎo)者多系達(dá)官貴人及其依附者。一般謂玄學(xué)始于魏正始年間（240至249年），實則，試觀秦漢以來的史籍，避世嫉俗、清靜自守的士人君子，固無時不有。拿東漢一代來說，從東漢初期的馮衍、傅毅、淳于恭，到漢魏之間的馬融、仲長統(tǒng)、蔡邕、孔融、焦和、孔伷、習(xí)禎、鄭泉諸人，都不同程度地具有老莊達(dá)生任性的言行。即就曹魏統(tǒng)治者來說，曹丕在為帝前，與諸文士交游，曾先后令其甄、郭二夫人出面拜客。曹丕即位后，“常羨漢文之為君，寬仁玄默”。曹植在曹操時，飲酒不節(jié)，對客傅粉、跳舞、擊劍，讀俳優(yōu)小說數(shù)千言。《三國志集解》的作者盧弼認(rèn)為曹丕、曹植所以放誕若此，系“孟德家風(fēng)所致”。實則，曹操本人也是夠放誕的。史稱操“為人佻易無威重……，每與人談?wù)?，戲弄言誦，盡無所隱”。操甚好色，克敵致勝，常掠占人妻，說明操本人也不甚檢束，蓋玄風(fēng)之興，實當(dāng)時社會風(fēng)氣使然，非一、二統(tǒng)治者所能左右。 三國時最著名的“四大名駒” 三國時期最著名的“四大名駒”，踏雪赤兔、的盧、絕影、爪黃飛電，它們都是三國時期著名人物的坐騎。
一、赤兔出世，誰與爭鋒——踏雪赤兔 說到三國的名馬，首先就得說說這匹赤兔馬。赤兔原是呂布的坐騎，后來跟隨關(guān)羽征戰(zhàn)沙場，關(guān)羽戰(zhàn)死沙 場,這匹馬也絕食而亡，追隨主人去了。赤兔馬，其“渾身上下，火炭般赤，四蹄踏雪，無半根雜毛；從頭至 尾，長一丈；從蹄至項，高八尺；嘶喊咆哮，有騰空入海之狀”。關(guān)于它的記載，最早見于《三國志·呂布傳》，素有“人中呂布，馬中赤兔”之稱。（能夠名載史冊對于一匹馬而言是非常難得的最高榮譽，此馬在三國歷史上的地位可見一斑）。所以整個三國時期能成為赤兔馬的主人的都是一等一的豪杰，而赤兔無疑就是馬中一等一的駿馬。 二、馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚——的盧 三國時期劉備的坐騎，其奔跑的速度飛快，在三國歷史中最顯眼的一處便是背負(fù)劉備跳過闊數(shù)丈的檀溪，擺脫了后面的追兵，救了劉備一命，這一跳奠定了其三國名馬的地位，雖不及赤兔馬那么聲名顯赫，但在三國中也具有一定的知名度，其地位更因辛棄疾一首詞中的“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”而大為提高。 三、絕影無影——絕影 一代梟雄曹操的坐騎。在《魏書》中有所提及：“公所乘馬名絕影，為流矢所中，傷頰及足，并中公右臂。世語曰：昂不能騎，進(jìn)馬于公，公故免，而昂遇害”。這是曹操征討張繡時發(fā)生的事情，這一戰(zhàn)是曹操除赤壁之外最慘痛的一次敗績。在這一戰(zhàn)中，曹操損失一個兒子（曹昂），一個侄子（曹安民），一員虎將（典韋），還有一匹良駒（絕影），可謂損失慘重。而這一戰(zhàn)本來是可以避免的，連曹操一代梟雄都沒有預(yù)料到會出現(xiàn)這場戰(zhàn)爭：曹操征討張繡，張繡獻(xiàn)城投降曹操。然而，一場事先毫無跡象的戰(zhàn)爭打響了。曹操被打得措手不及，險些喪命，全靠著絕影逃了出來。而“絕影”據(jù)說就是“汗血寶馬”，它身上中了三箭竟然仍能奮蹄疾馳，而且速度極快（“絕影”之名就是因為其速度飛快而得，意為其速度快的連影子都跟不上了），最后被流矢射中眼睛才倒了下去，而“絕影”馬便在這一戰(zhàn)中完成了其所有的使命。 四、爪黃飛電——蹄似披金，飛如閃電！ 曹操的愛駒，其高大威武，體態(tài)莊嚴(yán)，名字與眾不同，氣勢磅礴，也惟有曹操這樣的梟雄才可以配得上這匹駿馬。正因為這匹馬氣質(zhì)高貴非凡，所以曹操每次在凱旋回朝時都會騎乘它，以顯示其與眾不同的氣勢，這匹“爪黃飛電”的名馬也無疑為曹操這樣的一代梟雄增色不少。 三國十大名嘴 俗話說“文無第一，武無第二”，武將可以“TOP10”，但文官要“TOP10”就有點牽強附會了，但又實在想不出比這更合適的詞，所以就牽強一回。大家莫怪！
NO.10 李肅巧語說董卓 卓問肅曰：“車折輪，馬斷轡，其兆若何？”肅曰：“乃太師應(yīng)紹漢禪，棄舊換新，將乘玉輦金鞍之兆也?！弊肯捕牌溲浴４稳?，正行間，忽然狂風(fēng)驟起，昏霧蔽天。卓問肅曰：“此何祥也？”肅曰：“主公登龍位，必有紅光紫霧，以壯天威耳?！弊坑窒捕灰伞?BR> 雖然之前有“饋金珠李肅說呂布”一節(jié)，但我覺得這和呂布的本性有關(guān)，禮物和赤兔的誘惑更大，李肅的語言倒成了輔助，對語言技巧要求不高，所以沒有列入。 這次卻不同，李肅肩負(fù)著騙董卓進(jìn)長安陷阱的重任，稍有疏忽不但自己OVER，全盤計劃也會被打亂，王允的苦心經(jīng)營也會完蛋。似乎老天有意眷顧董卓這個惡賊，竟有種種異象提示他不要去長安?？蛇@時就顯示出李肅的“嘴功”了。只見他面對不利，面不改色心不跳，理直氣壯的給出了自己的答案。可以說回答得嚴(yán)絲合縫，又讓董卓高興。這體現(xiàn)出李肅作為“名嘴”的心理素質(zhì)和應(yīng)變能力。以及對對象（董卓）性格和需求（稱帝）的透徹認(rèn)識。要不是他實在當(dāng)不起“謀士”這個稱號，單就口才而言，我真想讓他進(jìn)前五。 李肅活到現(xiàn)在做一個地方臺綜藝節(jié)目主持人是綽綽有余的。 十大名嘴巔峰演說第十位：郿塢的李肅。 NO.9 闞澤巧獻(xiàn)詐降書 澤曰：“豈不聞‘背主作竊，不可定期’？倘今約定日期，急切下不得手，這里反來接應(yīng)，事必泄漏。但可覷便而行，豈可預(yù)期相訂乎？汝不明此理，欲屈殺好人，真無學(xué)之輩也！” 如果說演說有雄辯之詞，那闞澤這次就是詭辯，而且辯得曹操發(fā)愣！ 這次獻(xiàn)詐降書的意義之大不用我多說。闞澤的膽魄和應(yīng)變能力在李肅之上。狡猾多疑的曹操先唬再蒙，企圖發(fā)現(xiàn)一些問題，因為他不想做冤大頭。 結(jié)果他碰上了闞澤。闞澤處變不驚，沉著冷靜。把書中漏洞說成了道理，真是詭辯的巔峰！沒有辜負(fù)周瑜的信任，黃蓋的五十棒，圓滿的完成了任務(wù)。可以說闞澤在曹操的盤問和恐嚇下，稍微有一點頂不住，或是腦子轉(zhuǎn)的不夠快，那赤壁也許就要是另一種方式了！ “一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師。” 闞澤作為一代名嘴，也得以名留千古！ 十大名嘴巔峰演說第九位：曹營的闞澤。 NO.8 曹植應(yīng)口成詩 植略不思索，即口占一首曰：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！” 建安七子之一，以才思敏捷聞名于世，曾做《銅雀臺賦》的大才子，在這種尷尬的情況下上演巔峰演說，既諷刺，又讓人嘆息。 在哥哥一再威逼，自己稍有遲疑就性命不保的情況下，曹子建思如涌泉，七步成詩。但曹丕要致弟弟于死地，竟要求應(yīng)口成詩。好一個曹植，“略不思索”就做出了這首流傳千古的名詩！這是在生命受到威脅的情況下做出的此詩；是在骨肉相殘，深感人情冷暖的情況下做出了這樣的詩；是在自己滿腔怨憤，但對哥哥還要卑躬屈膝的情況下做出了此詩。做詩要有靈感，而曹植的詩是內(nèi)心深處對人類丑惡靈魂的控訴的總爆發(fā)！讀來令人痛斷肝腸！ 曹丕也許是被這首詩感動了，也許是被弟弟的才華震驚了，就放了他。曹植也因為自己的巔峰之作而保住一條命。 應(yīng)口成詩，難有人及！ 十大名嘴巔峰演說第八位：王殿上的曹植。 NO.7 滿寵進(jìn)諫保樊城 滿寵諫曰：“不可。山水驟至，豈能長存？不旬日即當(dāng)自退。關(guān)公雖未攻城，已遣別將在郟下。其所以不敢輕進(jìn)者，慮吾軍襲其后也。今若棄城而去，黃河以南，非國家之有矣。愿將軍固守此城，以為保障。” 滿寵作為曹操的外交官和謀士。屢次有驚人之舉，包括收徐晃。作為外交官就更難，要知道在那個視人命如草芥的年代，能頻繁出使，保持不受傷害，而且做到“臣不辱命”，說明他的口才和見識過人。但這次進(jìn)諫曹仁的意義太過重大，所以說這是他的巔峰演說，得以排到第七。 樊城為宛洛屏障，樊城一丟，關(guān)羽可以直窺許都。有人認(rèn)為樊城丟了關(guān)羽也還是要敗，那就不是這篇文章考慮的問題了，因為歷史是曹仁在這里頑強的阻擊了關(guān)羽主力，為援軍爭取了大把時間。而首功之臣無疑是滿伯寧！ 滿寵進(jìn)諫的高明在于他能說到問題的縱深面，以及能震撼聽者的心。 首先他客觀分析了關(guān)羽的憂患和我方堅守的可能性，使曹仁有了信心。但關(guān)鍵還是在于后面這句“黃河以南，非國家之有矣”。這句話聽在曹仁的耳中分量是很大的。因為天下是他“曹”家天下，“家天下”的觀念加上曹大司馬的為人可以讓曹仁為魏國去死！滿寵是說“你把這丟了就等于丟了你們曹家的江山！”滿寵的進(jìn)諫手段真高！ 個人估計換成于禁要棄城他會說：“君之妻兒老小皆在許都，將軍要三思！”換成張遼他會說：“將軍棄此而去有何顏面再見雁門父老？” 可以說關(guān)羽丟荊州的一大“功臣”就是滿寵的這番話，甚至是三國局勢的改變也與這段話有關(guān)！ 關(guān)羽死后放過滿寵是一大失誤！ 十大名嘴巔峰演說第七位：樊城的滿伯寧。 NO.6 張永年痛罵曹操 松曰：“丞相驅(qū)兵到處，戰(zhàn)必勝，攻必取，松亦素知。昔日濮陽攻呂布之時，宛城戰(zhàn)張繡之日；赤壁遇周郎，華容逢關(guān)羽；割須棄袍于潼關(guān)，奪船避箭于渭水：此皆無敵于天下也！” 張松這個人人品如何且不論，單就在演義中的口才而言，我覺得也就諸葛亮可以勝過他了。雖然他出場不多，但表現(xiàn)出了極高的語言天賦！ 從進(jìn)許都見曹操那一刻開始，他的嘴就沒停過！但并不讓人感到討厭。因為他說的話體現(xiàn)的是演說素質(zhì)和一個雄辯家的魅力！ 張松從被丞相府拒之門外那一刻起就有了怒火，議事廳的表演不過是牛刀小試，在較軍場他終于爆發(fā)啦！ 曹操作為一代奸雄，一生戰(zhàn)功赫赫，結(jié)果在這位西川別駕的眼中卻成了一無是處！可以說張松罵的恰到好處，令自負(fù)的曹操辯無可辯！估計當(dāng)時曹操的臉沒有八種顏色也有七種。曹操手下的人不知道有多少在心里暗笑。 張松的雄辯是一種魅力，雖然沒有什么實際效果，但因為過于精彩，把他排到滿寵之前。 最后批評一下張松，實在不應(yīng)該激得曹操燒了那本《孟德新書》，令后世少了本佳作。 十大名嘴巔峰演說第六位：西教場的張松。 NO.5 田豐和沮授的悲哀進(jìn)諫 謀士田豐曰：“兵起連年，百姓疲弊，倉廩無積，不可復(fù)興大軍。宜先遣人獻(xiàn)捷天子，若不得通，乃表稱曹操隔我王路，然后提兵屯黎陽；更于河內(nèi)增益舟楫，繕置軍器，分遣精兵，屯紥邊鄙。三年之中，大事可定也?！?BR> 謀士沮授曰：“制勝之策，不在強盛。曹操法令既行，士卒精練，比公孫瓚坐受困者不同。今棄獻(xiàn)捷良策，而興無名之兵，竊為明公不取?！?BR> 可惜了河北的兩大謀臣，要按他們的意見三國歷史必然改寫！ 單從他們言論來看，沒有任何問題。雖然不是妙語連珠，但句句在理，字字實情。如果說是語言的問題導(dǎo)致袁紹沒有采納他們的意見，那可真是屈罔了他們兩位。 但可惜的是他們碰上了一個XX的主公，結(jié)果使這么精彩的演說沒有了價值，沒有了意義。說實話，他們的演說更確切的話說是戰(zhàn)略演說，真的是高超，所以留給人的想象空間很大，試想，如果袁紹采納了他們的建議會…… 可惜這些都沒價值了，否則這就是凌駕于“隆中對”之上的演說！因為他可以使隆中對沒意義。這兩句話是兩位先生一生中最重要的言論，卻落個這樣下場！ 也許就像田豐先生說的：“大丈夫生于天地間，不識其主而事之，是無智也！”可悲，可嘆！ 最后頒發(fā)給二位最最倒霉獎！ 十大名嘴巔峰演說第五位：河北獻(xiàn)策的田豐和沮授。 NO.4 周瑜諫孫權(quán)，決計破曹操 瑜曰：“操雖托名漢相，實為漢賊。將軍以神武雄才，仗父兄余業(yè)，據(jù)有江東，兵精糧足，正當(dāng)橫行天下，為國家除殘去暴，奈何降賊耶？且操今此來，多犯兵家之忌：北土未平，馬騰、韓遂為其后患，而操久于南征，一忌也；北軍不熟水戰(zhàn)，操舍鞍馬，仗舟楫，與東吳爭衡，二忌也；又時值隆冬盛寒，馬無藁草，三忌也；驅(qū)中國士卒，遠(yuǎn)涉江湖，不服水土，多生疾病，四忌也。操兵犯此數(shù)忌，雖多必敗。將軍擒操，正在今日。瑜請得精兵數(shù)萬人，進(jìn)屯夏口，為將軍破之！” 周瑜的入選主要是他作為一個軍事統(tǒng)帥的絕妙分析。短短幾句話，好象把曹操八十三萬大軍全給扒光了一樣！ 孫權(quán)十分明白自己的處境和當(dāng)前形勢。要是不抗曹自己就“位不過封候，車不過一乘”。但曹操太強，能打贏嗎？ 在這種情況下“內(nèi)事不決，問張昭；外事不決，問周瑜”，周瑜被推到了歷史的最前沿。美周郎雖然氣量狹小，但他絕妙的敵我分析可以媲美毛主席的《論持久戰(zhàn)》，堪稱典范！于是孫權(quán)被說服了，決計破曹操，至于后來“兵數(shù)分析”倒落了下乘，所以這是周瑜短暫生命的演說巔峰！ 周瑜的入選是由于以后的那場輝煌的赤壁之戰(zhàn)，正是和他的演說相吻合！那些詭辯、雄辯和狡辯，又怎能比得上這堂堂之陣，正正之師！ 十大名嘴巔峰演說第四位：江東美周郎。 NO.3 郭奉孝十勝十?dāng)≌f 嘉曰：“紹繁禮多儀，公體任自然，此道勝也；紹以逆動，公以順率，此義勝也；桓、靈以來，政失于寬，紹以寬濟，公以猛糾，此治勝也；紹外寬內(nèi)忌，所任多親戚，公外簡內(nèi)明，用人惟才，此度勝也；紹多謀少決，公得策輒行，此謀勝也；紹專收名譽，公以至誠待人，此德勝也；紹恤近忽遠(yuǎn)，公慮無不周，此仁勝也；紹聽讒惑亂，公浸潤不行，此明勝也；紹是非混淆，公法度嚴(yán)明，此文勝也；紹好為虛勢，不知兵要，公以少克眾，用兵如神，此武勝也。公有此十勝，于以敗紹無難矣。” 好一個郭嘉，真是語驚四座。在那種袁強曹弱的情況下，他竟然分析的如此透徹，“入骨三分”，真是痛快淋漓！曹操怎能不喜？！ 孔融等說什么袁紹勢大，那不過是和張昭一樣的腐儒之見！ 郭嘉的生命是短暫的，但他的謀略卻是超人的，即使死前還遺計定遼東。曹操赤壁敗后也痛哭郭嘉早亡。但這“十勝十?dāng) 辈攀撬鰹橐涣髦\士的精華所在。道，義，度，謀，德，仁，明，文，武！真乃妙論，高論！ 曹操挾天子令諸侯，道勝。曹操打擊豪強，袁紹重斂于民，義勝。曹操容陳林，袁紹不容田豐，度勝。曹操亂世奸雄，袁紹外寬內(nèi)嫉，謀勝。曹操氣度寬宏，袁紹鳳毛雞膽，德勝。曹操屯田養(yǎng)民，袁紹連年征伐，仁勝。曹操虛心納諫，袁紹忠言逆耳，明勝。曹操身正令行，袁紹號令不齊，文勝。曹操用兵如神，袁紹臨機無斷，武勝。 終于郭嘉像鐵口判命判死孫策那樣，又判死了袁紹，一舉道破了官渡之戰(zhàn)的結(jié)果！ 郭嘉更多的是作為謀士，但這次演說可以說是明察秋毫，洞如觀火！無愧于巔峰演說！ 十大名嘴巔峰演說第三位：鐵口郭奉孝。 NO.2 定三分隆中決策 “將軍欲成霸業(yè)，北讓曹操占天時，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和。先取荊州為家，后即取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢，然后可圖中原也?！?BR> 三國第一謀士，智慧的象征，諸葛亮。一生的演說和雄辯無數(shù)。著名的有“舌戰(zhàn)群儒”，“智激周瑜”，“安撫關(guān)羽”（有縱容之嫌），“罵死王郎”，包括前后出師表等等。但我認(rèn)為還是以這次“未出茅廬，已知三分天下”的演說最為精彩。 試想，如果你是一個從來沒有看過三國演義的的人，看到這段的時候是什么感覺？對！那叫絕處逢生，柳岸花明。 這次演說的意義不用我多說了，是三國局面的奠基之作，是蜀漢的奮斗目標(biāo)和基本國策，與之相對應(yīng)的，就是中國百年的局面就是在這次演說中形成的。 這是一個演說，也是一個計劃。諸葛亮把計劃和國策用絕妙的演說詞表達(dá)出來，真不愧是演說的最高境界！這段演說還表現(xiàn)在他極強的預(yù)見性上，周瑜和郭嘉的巔峰演說雖然也有預(yù)見性，但與隆中對比起來就遜色不少。 而且這段演說覆蓋的面之廣更是包括四海。正是這樣的原因才說“隆中對”是三國第一演說詞！而諸葛亮是三國第一演說家！ 唯一可惜的是，這個計劃的結(jié)果是可悲的！要不然我一定會把它列為第一。 諸葛亮是凡人中的神！ 十大名嘴巔峰演說第二位：諸葛亮的隆中決策。 NO.1 普凈法語度云長 普凈曰：“昔非今是，一切休論；后果前因，彼此不爽。今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來’，然則顏良、文丑，五關(guān)六將等眾人之頭，又將向誰索耶？” 好一個大徹大悟的法師！想那關(guān)羽英雄一生，今日在無邊佛法面前也只有低頭！ 普凈區(qū)區(qū)兩句話，沒有雄辯滔滔，也沒有激昂慷慨，也算不上妙語連珠，更沒有說得天花亂墜。只是這么兩句話！就使關(guān)公的英魂頓悟！ 所謂“法不可法，道不可道”，所有語言都是無力的！ 只能說普凈的法語道破了人生的本質(zhì)！無論周瑜分析的多么全面，也擋不住英年早逝。無論郭嘉說得多么透徹，也不能避免日后曹氏遭遇漢家覆轍。也無論諸葛亮的隆中對是不是千古名對，你還是擺脫不了“出師未捷身先死的”的命運！ 從法語中我們感受到的是灑脫，是自在，是在刀光劍影中的悠閑！ 看庭前花開花落，望天上風(fēng)卷云舒！遠(yuǎn)離了功名利祿，拋開了是是非非，也忘記了愛恨情仇！ 關(guān)羽悟沒悟我忘記了，好象我自己悟了！ “菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？” 十大名嘴巔峰演說第一名：玉泉山普凈。 后記：有幾個必須說一下：張遼土山說關(guān)羽，龐統(tǒng)巧授連環(huán)計，鄧芝聯(lián)吳說孫權(quán)，還有難張溫秦宓逞天辯，這幾個本來是想寫進(jìn)去的，但由于篇幅有限，都是“TOP10”，來個“TOP15”就不好看了，所以只有內(nèi)疚一下了，也請看官原諒！ 我眼中的三國戰(zhàn)略觀：曹魏 曹操在作品中的人物形象是劉備與諸葛亮合二而一的對立，他們是忠與奸、善與惡的兩極化典型。偽詐、猜忌、狠毒、狡黠，為了目的而不擇手段的極端利己成為羅貫中時代曹操反派形象的特征。東漢名士許劭對曹操的評語“清平之奸賊，亂世之英雄”已被羅貫中改為“治世之能臣，亂世之奸雄”。但是這一歪曲了的藝術(shù)形象并不能掩蓋曹操戰(zhàn)略觀的光輝，畢竟三國的歷史是以曹操為主角而演成的壯劇。他的戰(zhàn)略觀不但能統(tǒng)一北方，而且使魏國在三國鼎立中始終處于主動的地位，這是包括作者在內(nèi)，任何人也回避不了否定不了的事實。
本來，曹操的戰(zhàn)爭觀應(yīng)該在小說中大書特書，只有這樣才符合他顯赫的戰(zhàn)功和自信而堅定的個性。但因曹操在書中出場較早，且戰(zhàn)場、對手、以及自身角色不停地變換，從而使他的戰(zhàn)略和戰(zhàn)法隱藏在了具體情節(jié)之中。羅貫中沒有一開始以正面表述來鋪陳曹操的戰(zhàn)爭觀，這固然符合小說寫作的某些需要，但他更主要的目的是要體現(xiàn)出曹操個性中詭譎和深藏不露的另一面，因此采取了一種倒敘和回憶的手法。以筆者管見，曹操的戰(zhàn)爭觀當(dāng)以他占領(lǐng)冀州后，在袁紹墓前憑吊的一席話為本，這時他已奠定了統(tǒng)一北方的基礎(chǔ)，取得了赫赫戰(zhàn)功。“昔日吾與本初共起兵時，本初問吾曰：‘若事不輯，方面何所可據(jù)？’吾問之曰：‘足下意欲若何？’本初曰：‘吾南據(jù)河，北阻燕、代，兼沙漠之眾，南向以爭天下，庶可以濟乎？’吾答曰：‘吾任天下之智力，以道御之，無所不可’”。這段話于史有證，若視其為曹操創(chuàng)世時期的戰(zhàn)爭觀，則可以概括出以下特點： 首先，曹操將羅致人才和使用人才放在戰(zhàn)略的首位。靠什么得天下——這是每一個亂世英雄必須深思的問題。寥寥數(shù)語便反映出他與袁紹截然不同的觀點方法。袁紹將地利作為戰(zhàn)爭勝利的第一要素；曹操更看重的是人的因素。這里將“道”理解為正確的思想路線未嘗不可，在正確的思想路線指引下任用天下智謀之士，那么無論在那里發(fā)展，都必然贏得戰(zhàn)爭的勝利。歷史證明，曹操的確重視人的因素在社會發(fā)展和戰(zhàn)爭中的作用。他對自己的評價是“胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志”。這種胸襟和氣度使他在延攬人才時能以周公自比，“山不厭高，水不厭深；周公吐哺，天下歸心”；在使用人才方面，能不拘一格，唯才是舉，一時間能征慣戰(zhàn)之將、足智多謀之士云集于前。這是他能統(tǒng)一北方的根本條件之一。 其次，曹操的戰(zhàn)略觀巧妙地掩蓋了他在地緣上的進(jìn)軍方向。畢竟在諸侯割據(jù)軍閥混戰(zhàn)時代，地緣因素也是極端重要的，有地?zé)o人和有人無地的勝利都是不可想象的。對于曹操之所以在戰(zhàn)略上隱藏了地緣上的要求，歷史學(xué)家方詩銘認(rèn)為，曹操不像袁紹那樣毫無隱諱，沒有將自己的策劃宣示，僅對袁紹說了一番應(yīng)付性的空話而已。其實更重要的原因是曹操在起事之初必須借助袁紹的幫助，回避他的鋒芒。例如，曹操取得最重要的根據(jù)地兗州就得到了袁紹的支持。后來他接受了鮑信和荀彧的建議，“且可規(guī)大河以南，以待其變”。這時袁紹正與公孫瓚對決，經(jīng)營河北，將來南向爭天下；與之相反，曹操經(jīng)營河南，在戰(zhàn)略上對北采取守勢，以麻痹袁紹等待時機。當(dāng)曹操剪除了周邊呂布、袁術(shù)、張秀等敵對勢力后，羽翼漸豐，不但不需要袁紹的支持并要極力擺脫袁紹的控制，這時的袁紹仍傲慢地拒絕承認(rèn)曹操為最重要的對手。當(dāng)舊的次要的矛盾一旦消除，曹袁兩大勢力之間的斗爭必將占據(jù)首要地位?？陀^而言，袁紹在地緣方面的戰(zhàn)略意識是正確的，歷朝歷代的兼并戰(zhàn)爭多次證明了南下軍團的強大威力。但袁紹在官渡之戰(zhàn)的失敗恰好成就了曹操為偉大戰(zhàn)略家的英名。依曹操的戰(zhàn)略觀不難看出，袁紹的失敗是他在選擇競爭對手的失敗，終歸是人的因素的失敗；而曹操的成功，不但是人的因素的成功，同時也是選擇地緣要素的成功。 第三，曹操隱諱地提出了“以道御之”的政治標(biāo)準(zhǔn)。何謂“道”，曹操沒有說，這也為后人的附會提供了種種可能，但實際上解釋曹操心目中的“道”卻是件出力不討好的事情。且不說老子的名言“道可道，非常道”，單在軍事領(lǐng)域，孫子就提出了“道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也”的準(zhǔn)則，吳子也提出了“夫道者，所以反本復(fù)始”的觀點，并對歷史上成就霸業(yè)的人概括出“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民”這一認(rèn)識。曹操以“有包藏宇宙之機，吞吐天地之志”自詡，他的“道”在“白骨露于野，千里無雞鳴”的時代，應(yīng)當(dāng)是完成統(tǒng)一中國大業(yè)、恢復(fù)封建統(tǒng)治秩序的宏大理想。不懷偏見的人應(yīng)該承認(rèn)，曹操的理想順應(yīng)了時代的要求和人民的意愿，但羅貫中在尊劉抑曹的封建正統(tǒng)思想的支配下，將曹操的“正道”寫成了“詭道”。他在寫活了一個白臉奸臣的同時，也歪曲了這個人物的社會歷史本質(zhì)。對于曹操的歷史地位評價向來不一，近代以來翻案占據(jù)了上風(fēng)。魯迅曾更直白地說：“曹操是一個很有本事的人，至少是一個英雄，我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他?！卑凑贞悏鄣摹度龂尽?，曹操、劉備乃至孫權(quán)，都是時代造就的英雄。而羅貫中的敘史正好體現(xiàn)出《三國演義》與《三國志》不同的政治傾向性。 我眼中的三國戰(zhàn)略觀：蜀國 《三國演義》是中國古典長篇小說的開山之作，以描寫戰(zhàn)爭刻畫人物為擅長。戰(zhàn)爭豐富多彩，人物千姿百態(tài)，毫無雷同之感?？v覽中國古代反映戰(zhàn)爭題材的小說，如《說唐》、《說岳全傳》等評話類作品，常常將戰(zhàn)爭程式化情節(jié)戲劇化人物臉譜化，大多局限于靜態(tài)地描寫兩軍對壘、兩陣對陳、兩將交鋒的一般化過程，充其量只是渲染陣前武將的小聰明而已。而根據(jù)事物發(fā)展的諸多復(fù)雜矛盾動態(tài)地展現(xiàn)戰(zhàn)爭的全景，將軍事斗爭、政治斗爭、外交斗爭與書中主要人物的性格、智慧結(jié)合起來描寫，將前線將士的斗勇、謀士的斗智和統(tǒng)帥的斗法結(jié)合起來描寫，則是《三國演義》的特色。它將《孫子兵法》中所涉及的“伐謀”、“伐交”、“伐兵”和“攻城”等謀略思想，與真實的歷史和小說對歷史的再創(chuàng)作熔為一爐，藝術(shù)地揭示了雙方力量強弱轉(zhuǎn)變的原因和勝負(fù)的關(guān)鍵。 我眼中的三國戰(zhàn)略觀：孫吳 羅貫中和陳壽在各自的書中為讀者刻畫了形象性格迥然不同的周瑜、魯肅。雖然陳壽筆下的周瑜、魯肅顯得真實可信，但對大多數(shù)人來說，他們腦海中的周瑜、魯肅形象是直接來源于小說《三國演義》：周瑜英俊多智，但有器量狹小，嫉賢妒能，容易沖動；魯肅恰恰相反，他忠厚老實，但時常又少智而無主張，成為周瑜形象的補充。其實，細(xì)心的讀者應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，小說中周瑜、魯肅的人物形象前后存在著明顯的矛盾，而形成這一矛盾的轉(zhuǎn)折點是諸葛亮出山。諸葛亮在書中第38回初次登場，在此之前周瑜、魯肅雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但都被羅貫中浮光掠影般地一筆帶過，沒能形成自己的個性和特色，他們的個性和特色是在赤壁之戰(zhàn)開始后才充分展現(xiàn)出來的。羅貫中之所以這樣處理，目的也很簡單，因為只有諸葛亮才是他著力塑造的頭號理想人物，周瑜、魯肅的作用只是對諸葛亮進(jìn)行映襯。但在諸葛亮出山之前，羅貫中仍用簡練的筆法引出了周瑜、魯肅的戰(zhàn)略觀。
建安五年，吳國的創(chuàng)始人孫策新亡，孫權(quán)繼位，掌江東之事。剛剛登基的孫權(quán)問計周瑜，周瑜應(yīng)曰：“自古‘得人者昌，失人者亡’。為今之計，須求高明遠(yuǎn)見之人為輔，然后江東可定也”，之后就向?qū)O權(quán)推薦了魯肅。孫權(quán)請來魯肅后問策：“方今漢室傾危，四方紛擾；孤承父兄馀業(yè)，思為桓、文之事，君將何以教我？”魯肅的答復(fù)是：“昔漢高祖欲尊事義帝而不獲者，以項羽為害也。今之曹操可比項羽，將軍何由得為桓、文乎？肅竊料漢室不可復(fù)興，曹操不可卒除。為將軍計，惟有鼎足江東以觀天下之釁。今乘北方多務(wù)，剿除黃祖，進(jìn)伐劉表，竟長江所極而據(jù)守之；然后建號帝王，以圖天下；此高祖之業(yè)也。”孫權(quán)聞言大喜，披衣起謝。 這段充滿戲劇化特色的描寫只是部分吻合了歷史的真實，但如果將其作為吳國創(chuàng)業(yè)時期的戰(zhàn)略觀，還是十分恰當(dāng)?shù)?，它可以概括為三個特點：首先是周瑜統(tǒng)攬?zhí)煜掠⑿鄣娜瞬庞^。周瑜在小說第十五回第一次出場時，就向?qū)O策推薦了江東的俊杰張昭和張纮，之后又向?qū)O權(quán)推薦了魯肅。按照《三國志·周瑜傳》記載，歷史上的周瑜容貌出眾，風(fēng)姿卓越，展現(xiàn)了蘇軾詞中“羽扇綸巾”的風(fēng)流雅儒。他為人寬厚大度，不計較個人恩怨，深得部下的擁戴和贊賞，包括象程普這樣曾經(jīng)反對過他的老將，在幡然悔悟后也說“與周公謹(jǐn)交，若飲醇醪，不覺自醉”。周瑜待人虛懷若谷，禮讓服人，這不僅是一種個人美德，更重要的是他作為孫權(quán)的最高軍事將領(lǐng)，為了建立帝業(yè)，必須延攬各方豪杰，這是他內(nèi)心所獨具的高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光和雄才大略的政治報復(fù)。 其次，魯肅的戰(zhàn)略觀基本反映出了諸葛亮在隆中對所涉及的重要原則，而且時間更早，形勢更撲朔迷離。孫權(quán)同魯肅的對話發(fā)生在建安五年，這一年在中原爆發(fā)了袁紹與曹操對決的官渡之戰(zhàn)，至冬十月雙方?jīng)Q出勝負(fù)。魯肅在洞察出曹操不可能被迅速擊敗的情況下，勸孫權(quán)力爭先奪取荊州，積蓄實力，轉(zhuǎn)弱為強，為統(tǒng)一中國建立帝業(yè)作準(zhǔn)備。這是軍事戰(zhàn)略中避實擊虛的重要原則，這一戰(zhàn)略原則也為后來的赤壁之戰(zhàn)爭取到了物質(zhì)基礎(chǔ)。諸葛亮的隆中對建議劉備跨荊、益而三分天下，魯肅的建議是跨荊、揚而待坐山觀虎斗，雙方相似的結(jié)論正說明他們對社會和歷史發(fā)展的總趨勢有著相同的戰(zhàn)略預(yù)見。不同的是，諸葛亮在隆中對時引孫權(quán)作為自己的同盟軍，魯肅的著眼點是以漢高祖劉邦為歷史上的樣板，并結(jié)合到當(dāng)時具體的形勢發(fā)展需要。 第三，孫權(quán)對魯肅戰(zhàn)略觀的反應(yīng)在《三國演義》和《三國志》中是大相徑庭的，這表現(xiàn)出文學(xué)家在塑造人物中的執(zhí)著與靈活和歷史學(xué)家的誠實守真。在《三國演義》中孫權(quán)的反映是“權(quán)聞言大喜，披衣起謝”，而在《三國志·魯肅傳》中孫權(quán)則表現(xiàn)得冷靜：“今盡力一方，冀以輔漢耳。此言非所及也。”羅貫中之所以在這一關(guān)鍵點上竄改了孫權(quán)的表現(xiàn)，是因為在篡漢以成霸業(yè)這一根本問題上，劉備和諸葛亮同其它各路諸侯是有本質(zhì)差別的，只有他們才是“仁君”和“賢相”的代表，是復(fù)興漢室的砥柱。所以當(dāng)魯肅的最終目的是要“建號帝王，以圖天下”時，小說中孫權(quán)的態(tài)度大喜過望就不奇怪了。而《三國志》中孫權(quán)的回答正體現(xiàn)出他對時勢洞察的冷靜。孫權(quán)家族是江東的“寄寓”而非“土著”，在本人繼位未穩(wěn)的情況下，尚有許多鞏固邦本的工作要開展，若急于同意魯肅的戰(zhàn)略觀，不但易招引外敵，對內(nèi)也容易導(dǎo)致矛盾的激化。當(dāng)時魯肅的豪俠性格與許多文武大臣并不融洽，認(rèn)為他謙下不足，年少粗疏，不可大用。但孫權(quán)默默地頂住壓力，直到三年后進(jìn)攻黃祖，才標(biāo)志著孫權(quán)正是認(rèn)可了魯肅的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。 最后，需要指出的是，由于陳壽和羅貫中不同的政治傾向性，使兩本書中出現(xiàn)了兩個截然對立的正統(tǒng)。陳壽成書的時代是在晉朝，因此尊曹魏為正統(tǒng)，所以曹操的傳記是武帝紀(jì)，而劉備和孫權(quán)分別降格為先主傳和吳主傳，高下之分明顯。而在羅貫中的筆下，劉備不僅具有皇室的血統(tǒng)，更是具有正義和厚德的明君；反觀曹操成為殘暴奸詐、得國不正的代表，正邪之分儼然。對于吳國，雙方雖然均不認(rèn)為它代表著漢朝國闋后的正統(tǒng)，但在具體的寫作過程中，仍然有著嚴(yán)重的傾向性。陳壽筆下的吳國與蜀漢地位想當(dāng)，對于紀(jì)傳體中的人物也秉筆直書。而羅貫中始終將吳國作為魏蜀矛盾的配角，矮化甚至丑化吳國的主要人物。例如吳國的輔弼重臣張昭是一個典型的腐儒，對周瑜也不是突出他的軍事才能，而是器量狹小，嫉才妒能和意氣用事的特點。魯肅在《三國志》甚至在《三國演義》的開場階段，都向讀者展示了他的豪俠性格，但到了后期為了映襯諸葛亮的草船借箭和關(guān)羽的單刀赴會，一改豪俠而為寡智少勇忠厚的儒生。因此，若論《三國演義》中將人物的形象塑造和戰(zhàn)略觀之成功結(jié)合，諸葛亮當(dāng)數(shù)第一，曹操次之，周瑜魯肅又次之。 魏蜀吳三家的戰(zhàn)略都是以爭奪天下為最終目的，但他們在羅貫中的筆下仍大不相同?！度龂萘x》雖然突出描寫了不下十余家諸侯割據(jù)四方、爭奪霸業(yè)，但只有魏與蜀的矛盾和斗爭才是諸多復(fù)雜矛盾中的主要矛盾。劉備和諸葛亮是正義的化身，曹操是邪惡的代表，這樣的文學(xué)敘述也正好體現(xiàn)出傳統(tǒng)小說和大眾心理的“魔道斗法”模式。而一旦涉及到第三方——吳國，羅貫中的態(tài)度便不那么旗幟鮮明了。作為配角的孫權(quán)既不是正義的化身，因為他不能遮掩籠罩在劉備頭上的“明主”光環(huán)，也不是邪惡的代表，因為他始終是蜀國抗曹的堅定同盟軍。事實上，當(dāng)我們閱讀《三國演義》，一旦離開了它的感情色彩，一切似乎都喪失了標(biāo)準(zhǔn)：曹操從奸相恢復(fù)到了英雄，劉備從仁君恢復(fù)到了梟雄，諸葛亮從絕代天才恢復(fù)到了治之良才，周瑜從嫉才妒能恢復(fù)到了舉才任能，魯肅從儒生般的忠厚寡智恢復(fù)到了豪俠性格的雄才大略，原本并無差別的戰(zhàn)略觀也貼上了忠與奸、優(yōu)與劣、正義與邪惡的標(biāo)簽。但進(jìn)一步說，若我們能在掌握史實把握歷史脈搏的基礎(chǔ)上，閱讀和欣賞《三國演義》，則不但能領(lǐng)略到文學(xué)的美，還有感悟到歷史的真。 三國中十個被低估的人物一、蔣干 蔣干，這是一個很有趣的人。 他本是九江的名士，但在《三國演義》里卻成了一個成事不足，敗事有余的超級大白癡。 其實，正史中的他，的確是個風(fēng)流名士，并不是個白癡。曹操南征，強征蔣干入他的幕府（和司馬懿一樣），而后又命他去勸降周瑜。蔣干明知周瑜不是可以以名利言語打動的人，但仍知其不可為而為之——這一方面是因為寄人籬下，不得不為之，另一方面，也可以對被稱當(dāng)世名士的周瑜進(jìn)行近距離的觀察。 周瑜確實是如演義中所寫的，一聽蔣干來訪，就知道了他的來意。便帶著蔣干巡營一周，向他表明了自己的志愿。蔣干在整個過程中，也都只是“但笑而不語”，從來沒有作過勸降周瑜的意圖，根本沒有什么所謂的群英會。而之后的蔣干盜書，也完全是子虛烏有，蔡瑁、張允被攻殺，也是因為荊州兵有一部分仟亂，而被張遼、于禁攻破，蔡張二人死于亂軍之中。再之后的連環(huán)計，也是根本就不曾存在過——這完全是因為船只太多，不好固定才把船拴在一起的緣故。蔣干回見曹操，也只說周瑜非言辭所能動，并勸曹操死了這條心之后，蔣干也仍然在曹營悠游他的歲月，過著他名士的風(fēng)流生活。 二、孫邵 孫邵，孫權(quán)的第一任丞相，在孫權(quán)掌權(quán)的五十二個年頭中，孫邵算是個老資格。 他并非是孫權(quán)的族人，而是青州北海國人，曾在孔融手下當(dāng)過一任功曹，其后轉(zhuǎn)到揚州刺史劉繇底下作官，于孫策擊敗劉繇時轉(zhuǎn)為為孫策效力。孫策死后，孫權(quán)剛上臺，孫邵即上表勸孫權(quán)向許縣朝廷納貢，弄好了對曹操的關(guān)系，受到孫權(quán)的賞識。孫權(quán)之后任命孫邵為廬江郡太守，在劉備表薦孫權(quán)為“行車騎將軍”之后，他又作了車騎將軍長史。在孫權(quán)稱王之后，即黃武元年，孫邵便作了孫權(quán)的第一任丞相?？上O邵僅僅當(dāng)了不到三年的丞相便在黃武四年五月病故。在這短短的時間里，孫邵并沒有來得及有什么突出的表現(xiàn)，而且，陳壽關(guān)于《三國志·吳書》的部分是根據(jù)韋昭所寫的《吳錄》，而韋昭是張溫的黨羽，張溫又恰恰是孫邵的政敵，所以整部《三國志》，居然沒有任何一卷或一個分卷對孫邵的介紹。所以，現(xiàn)在的我們所能知道的，就是在孫邵當(dāng)丞相的這三年里，孫權(quán)受不了曹丕催遣“任子”（即以兒子當(dāng)人質(zhì)）的壓力，對蜀漢信使往返，言歸于好。而這，極有可能是當(dāng)時位居丞相的孫邵所向他建議的——因為其它人的傳記中均未有提及向?qū)O權(quán)提出此等的建議。 可惜呀可惜，如此重要的一個人，竟然因為個人的恩怨，而使得他幾乎淹滅于歷史的長河中。 三、高順 高順，呂布的部下，與張遼一起共同統(tǒng)率呂布的一部騎兵。以當(dāng)時的情況來看，高順應(yīng)該是呂布最為倚重的大將，甚至超過了張遼。從整部演義中，呂布的武勇被片面而過分地夸大，使得他的部下幾乎失去表現(xiàn)的機會，其實，他的幾名部下都是很有能力的。其中最出名的當(dāng)屬張遼，因為他打了逍遙津一戰(zhàn)，名震八方。但是，當(dāng)時在呂布的麾下，張遼每次出戰(zhàn)幾乎都是與高順搭檔，而高順，幾乎就是為呂布獨當(dāng)一面的大將。在評論一名將軍時，其實不需用要他打過無數(shù)的勝仗，只要有一仗打得煞費苦心，打得出名就行。高順最出名的一仗是在建安三年。 那一年，劉備在沛國駐扎，陸陸續(xù)續(xù)地招兵買馬，已經(jīng)達(dá)到了有一萬多人。呂布很不放心，就出兵攻破了劉備。劉備投奔曹操，曹操送給他兵和糧，使劉備收復(fù)小沛。呂布就讓高順再次領(lǐng)了兵去打。呂布當(dāng)時在徐州的兵不會很多，至多不過兩三萬人，還要用來分兵防御曹操和袁術(shù)，所以交給高順的兵頂多只有五千人，甚至于不到五千。劉備當(dāng)時已算是一個全國舞臺上的角色，手下的武將也有關(guān)羽張飛等人，但是這樣的一支勁卒完全禁不住高順的一擊，立刻就被高順擊敗，擊潰。曹操小看了高順，讓夏候惇領(lǐng)兵來救。夏候惇可說是曹操麾下最著名的武將之一，但他也不是高順的對手，被高順輕易地?fù)魯 ｋm然后來曹操親自領(lǐng)兵來攻殺了呂布，但那已是呂布的事，與高順無關(guān)。破關(guān)后，張遼降了曹操，高順選擇了殉主。誠然，呂布是個不值得殉的主君，但寧死不屈的氣節(jié)，高順也畢竟要強過張遼的吧。 四、淳于瓊 淳于瓊，是一個有名聲，有能力，也有資歷的名將。在靈帝末年，曾敕封八名校尉主掌禁軍，由十常侍之一的蹇碩統(tǒng)領(lǐng)。曹操和袁紹都曾是這八校尉之一，曹操是典軍校尉，袁紹是中軍校尉，淳于瓊，也是這八名校尉之一。 在袁紹軍中，他是首屈一指一名將，根本沒有什么貪杯誤事之說。 官渡前夕，袁紹命他和郭圖顏良攻白馬，顏良貪功冒進(jìn)，又大意輕敵，被張遼關(guān)羽刺死于軍中。多虧有淳于瓊，袁軍才不致潰敗，也使得袁紹能繼續(xù)保持對曹軍的壓倒性氣勢，一路追擊到延津。 烏巢之?dāng)?，不是因為他喝酒，而是因為他的大意? 當(dāng)時淳于瓊手下有一萬人，曹操雖帶兵五千，但為了避開沿路袁軍的盤查，都散布成小股部隊改扮成袁軍，直到烏巢前沿，才改裝來襲。淳于瓊乍看之下以為曹操沒有多少兵，就出寨迎戰(zhàn)，沒想到曹軍越打越多，他才知道不好，一面回寨自保，一面向袁紹求救。 袁紹一方面是剛愎自用，一方面也是出于對淳于瓊的信任，所以只派了少數(shù)人去救烏巢，反而令張郃高覽去襲曹營。結(jié)果烏巢終告失陷，曹營也沒有打下來，張郃高覽更是降了曹操。 說到這里，有件事必需要提一下。根據(jù)《三國志·袁紹傳》的記裁，淳于瓊未死，他和袁譚二人單騎渡河逃走；而根據(jù)《三國志·魏志·武帝記》的記裁，淳于瓊在此役戰(zhàn)死．這就是記傳體史書的弱點，把一個史實割裂成數(shù)塊不說，還往往自相矛盾。 可惜，可嘆。所以說，淳于瓊雖然沒有守住烏巢，但也不是個酒馕飯袋。他的對手曹操畢竟是三國第一人，敗在他手上也沒什么可說的。 五、劉封 劉封，劉備的義子，原名寇封。 在演義中，這個家伙在戰(zhàn)場上什么作用也沒起過，也就扯扯旗放放風(fēng)而已，最后還把關(guān)羽給害了，一副死有余辜的樣子。 但是在正史中，這卻是個悲劇。 劉封是劉備在荊州時收養(yǎng)的義子，當(dāng)時劉備無嗣，所以收了劉封為義子。等劉備入川時，劉封剛剛二十出頭，已是個力大無窮，勇猛無比的青年將軍了。在跟隨孔明趙云張飛入川的途中，劉封攻戰(zhàn)克敵，以功晉封為副軍中郎將。 之后劉備遣孟達(dá)攻房陵上庸，怕他一人難以成功，加派劉封助之，果然二人令上庸太守申耽望風(fēng)而降。劉封因此又升為副軍將軍。 關(guān)羽攻樊城時，請劉封孟達(dá)發(fā)兵相助，二人因與關(guān)羽不睦，加以拒絕。后關(guān)羽兵敗，卻不敢走二人所駐的上庸，結(jié)果兵敗身死，劉封確實也是難辭其咎的，但關(guān)羽之死，主因在他自身，與劉封沒有多大關(guān)系。 劉封因為關(guān)羽之事而責(zé)問孟達(dá)，結(jié)果與孟達(dá)致于不和，就奪去了孟達(dá)的鼓吹，孟達(dá)也就因此懼怕而降魏，并反過頭來勸劉封也降魏。劉封拒絕投降，遭到夏候尚\(zhòng)徐晃\孟達(dá)三路攻擊，又申儀叛變，劉封腹背受敵，只得退走成都。 之后的事情發(fā)展卻讓人大躍眼鏡！ 劉備見了劉封，只是責(zé)備他為何欺負(fù)孟達(dá)，以及不救關(guān)羽，并沒有殺他的意思。但是諸葛亮卻認(rèn)為劉封剛猛，恐劉備死后劉封爭位，那劉禪是萬萬爭不過劉封的，力勸劉備殺死劉封。 劉備聽從了諸葛亮的話，賜劉封自盡。 劉封臨死時嘆曰：“恨不用孟子度（孟達(dá)）之言！” 劉備聽了，也不免為之流淚。 一代忠心猛將，只因有爭位的可能（注意，不是嫌疑），便被賜死，真是惜乎，惜乎！ 六、張昭 張昭，是東吳的第一位首席輔佐官，是個很有骨氣的人，演義中為了突出諸葛亮而把他寫得不成人樣，實在是太過份了。 早年的張昭聲名就已遠(yuǎn)播，彭城國的國相，以及陶謙都曾擾絡(luò)過他，均被他拒絕，陶謙為此差點殺了他，是趙昱將他救了出來。 孫策敬佩他，對他行"升堂拜母"之禮，使張昭不得不出山，做了孫策的“長史”兼“撫軍中郎將”。 孫策很信任他，將一切行政事務(wù)都交給他，并對他以“管仲”相比。臨死前還將孫權(quán)托孤給他，并說：“若孫權(quán)不足以擔(dān)當(dāng)大任，則你自己擔(dān)當(dāng)。萬一事不順利，由'緩步西歸，亦無所慮?！?BR>所以說張昭日后主張降曹，與孫策的遺言有著很大的關(guān)系。 張昭的骨氣，表現(xiàn)在他對孫權(quán)的犯顏直諫上。 正所謂文死諫，武死戰(zhàn)，張昭不論是公私，對孫權(quán)的不當(dāng)之處都能直言諫勸。也因此時常與孫權(quán)發(fā)生沖突。沖突最大的一次當(dāng)屬給公孫淵封燕王一事。 孫權(quán)當(dāng)時氣得要拔出劍來刺死張昭，張昭卻絲毫沒有退縮，回到家中以托病不上朝向?qū)O權(quán)抗議。 孫權(quán)派人用泥封了張昭家的門，張昭也在門的內(nèi)側(cè)用泥加封了一道。 后來公孫淵果然殺了封賞他的吳國特使張彌與許晏，孫權(quán)這才悔悟，向張昭道歉。但是張昭卻給孫權(quán)一個閉門羹，孫權(quán)氣得放火燒了張昭家的門，也沒能讓張昭服軟。 后來孫權(quán)滅了火，一再道歉，再加上張昭幾個兒子的相勸，張昭才出門與孫權(quán)相見。 張昭死于喜禾五年，作了孫權(quán)幾十年不是丞相的丞相。 不封他丞相，是因為孫權(quán)對他的愛護。 孤豈為子布有愛乎？領(lǐng)丞相事煩，而此公性剛，所言不從，怨咎將興，非所以益之也。 這就是孫權(quán)對不封張昭丞相的解釋。 七、高干 高干，袁紹的外甥。應(yīng)該說是個很有才干的人，這個名字很符合他。 袁紹當(dāng)年全盛時期一共占有四州的領(lǐng)地，而高干卻也領(lǐng)了并州刺史的職位。要知道，袁紹可是有著四位成年的兒子的。能讓私心頗重的袁紹將一州刺史之位相授，沒兩把刷子是不成的。 在官渡之戰(zhàn)時，袁紹曾命袁譚與高干各自領(lǐng)兵從側(cè)方攻擊曹操。但是直到袁紹兵敗，也不見二人有所動作?；蛟S有過動作，但是也不會是什么大的舉動。因為當(dāng)時奉命駐守在側(cè)方負(fù)責(zé)防御事務(wù)的是臧霸，這也是位很了不得的將領(lǐng)，也許兩軍有過接觸，但是臧霸的防守事務(wù)是做得非常出色的，沒有任何的可乘之機。 之后曹操挾官渡之威來征高干，高干不得已而降。曹操卻仍任命高干做并州刺史——究其原因，恐怕是高干此時也仍有一定的實力，曹操急于北方的穩(wěn)定，不愿立即與高干開戰(zhàn)。而高干，也不愿與此時風(fēng)頭正勁的曹操對決。 興平十年八月，曹操征討烏丸。東漢末年烏丸的兵力和戰(zhàn)力都很強，一直是邊境的大患。高干認(rèn)為曹操短時間內(nèi)不會得勝，便終于起兵作叛。曹操立即命李典樂進(jìn)兩將分兩路圍擊高干。此時的高干兵力早已不如當(dāng)年，但仍然為了袁氏一族而奮起抗曹。以他不多的兵與糧，對抗李樂二人的兵，居然從興平十年八月一直打到興平十一年也沒有敗。興平十一年正月，曹操親自領(lǐng)大軍來攻，高干此時已打了四個多月的仗，兵糧均已告急，便向匈奴求救，未果。于是死守壺關(guān)。然而就是這個小小的壺關(guān)，曹操大軍一共又打了三個多月也沒打下來。 只是此時城中實在已無糧，高干只得棄城而去，結(jié)果在逃向荊州的途中在上洛被殺。 袁紹的眾多兒子中，絕沒有一個有高干這樣的才能的。便是袁紹自己，恐怕也遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上高干。 八、劉焉 劉焉，也是在事實上割據(jù)了蜀中的人。比起劉備，他并不差多少。 劉焉是荊州江夏郡人，他是從寺主官的佐吏開始，以賢良方正（是一個官名，與孝廉茂才相似）進(jìn)階仕。之后一帆風(fēng)順，先做了雒陽縣的縣令，再做了冀州的刺史，再轉(zhuǎn)做南陽郡太守，再做到九卿的太常和宗正。 黃巾之亂后，劉焉認(rèn)為在京做官不如在地方為長，便活動到了益州牧之職。同時兼一個監(jiān)軍使者，爵封陽城縣候。 劉焉對于益州的治理是值得后人稱贊的，他的法冶很嚴(yán)，而且是對百姓寬，對那些豪強官吏“嚴(yán)”。 劉焉最聰明的一項舉措，是以張魯鎮(zhèn)漢中，密使他斬漢使阻隔道路，再宣稱因為張魯阻隔道路而無法上貢，在事實上進(jìn)行了割據(jù)。 至于張魯攻西川，是因為劉璋猜忌他而殺了他的老母，張魯才對劉璋反目成仇的。 劉焉也有心狠手辣的一面，漢朝朝庭因劉表上奏得知了他的反意，派了他在朝中四個兒子中最小的一個劉璋回去勸他安分守己。但是劉焉卻讓劉璋留下不回長安，一方面繼續(xù)進(jìn)行割據(jù)。后來他的長子響應(yīng)他的號召，勾結(jié)馬騰造反，結(jié)果被殺，另兩個兒子也受到牽連而死。 從現(xiàn)實上來說，劉焉做得要比劉備好，只是他沒有諸葛亮這樣的賢人相助，且他也確實年老了，來不及多有布置便撒手西去，將益州留給了劉璋。在小人法正許靖張松等人的攛掇下，他把益州拱手讓與了劉備~ 悲?。?BR>九、魏延 魏延，蜀漢首屈一指的武將。 當(dāng)劉備在漢中爭奪戰(zhàn)中對曹操取得戰(zhàn)斗勝利后，準(zhǔn)備回到成都時留下守漢中的將領(lǐng)給了當(dāng)時還是一個屈屈牙門將軍的魏延。 魏延是行伍出身，知道當(dāng)兵的辛苦，很體恤士卒，能得士卒死力。劉備慧眼識英雄，提拔了他，讓他做了鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍領(lǐng)漢中太守。 “若曹操舉天下而來，請為大王拒之；偏將十萬之眾至，請為大王吞之。” 這就是魏延的就職宣言，這番話讓劉備滿意，也鎮(zhèn)服了眾人。 魏延一生中所打的仗最精彩的，當(dāng)屬建興八年率部與魏方的雍州刺史郭淮與后將軍費耀之戰(zhàn)。這一戰(zhàn)魏延以少勝多，在陽溪將郭淮打得潰不成軍。這也是諸葛亮北伐中戰(zhàn)果最輝煌的一役。 諸葛亮也因此上表升魏延為前軍師——也就是整個前部的總帥——征西大將軍，進(jìn)位南鄭候。南鄭候是縣候，比諸葛亮自貶時的武鄉(xiāng)候要高，更是高出關(guān)羽的漢壽亭候。 魏延對諸葛亮提出的以一萬人出子午谷的戰(zhàn)略構(gòu)想也是千百年來后人所爭議的焦點。至于他與孔明誰更正確，這里無暇評敘。只是在這里我要說，能夠有這種構(gòu)想的，當(dāng)時的確再無他人，說魏延是當(dāng)時第一的武將，這一點絲毫不為過。 十、賈詡 賈詡，字文和，涼州武威姑臧人。演義中并沒有對他有過多大扔描寫，只在曹丕爭嗣時才從側(cè)面描寫了他。其實，他是個很有能力的人。小的時候，因為他才高智廣，所以被人孤立，沒有人能理解他，只有漢陽閻忠認(rèn)為他有張良陳平之能。之后賈詡曾舉過孝廉，又作過一個郎官，但因朝庭昏暗，就辭官司回鄉(xiāng)。 董卓入洛陽，征他為平津都尉，后升任討虜校尉，在董卓女婿牛輔手下聽命。 董卓牛輔死后，李傕郭汜張濟欲解散隊伍回鄉(xiāng)，賈詡認(rèn)為，如果散眾回鄉(xiāng)，一個小小的亭長就能致眾人死命，不如回軍西攻，還有一線生機。 李傕等人從計攻長安，果然大捷。李傕欲封賈詡為候爵加尚書仆射，賈詡謝絕，只任了尚書。李傕等人雖然親近賈詡，但也著實忌憚他的才智，賈詡就借口母喪而回鄉(xiāng)。李傕郭汜爭斗時，李傕欲借重賈詡的才智，加封他為宣義將軍。賈詡也趁此機會請張濟出面，使李郭二人和好，令獻(xiàn)帝暫時轉(zhuǎn)危為安。 之后賈詡又辭官而去，投奔駐守華陰的同鄉(xiāng)人段煨。 段煨也一樣忌賈詡之才，賈詡只得再走他鄉(xiāng)，投奔張繡。并且說道：“煨性多疑，有忌詡意，禮雖厚，不可恃，久將為所圖。我去必喜，又望吾結(jié)大援于外，必厚吾妻子。繡無謀主，亦愿得詡，則家與身必俱全矣?！? 果然張繡厚待賈詡，段煨也厚待賈詡的妻兒。 后來張繡與劉表結(jié)盟，曹操南征張繡，結(jié)果中賈詡之計，敗走。 這里是體現(xiàn)賈詡超高智慧的地方。 在曹操敗走時，張繡要追，賈詡認(rèn)為以勝擊敗必敗，張繡不聽，結(jié)果果然中伏大敗而回。賈詡半路迎候張繡，認(rèn)為以敗擊勝必勝，張繡這回聽了賈詡的話，回兵去打，果然大勝。 賈詡的腦袋究竟是怎么想的，簡直是讓人匪夷所思。 之后官渡前夕，袁曹雙方都要爭取張繡，張繡以為袁強曹弱，欲歸袁紹，賈詡卻慧眼獨具，認(rèn)為曹強袁弱，加上認(rèn)為錦上添花不如雪中送炭，要求張繡降曹。張繡聽從了賈詡的話，果然曹操在官渡之戰(zhàn)中大獲全勝。曹操也因此升賈詡為執(zhí)金吾，封都亭候，遙領(lǐng)冀州牧（當(dāng)時還在袁紹手中）。平定河北后，曹操自任了冀州牧，遷賈詡為太中大夫。 曹操收荊州后，志得意滿，欲東滅孫權(quán)。賈詡認(rèn)為時機未到，且先前沒有滅孫權(quán)的準(zhǔn)備，以準(zhǔn)備不足的態(tài)勢出戰(zhàn)，不會得勝。曹操不聽，又以為賈詡不贊同東征，就留賈詡在襄陽負(fù)責(zé)后勤接濟，后來果然在赤壁大敗。幸得賈詡在襄陽有所準(zhǔn)備，曹操才得保襄樊，不致回天無力。 渭水戰(zhàn)馬超韓遂，也是賈詡獻(xiàn)的離間計。 曹丕曹植奪嫡之時，眾人都看好曹植，賈詡卻看好曹丕，并授計曹丕，以父子之情打動曹操。并以袁紹劉表廢長立幼導(dǎo)致變亂的結(jié)局點撥曹操，終令曹丕得承大位。 曹丕繼位后封賈詡為太尉，進(jìn)爵魏壽鄉(xiāng)候（魏國的壽鄉(xiāng)候，不是漢的，當(dāng)時漢南帝未廢，曹操的魏王開府，可以任命一套魏國的政府班子）。賈詡卻自認(rèn)為自己不是老臣子，反而更韜光養(yǎng)晦，不結(jié)交達(dá)官貴人，成日閉門不出。世人都認(rèn)為天一第一智者非賈詡莫屬。 曹丕曾問賈詡，吳蜀二國哪一國可以先討伐，賈詡卻認(rèn)為曹丕代漢未久，應(yīng)以德政為先，征伐為后。且曹操死后，魏國無任何一人可匹敵劉備孔明與孫權(quán)陸遜這兩對搭檔，戰(zhàn)之必敗。曹丕不聽，后來果然在江陵大敗。 縱觀賈詡一生，出言獻(xiàn)計從未失過手，而且先投董卓，封討虜校尉；再從李傕，官拜尚書；等到轉(zhuǎn)投段煨張繡時，已是宣義將軍；再投曹操后，作了執(zhí)金吾；曹丕登位后進(jìn)位太尉。每換一位主公，官階便升高一階，有誰能比??？ 三國著名人物籍貫一覽列表曹氏家族（包括夏侯一門）------沛國譙縣（安徽亳縣） 華佗----同上 劉曄----淮南（安徽壽縣） 許楮----譙國譙人（安徽亳州） 周瑜----廬江舒縣（安徽舒城） 魯肅----臨淮東城（安徽定遠(yuǎn)） 呂蒙----汝南富陂縣（安徽阜南） 黃蓋----零陵泉陵（湖南零陵） 蔣欽----九江壽春（安徽壽縣） 周泰----九江下蔡（安徽） 丁奉----廬江安豐（安徽舒城） 朱桓----吳郡吳人（江蘇蘇州） 陸遜+顧雍（同上） 張昭----彭城（江蘇徐州） 張魯----沛國豐人（江蘇豐縣） 陳琳----廣陵（江蘇揚州） 廖化----湖北襄陽 龐統(tǒng)+馬良+馬謖（同上） 蔣琬----零陵湘鄉(xiāng)（湖南湘鄉(xiāng)） 劉備----涿郡涿縣（河北涿州） 張飛---同上 趙云---真定（河北正定） 顏良---同上 文丑---河北 韓當(dāng)---遼西令支人（河北遷安縣） 程普---右北平土垠人（河北平潤縣） 張和---河間（河北任丘） 劉表---山陽高平人（山東魚臺東北） 程昱---東郡東阿人（山東陽谷縣） 于禁---泰山鉅平（山東泰安） 李典---山陽鉅野人（山東金鄉(xiāng)縣人） 典韋---陳留己吾人（河南寧陵人） 樂進(jìn)---陽平衛(wèi)國（不詳） 龐德---南安（甘肅） 孔融---魯國（山東曲阜） 楊修---弘農(nóng)（河南靈寶縣） 魏延---義陽（河南桐柏縣） 郭淮---太原陽曲（山西太原） 袁紹家族---汝南汝陽（河南上蔡） 荀或----穎川潁陽（河南許昌） 郭嘉----潁川陽翟（河南禹縣） 鐘鷂----潁川長社（河南長菖縣） 鐘會----同上 陳群----潁川許昌（河南許昌） 司馬懿---河內(nèi)（河南溫縣） 諸葛亮---瑯邪陽都縣人（山東沂南縣） 黃忠-----南陽（河南南陽） 李嚴(yán)---同上 董卓---陜西郡臨姚（甘肅岷縣） 呂布---五原郡九原（內(nèi)蒙古包頭西北） 賈詡----涼州姑臧（甘肅武威） 張遼----并州雁門馬邑（山西朔縣） 徐晃-----河?xùn)|楊縣（山西洪洞縣） 關(guān)羽-----河?xùn)|解良（山西運城解州） 馬超-----扶風(fēng)茂陵（陜西興平） 法正-----右扶風(fēng)（陜西眉縣） 姜維-----天水冀縣（甘肅甘谷縣） 孫堅-----吳郡富春（浙江富陽） 太史慈---東萊黃人（山東） 甘寧----巴陵臨江（四川重慶） 三國時期戰(zhàn)爭年表東漢獻(xiàn)帝初平元年(190年)魯陽之戰(zhàn) 東漢獻(xiàn)帝初平二年(191年)至建安十三年(208年)曹操統(tǒng)一北方的戰(zhàn)爭 東漢獻(xiàn)帝初平三年(192年)武陽之戰(zhàn) 東漢獻(xiàn)帝初平三年(192年)兗州之戰(zhàn) 東漢獻(xiàn)帝興平二年(195年)定陶之戰(zhàn) 東漢獻(xiàn)帝興平二年(195年)至建安四年(199年)孫策平江東之戰(zhàn) 東漢獻(xiàn)帝興平二年(195年)曲阿之戰(zhàn) 東漢獻(xiàn)帝建安三年(198年)穰城之戰(zhàn) 東漢建安五年(200年)官渡之戰(zhàn) 東漢獻(xiàn)帝建安五年(200年)徐州之戰(zhàn) 東漢獻(xiàn)帝建安五年(200年)白馬之戰(zhàn) 東漢獻(xiàn)帝建安五年(200年)烏巢之戰(zhàn) 東漢獻(xiàn)帝建安十二年(207年)白狼山之戰(zhàn) 東漢獻(xiàn)帝建安十三年(208年)赤壁之戰(zhàn) 東漢獻(xiàn)帝建安十三年(208年)林歷山之戰(zhàn) 東漢獻(xiàn)帝建安十六年(211年)渭南之戰(zhàn) 東漢獻(xiàn)帝建安十六年至十九年(211—214年)益州之戰(zhàn) 東漢建安十九年(214年)皖城之戰(zhàn) 東漢獻(xiàn)帝建安二十年(215年)八月合肥之戰(zhàn) 東漢獻(xiàn)帝建安二十年(215年)十一月巴西之戰(zhàn) 東漢獻(xiàn)帝建安二十三年至二十四年(218—219年)漢中之戰(zhàn) 東漢獻(xiàn)帝建安二十四年(219年)樊城之戰(zhàn) 東漢獻(xiàn)帝建安二十四年(219年)江陵之戰(zhàn) 三國蜀漢章武元年至二年(221—222年)夷陵之戰(zhàn) 三國魏黃初四年(223年)濡須口之戰(zhàn) 三國魏黃初五年(吳黃武三年，224年)廣陵之戰(zhàn) 三國蜀建興三年(225年)南中之戰(zhàn) 三國蜀建興六年至十二年(228—234年)諸葛亮攻魏之戰(zhàn) 三國吳嘉禾三年至六年(234—237年)吳平山越之戰(zhàn) 三國魏景初二年(238年)遼東之戰(zhàn) 三國魏正始五年(244年)漢中之戰(zhàn) 三國魏嘉平元年(249年)曲城之戰(zhàn) 三國吳建興元年(252年)東興之戰(zhàn) 三國魏嘉平五年(253年)南安、合肥之戰(zhàn) 三國魏正元二年(蜀延熙十八年，255年)狄道之戰(zhàn) 三國魏甘露元年(蜀延熙十九年256年)段谷之戰(zhàn) 三國魏甘露二年至三年(257—258年)壽春之戰(zhàn) 三國魏景元四年(蜀漢景耀六年263年)魏滅蜀之戰(zhàn) 三國魏景元五年(264年)永安之戰(zhàn) 三國吳鳳凰元年(晉泰始八年，272年)西陵之戰(zhàn) 三國武器大全一，長兵器
青龍偃月刀 因刀背如鋸齒，又名“冷艷鋸”，重八十二斤。一種刀刃部分為半月形，刀上鑄刻有龍的大刀。偃月，半弦月。偃月刀，出現(xiàn)于唐宋時代，用于操練，以示威武雄壯，并非實戰(zhàn)所用。 《三才圖會·器用》卷六：“關(guān)王偃月刀，刀勢即大，其三十六刀法，兵仗遇之，無不屈者。刀類中以此為第一。” 丈八點鋼矛 又名丈八蛇矛，長一丈八的長矛，名為蛇矛并不是矛頭象蛇形，而是指其長度似蛇不要以為象金蛇劍那樣）。歷史上張飛所使矛沒有名稱，而東晉的陳安曾用過丈八蛇矛。 矛長丈八尺曰俏，馬上所持，言其俏俏便殺也；又曰激矛，激截也，可以激截敵陣之矛也。（漢劉熙《釋名·釋兵》） 鐵脊蛇矛 程普用的長矛，其矛桿為鐵鑄，曾用它于汜水關(guān)刺死董卓的部下胡軫。 而在現(xiàn)實中的鐵脊蛇矛應(yīng)是矛頭為鐵鑄： 矛，宜刺之兵也，三分其長，二為刃、一為。刃之脊隆起，脊之兩旁微陷，以通空氣，取其刃而易拔也。（馬衡《凡將齋金石叢稿》） 涯角槍 趙云的槍，意思是“海角天涯無對”，出于《三國演義》前身《三國志平話》。漢時的槍與矛的形制相似，多以長木桿或竹竿為桿，裝上銳槍槍頭，配以槍纓即制成。 諸葛槍 諸葛亮曾制造過兩丈長的木柄槍和二丈五尺長的竹柄槍，都加上鐵制槍頭。出于《事物紀(jì)原》。這大概是三國時期最長的兵器了。 方天畫戟 因其戟桿上加彩繪裝飾，又稱畫桿方天戟，是頂端作“井”字形的長戟。據(jù)《蕩寇志》記載，呂布的畫戟重四十斤。在《三國志平話》呂布之戟長一丈二。歷史上，方天畫戟是一種儀設(shè)之物，并非用于實戰(zhàn)。 長柄鐵錘 西羌國元帥越吉的兵器，重一百斤，因為是長柄，所以打擊力比普通錘強的多，但使用者本身也要有相當(dāng)?shù)募记珊土α浚褂脮r硬砸實架，其用法有涮、拽、掛、砸、架、云、蓋等。越吉曾用它殺得關(guān)興膽寒，并將其打落斷澗，但隨后就被關(guān)羽（鬼魂）打跑。 武安國也用長柄鐵錘，可只重五十斤。 鐵蒺藜骨朵 番王沙摩柯的兵器，古代兩種兵器的混稱。蒺藜，即蒺藜棒，棒頭附以鐵刺、鐵丁，如刺猬毛，因其壯如蒺藜，故名。此兵器始于唐代，盛行于宋代。骨朵，也屬兵器棒類，一端如蒜頭狀，用以打擊敵人。 大斧 徐晃的兵器，通常用這兵器的武將都是猛將型的，如西涼大將韓德，零陵邢道榮。斧的主要用法有：劈、砍、剁、抹、砸、摟、截等，舞動起來顯得粗獷、豪壯，可以顯出劈山開嶺的威武雄姿。 斧，甫也，甫，始也。凡將制器，始用斧伐木，已乃制之也。（《釋名·釋用器》） 蘸金斧 東吳孫桓部將李異的兵器，是在斧頭上鍍金的大斧。 三尖刀 紀(jì)靈的兵器，重五十斤，又稱三尖兩刃刀。刀尖分為三支，"山"字形，中支形似劍狀略高，兩翼支稍低，兩面開刃，鋒利無比。刀柄后端有一三棱形鐵鐏，其用法以扎、絞為主。紀(jì)靈曾用它兩度與關(guān)羽交戰(zhàn)。其主要打法為支、拿、架、別、削、刺。 截頭大刀 龐德的兵器，其刀頭比普通大刀短一段，但刀背卻要厚不少。另南蠻孟獲的部下忙牙長也用這家伙（是個菜鳥）。 馬岱寶刀 馬岱和鐘繇交戰(zhàn)時用的刀，其實對付鐘繇這號書法家根本是殺雞用牛刀。 古錠刀 孫堅在汜水關(guān)時用的兵器。被關(guān)羽所斬的徐州刺史車胄也是用這刀的。 衠鋼槊 周泰在赤壁之戰(zhàn)時用的兵器，是純鋼的長槊。 丈八長標(biāo) 孟獲之妻祝融夫人的兵器，是南蠻的特有武器。 王雙大刀 王雙用的大刀，重六十斤。 二，短兵器 呂虔刀 晉書記載：呂虔有一口寶刀，聽人說，要位登三公，才可佩帶，便把它送給了別人。 龍泉劍 程普于赤壁之戰(zhàn)時用的寶劍。后晉張華夜觀天象，見牛，斗之間有劍氣照于江西，于是在滅吳之后，派預(yù)章人雷煥去豐城任官，結(jié)果在縣衙后石匣中找到龍泉，太阿二劍。 倚天劍 曹操所有，取宋玉的《大言賦》中“拔長劍兮倚長天”的話命名。《三國志通俗演義》稱曹操用倚天劍鎮(zhèn)威，青釭劍殺人。 青釭 砍鐵如泥，鋒利無比的寶劍。曹操交于夏侯恩佩之，后在長坂坡被趙云殺其奪之。 七寶刀 刀長尺余，七寶嵌飾，極其鋒利，曹操曾向王允借刀，用以謀刺董卓。 雙股劍 又稱雌雄劍，劉備起兵時請良匠用鑌鐵打造的。一鞘雙劍，據(jù)說兩劍可和為一把寶劍使用。 松紋廂寶劍 共兩口，南蠻王孟獲和諸葛亮第一次對陣時的兵器。其劍身上鑲有如松紋一樣的劍紋。 孟德劍 曹操所得，上有金字銘曰孟德，三尺六寸，獻(xiàn)帝建安二十年操於幽谷得之。 思召劍 袁紹所有，上銘曰思召?！豆沤褡ⅰ吩B在黎陽夢神人授一寶劍，及覺，果在臥所，銘曰思召，解思召為紹字。 飛景三劍 曹丕所造?！兜湔摗吩唬ò捕哪甓氯晌?，魏太子丕造百辟寶劍，長四尺二寸。淬以清漳，厲以（石）諸。飾以文玉，表以通犀。光似流星，名曰飛景。 余好擊劍，善以短乘長。選茲良金，命彼國工，精而煉之。至于百辟，其始成也。五色充爐，巨橐自鼓。靈物仿佛，飛鳥翔舞，以為寶器九，劍三：一曰飛景，二曰流采，三曰華鋒。 魏太子丕造百辟寶劍三，長四尺二寸，重一斤十有五兩，淬以清漳，厲以（石監(jiān)）諸，飾以文玉，表以通犀，光似流星，名曰飛景。其二名流采，色似采虹，長四尺二寸，重一斤十有四兩。（《曹丕集，劍銘》） 文士劍 楊修獻(xiàn)于魏文帝曹丕的寶劍。 魏文帝愛楊修才,修誅后,追修,修會以寶劍與文帝。帝后佩之,告左右曰:“此楊修劍也?！?（《文士傳》） 蜀八劍 蜀昭烈帝鑄 ，采金牛山鐵 ，三尺六寸 ，一備自服，余賜太子禪、梁王理、魯王永、諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云各一。 鎮(zhèn)山劍 蜀後帝禪造，一丈二尺，廷熙二年造此巨劍以鎮(zhèn)劍口山故名。 吳六劍 吳大帝孫權(quán)所有。《古今注》載：吳大皇帝有寶劍六，一曰白虹，二曰紫電，三曰辟邪，四曰流星，五曰青冥，六曰百里。 皇帝吳王劍 吳主孫皓鑄。文曰：皇帝吳王小篆書，建衡元年鑄。 日月刀 西涼大將韓德的四子韓琪的兵器，共分日刀、月刀兩口。 百辟寶刀 曹丕為魏太子時所造。 魏太子丕造百辟寶刀三：其一長四尺三寸六分，重三斤六兩。文似靈龜，名曰靈寶。其二采似丹霞，名曰含章。長四尺三寸三分，重三斤十兩。其三鋒似霜。刀身劍挾，名曰素質(zhì)，長四尺三寸，重二斤九兩。（《曹丕集，劍銘》） 龍鱗刀 曹丕所造百辟露陌刀一，長三尺二才，狀如龍文，名曰龍鱗。 《典論》：魏太子丕造百辟寶刀，一曰靈寶，二曰含章，三曰素質(zhì)，又作露陌刀，一名龍鱗刀。 曹丕《露陌刀銘》：于鑠良刀，胡煉亶時，譬諸鱗角，靡所任茲。不逢不若，永世寶持。利用衛(wèi)身，以威弗治。 百辟匕首二： 曹丕所造，其一理似堅冰，名曰清剛，其二曙似朝日，名曰揚文。 鐵鞭 黃蓋使用的武器，為六角形，曾用他打中蔡瑁的護心鏡。鞭，其形大小長短，隨人力所勝用之。（《武經(jīng)總要》） 鋼鞭 文鴦的兵器，在樂嘉橋邊文鴦曾用它兩次殺入魏將叢中，打死不少魏將，看來很適合近身戰(zhàn)（文鴦也用槍的）。 四楞鐵簡 蜀將傅僉的兵器，簡，當(dāng)為“锏”，類似鞭，四棱形，鐵制。是一種盛行于宋代的兵器。曾用它打得魏將李鵬眼珠迸出。 有人作四棱者，謂之鐵锏，謂方棱似形，皆鞭類也。（《武經(jīng)總要》） 雙鐵戟 典韋的兵器，重八十斤，于長刀等，后于宛城之戰(zhàn)被胡車兒盜走，致使典韋戰(zhàn)死。 夫事不可自謂己長，余少曉持復(fù)，自謂無對；俗名雙戟為坐鐵室，鑲 為蔽木戶。後從陳國袁敏學(xué)，以單攻復(fù)，每為若神，對家不知所出，先日若逢敏於狹路，直決耳?。ā兜湔摗ぷ詳ⅰ罚? 三，弓弩 諸葛連弩 諸葛亮在蜀時制造，稱為元戎，弩箭用鐵制，長八寸，將十枝箭放在一個弩槽里，扣一次板機，就可由箭孔向外射出一枝，弩槽中的箭隨即又落下一枝入箭膛上，再上弦，又可繼續(xù)射出。 寶雕弓 漢獻(xiàn)帝許田圍獵時用的弓。弓身雕有花紋，鑲有寶石、玉器為裝飾，故名寶雕弓。 鵲畫弓 孫堅在汜水關(guān)所用的弓。弓身上繪有喜鵲圖案以求吉祥。呵呵！可只放兩箭就斷了，和他兒子孫策那把一揮就剩把的劍都系偽劣產(chǎn)品。 虎筋弦弓 呂布轅門射戟時的弓。因為是用老虎的筋作為弓弦的，所以能輕易的射到一百五十步的距離。把個紀(jì)靈看得兩眼發(fā)直，人都傻了。 兩石力之弓 拉力為兩石（240斤）的弓。古代開弓力量大小以石為單位計算，一石為120斤。黃忠和王雙都是用這種強弓的。 四，投擲器 手戟 太史慈所用之物，《釋名·釋兵》： “手戟，手所持摘之戟也?！闭赐稊S?？梢娛株且环N供手持投擲擊政的戟。與“卜”字形鐵戟的頭部相似，在直刺的旁側(cè)有一個橫出的短枝，直刺的末端似有細(xì)繩纏繞，以供握執(zhí)，用時單手操持，遙擲擊敵。 董卓曾“拔手戟擲布”。而孫策也曾以手戟投擊嚴(yán)白虎之弟，當(dāng)即將他殺死。 晉張協(xié)《手戟銘》：錟錟雄戟，清金練鋼。名配越棘．用遇干將。嚴(yán)鋒勁技，擒鍔耀芒。 短戟 典韋在濮陽救曹操時所用的暗器，比手戟略短，雖沒手戟精致，但很實用。韋乃飛戟刺之，一戟一人墜馬，并無虛發(fā)，立殺十?dāng)?shù)人。眾皆奔走。 飛石 又稱沒羽箭。許褚善用的暗器。向遭寇亂，聚宗族數(shù)百人，筑堅壁于塢中以御之。一日寇至，他令眾人多取石子準(zhǔn)備，親自他用飛石擊之，無不中者，寇乃退去。但后來在戰(zhàn)場上從未見其再用。 流星錘 王雙所用的武器。由錘身、軟索、把手三部分組成。錘的重量大小，根據(jù)使錘者量力而定。錘頭末端有象鼻孔，以貫鐵環(huán)，下以繩索扣環(huán)，軟索有以蠶絲夾頭發(fā)混合編制，也有紗線編制而成。軟索粗如手指，長一丈五尺至二丈。 飛刀 南蠻孟獲之妻祝融夫人的暗器，曾用他射中蜀將張嶷左臂，令其翻身落馬被擒。 銅撾 馬超戰(zhàn)張飛時曾用它投向張飛（毛本是銅錘）。也稱為"抓"，古代的兵械之一，有長械、短械、軟械三種之分。馬超所用應(yīng)為短撾，撾頭似斧腦可宕擊 三國鼎立三國的歷史，是中國歷史中的一段精彩的篇章
從公元220年起，在我國歷史上先后建立了魏、蜀、吳三個國家，它們?nèi)謻|漢州郡之地，各霸一方，稱王稱霸，互相對峙，這種政治局面習(xí)稱為“三國鼎立”。三國鼎立局面的形成，是東漢王朝鎮(zhèn)壓黃巾起義的必然結(jié)果，也是東漢末年割據(jù)戰(zhàn)爭的繼續(xù)發(fā)展和社會大破壞的自然產(chǎn)物。因為東漢政府在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時，給予了各地軍閥和州郡長官以可乘之機，他們紛紛組織武裝，修建塢堡，擴大地盤，成為大大小小的割據(jù)勢力。公元189年，并州牧董卓乘中央外戚與宦官爭權(quán)奪利之亂，帶兵進(jìn)京（今河南洛陽），廢除少帝劉辯，另立劉協(xié)為獻(xiàn)帝，自任相國，獨攬朝廷大權(quán)。這時在京師為官的袁紹、袁術(shù)和曹操等人不愿與董卓為伍，遂逃亡地方，號召州郡共同討卓。關(guān)東一些州郡的牧守，不滿董卓專權(quán)，紛紛舉兵聲討，并推袁紹為各地聯(lián)軍的盟主。當(dāng)聯(lián)軍進(jìn)至洛陽以東時，董卓自知打不過聯(lián)軍，于是在公元190年，挾持獻(xiàn)帝西遷長安。關(guān)東聯(lián)軍就自動解散了。 董卓之亂以后，各地軍閥趁機割據(jù)稱雄，各霸一方，成了大大小小的獨立王國，達(dá)數(shù)十個之多，其中比較強大的，有冀州（今河北中南部）的袁紹、揚州（今淮河以南）的袁術(shù)、徐州（今湖北、湖南）的劉表、涼州（今甘肅）的馬騰和韓遂、幽州（今河北北部）的公孫瓚、江東（今長江以南東部）的孫堅和孫策、遼東的公孫度以及兗、豫二州（今山東西南部、河南）的曹操等。當(dāng)時劉備的勢力還不大，只得到處投靠，沒有固定地盤。這些割據(jù)勢力，仍不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭，殘害人民，使社會遭到嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)了“各都空而不居，百里絕而無民”；“白骨露于野，千里無雞鳴”的悲慘景象。人民群眾迫切期望重新出現(xiàn)安定的局面。 曹操，字孟德，沛國譙縣（今安徽亳縣）人。公元155年生于一個大官僚家庭。歷任東漢洛陽北部都尉、頓丘令、議郎、濟南國相、東郡太守等職。他是在鎮(zhèn)壓黃巾起義的過程中建立和發(fā)展自己的武裝的，在所有割據(jù)勢力中，實力最強大，是一位比較杰出的地主階級政治家和軍事家。他把漢獻(xiàn)帝迎往許昌，“挾天子而令諸侯”，重視發(fā)展生產(chǎn)，實行屯田，解決了軍隊糧食問題。又善于帶兵作戰(zhàn)，軍紀(jì)嚴(yán)明。建安五年（200年），占據(jù)了兗、豫二州的曹操，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，與占有幽、冀、青、并四州（今河北、山西、山東東部）的袁紹在官渡（今河南中牟縣東北）進(jìn)行了一場大的兼并戰(zhàn)爭。結(jié)果，曹操以少勝多，打敗了袁紹，進(jìn)而全部占有了青、翼、幽、并四州，大體上統(tǒng)一了我國北方。 建安十三年（208年），曹操妄圖乘勝統(tǒng)一南方。又揮軍南下，攻打荊州。這時，占據(jù)荊州的劉表剛剛死去，他的次子劉琮不戰(zhàn)而降。原來投靠劉表的劉備，則與劉表的長子劉琦一道，率領(lǐng)2萬左右的兵力，退守夏口（今漢水入江處）。曹操率領(lǐng)20多萬軍隊（號稱80萬大軍），自江陵（今屬湖北?。┭亟瓥|下，直逼夏口。劉備危急萬分，立即派諸葛亮去江東聯(lián)合孫權(quán)，共同抗曹（這時，孫策已經(jīng)病死，其弟孫權(quán)繼位）。 孫權(quán)深知，如荊州為曹所有，江東也難保全，同意派周瑜、程普、魯肅等大將率領(lǐng)3萬軍隊，與劉軍共同作戰(zhàn)。 曹操的軍隊和孫、劉聯(lián)軍在赤壁（今湖北蒲圻市西北赤壁山）相遇，因曹軍遠(yuǎn)來疲憊，瘟疫流行，不習(xí)水戰(zhàn)，初次交鋒失利，退駐江北烏林（今湖北洪湖東北），與孫、劉聯(lián)軍隔江對峙。十一月，周瑜派黃蓋向曹操詐降，用戰(zhàn)船10艘裝滿柴草，灌油放火，順風(fēng)猛沖曹軍水寨，延及岸上營壘。隨后，周瑜和劉備的軍隊水陸并進(jìn)，大敗曹軍，曹操不敢再戰(zhàn)，率殘部逃回北方。這就是中國歷史上以弱勝強的著名戰(zhàn)役——赤壁之戰(zhàn)。赤壁之戰(zhàn)后，全國的政治局勢發(fā)生了一個新的變化：曹操回到北方，不敢再輕易南下，勢力只能局限在北部中國。他一方面在洛陽、弘農(nóng)、潁川、睢陽等20余處郡國，廣泛推行屯田，儲備軍糧，加緊訓(xùn)練水軍；另一方面加強和擴大對北方的統(tǒng)治，建安十六年（211年）平定了關(guān)中（今陜西中部） 馬超、韓遂的作亂，迫使馬、韓逃亡涼州。215年，曹軍又自陳倉（今陜西寶雞市東）出散關(guān)，打敗張勇，占領(lǐng)了漢中（今陜西南部）。220年，曹操病死，他的兒子曹丕廢掉漢獻(xiàn)帝，自立為皇帝。國號魏，改元黃初，定都洛陽，歷史上又稱曹魏。劉備則乘勝攻占了武陵、長沙、桂陽、零陵等荊州大部分地方，取得了立足之地。建安十六年（211年），劉備又向西發(fā)展，經(jīng)過3年的時間，奪取了劉璋的益州，劉璋被迫投降。218年，劉備又率兵進(jìn)攻曹操占領(lǐng)的漢中，兩軍經(jīng)過幾次激烈的戰(zhàn)斗。第二年，劉軍攻下了漢中，公元221年，即曹丕稱帝的次年，劉備也自立為皇帝。國號漢，改元章武，建都成都，史稱蜀漢，簡稱蜀，又稱季漢。 江東的孫權(quán)，通過赤壁之戰(zhàn)，在長江中下游一帶的統(tǒng)治勢力進(jìn)一步得到鞏固，比以前更加強大。這時，被劉備的大將關(guān)羽領(lǐng)導(dǎo)的荊州，位于長江的上游，直接關(guān)系孫權(quán)統(tǒng)治的安危，對荊州勢在必爭。建安二十四年（219年），當(dāng)關(guān)羽攻占了曹操的襄陽（今湖北襄樊），進(jìn)而圍攻樊城時，孫權(quán)的勢力受到了嚴(yán)重威脅。于是，他采納司馬懿等人的建議，襲擊關(guān)羽的公安、江陵等地，俘虜了關(guān)羽的家屬，關(guān)羽敗走麥城（今湖北當(dāng)陽東），被孫軍擒殺，從而孫權(quán)攻占了荊州全部。公元229年，孫權(quán)稱帝，改元黃龍，遷都建業(yè)（今江蘇南京），國號吳，歷史上也叫孫吳、東吳。 從此，魏、蜀、吳三國鼎立的局面完全形成。魏國占有今淮河兩岸以北的中原地區(qū)和秦嶺以北的關(guān)中、隴右、河南之地，西包新疆，東抵朝鮮半島西北部，公元265年，司馬炎代魏稱晉，魏亡。歷五帝，共46年；蜀國占有今四川、云南的大部分，貴州全部、陜西漢中和甘肅白龍江流域的一部分土地。公元263年為魏國所滅，歷二帝，共43年；吳國據(jù)有今長江中下游，南至福建，兩廣以及越南北部和中部等地，公元280年為晉所滅，歷四帝，共59年。 魏、蜀、吳三國鼎立期間，雖然兼并戰(zhàn)爭仍舊繼續(xù)進(jìn)行，但是，由于三國的統(tǒng)治者為了鞏固和發(fā)展自己的勢力，都比較重視在社會生產(chǎn)的發(fā)展和社會秩序的安定。比起東漢末年那種無數(shù)軍閥割據(jù)的紛亂局面來，相對地說要好得多。實際上三國鼎立是中國遭受十幾年大破壞以后逐漸恢復(fù)統(tǒng)一的一個過渡階段，三國的統(tǒng)治者在本國內(nèi)所采取的某些政治、經(jīng)濟措施，如曹操的屯田和九品中正制的推行；蜀漢諸葛亮的“西和諸戎，南撫夷趙，外結(jié)孫權(quán)，內(nèi)修政治”的策略；孫吳發(fā)展世家大族的統(tǒng)治政策等，客觀上對全國的統(tǒng)一都起著有益的作用，它們的產(chǎn)生和存在都是合理的。 三國時期：毋丘儉東征攻克高句麗首都高句麗與公孫氏：遠(yuǎn)交近攻 東漢末年，公孫氏雄踞遼東，遠(yuǎn)近戎夷咸服。高句麗與公孫氏的關(guān)系初時較睦，還曾出兵幫助其剿滅山賊。但196年高句麗新大王初即位時，王兄拔奇曾得到公孫度之助，起兵爭位，旋敗死。從此高句麗與公孫氏就結(jié)下了墚子。公孫氏欲入中原爭鋒，必須要先解決高句麗這個后顧之憂；高句麗要想實現(xiàn)獨霸遼東的預(yù)想，也必須要排除掉公孫氏這個障礙。二者都心懷鬼胎，互相提防。但高句麗畢竟力弱，主要采取保境安民的守勢，待機而動。公孫康時曾給高句麗以重?fù)簦⒎贇鋰紘鴥?nèi)城，高句麗被迫遷都山城丸都（吉林集安以西之山城子）。 高句麗在外交上對待公孫氏的一招就是遠(yuǎn)交近攻，分別與吳、魏建立了關(guān)系。233年，東吳曾派使者出使遼東公孫淵處，后來公孫淵反目，殺死為首的兩使者。使者團中有幾個逃亡到高句麗，假稱奉孫權(quán)之命而來。從此高句麗與東吳一度打得火熱，東吳還賜予高句麗東川王為“單于”的稱號。但好景不長，曹魏當(dāng)然不愿看到這種關(guān)系繼續(xù)發(fā)展下去，頻頻派人出使高句麗，促其與東吳斷交。幾年后高句麗迫于魏國壓力，與吳絕交，斬吳使胡衛(wèi)等，送首級與幽州。 形勢發(fā)展很快，隨著諸葛亮死于五丈原，魏國西南戰(zhàn)線壓力減輕，開始騰出手來收拾桀驁不訓(xùn)的公孫淵。237年，司馬懿率四萬大軍分水陸兩路征遼東，并要求高句麗出兵相助。高句麗自然不會放過這個天賜良機，派出主簿大加率數(shù)千精兵幫助魏軍作戰(zhàn)。幾個月后，襄平城破，公孫淵走死于梁水，公孫氏在遼東的勢力土崩瓦解。魏軍隨即潛軍浮海，又收樂浪、帶方二郡。魏在原公孫氏所轄地區(qū)設(shè)平州，轄遼東、昌黎、玄菟、樂浪、帶方五郡，并置東夷校尉于襄平以統(tǒng)管之。 毋丘儉東征 公孫氏敗亡后，遼東諸郡盡入魏手。當(dāng)時魏正忙于與吳、蜀的戰(zhàn)爭，內(nèi)部司馬氏與曹氏又斗得正歡，無暇回顧。高句麗東川王又開始頻頻入寇，攻打遼東幾個小城，獲得一些小勝。高句麗大臣沛者得來絕食死諫，勸國王不要惹惱大魏，招來亡國之運，東川王哪里聽得進(jìn)去。 果然，不久吳蜀方面戰(zhàn)事稍息，魏國派毋丘儉東征，以報高句麗侵寇之仇。公元246年，毋丘儉帶領(lǐng)魏軍步騎萬人，東出玄菟郡，向高句麗進(jìn)發(fā)。高句麗東川王親自率領(lǐng)步騎2萬余人迎敵至沸流水，戰(zhàn)魏軍于梁口（注：今通化市江口村）。兩軍對陣，以死相搏，魏軍以方陣迎敵。東川王被打得大敗，魏軍斬首數(shù)千級。 東川王率少數(shù)殘軍狼狽逃回，據(jù)守堅固的丸都城。毋丘儉圍城后，見山城的西北面山體陡峭，上面的守兵也不多，就采用避實就虛，正面佯攻，西北偷襲的戰(zhàn)法，選派一些身強體壯善于攀登的士兵，帶著兵器長繩，偷偷地順著山崖爬上去，先殺死上面的守兵，“束馬懸車”，攻破了丸都山城。據(jù)《三國志》所載，魏兵“屠丸都”，采取了燒光殺光的策略，唯獨對當(dāng)初勸說國王不要侵犯魏國的沛者得來一家網(wǎng)開一面，“儉令諸軍不壞其墓，不伐其樹，得其妻子，皆放遣之。” 不久，毋丘儉再征高句麗，東川王奔買溝（注：今朝鮮咸北會寧）。毋丘儉派玄菟太守王頎緊追東川王，過沃沮千有余里，至肅慎氏南界，刻石紀(jì)功而還〔注：1904年毋丘儉刻石記功碑在吉林輯安被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存于遼寧省博物館〕。東川王在逃亡中抑郁死去。〔注：據(jù)《三國史記》載，高句麗以詐降計刺殺王頎，打敗魏追兵。此事不見于中國史籍。〕魏軍兩次征討，每次均俘獲高句麗人口數(shù)千，將他們遷入內(nèi)陸。 毋丘儉東征，是中原王朝對東北地區(qū)有史以來最遠(yuǎn)的一次征討，魏之勢力遠(yuǎn)至今俄羅斯濱海地區(qū)，原屬高句麗統(tǒng)轄的朝鮮半島嶺東穢貊地區(qū)，也歸入了樂浪、帶方二郡。高句麗幾遭滅頂之災(zāi)，僥幸茍延殘喘了下來。以后四十余年，高句麗不敢再向遼東入寇，并頻頻向魏、晉納表稱臣，雙方長期保持和平狀態(tài)。 |
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