《太極圖》，是中國古代文化的重要產(chǎn)物。但是到了現(xiàn)代，不但版本不一，更重要的是：沒有人能對《太極圖》原本涵義做出令人信服的詮釋。大多數(shù)專門研究者只知道它似乎能解釋很多事物，但各家解釋的又不盡相同。有人說它是宇宙論圖示，有人說它和太陽的影子有關(guān)，也有人說它表示陰陽的消長，更有人說其實那是外星人畫的銀圖……有太多太多似是而非，似非而是的理論在說明它，但是又很難判定到底哪些內(nèi)容是《太極圖》的本真涵義。那么，到底《太極圖》是怎麼畫出來的呢？它是純哲學(xué)性的符號圖騰還是它有具體的意義指向呢？

學(xué)術(shù)界自然科學(xué)與社會科學(xué)體制內(nèi)人士認(rèn)為，《古太極圖》起源于《河圖洛書》。2006年4月17   日《科技日報》《自主創(chuàng)新引領(lǐng)“綠色治療”——從“河圖”、“洛書”到“和合能量場”》的報道，就點出了“和合治療儀”成果源自有中華文化源頭之稱的《河圖》、《洛書》。那么什么是《河圖》、《洛書》？為何將其視為中華文化的源頭呢？

按史書記載，中華龍祖伏羲氏（炎、黃的先祖）得到《河圖》（因出自黃河而得名），并以此為據(jù)創(chuàng)畫了八卦，用來表示天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤八種自然事物。以后八卦被推演成六十四卦。即用來占卜記錄進(jìn)行總結(jié)，寫出了中國古代第一部成書——《易經(jīng)》，五百年之后，孔子等先秦思想家為《易經(jīng)》做注而成了《易傳》，之后《經(jīng)》、《傳》合一正式組成《周易》一書。

自古以來，《周易》因其博大精深的文化內(nèi)涵而被排在經(jīng)書的首位，被尊稱為“六經(jīng)之首””、“三玄之冠”、“大道之源”，在中華傳統(tǒng)文化中，擁有永恒的魅力。歷史上許多思想家都和它結(jié)下不解之緣。誠如1996年1月9日《光明日報》發(fā)表的文章《中華文化第一經(jīng)——周易》所言，周易哲學(xué)“代表了古代思維所能達(dá)到的最高水準(zhǔn)。”因此《周易》奠定了我們中華民族的文化基因、價值取向及思維方式，長期而深刻地影響著中國文化的歷史走向。

上世紀(jì)90年代，北京大學(xué)中國國情研究中心的研究人員認(rèn)為，歷史記載有兩個問題未能搞清，一是八卦為陰、陽的不同排列組合，《河圖》則是用圈點組成的1到10個數(shù)字，二者之間是何關(guān)系古人一直未能說清，二是如何能證明《河圖》是出現(xiàn)在五千年前的伏羲時代呢？所以盡管古代千百年來也一直為解開這個重大的歷史之謎而不懈努力，但終因推導(dǎo)過程中的邏輯錯誤而功虧一簣。

據(jù)國情研究中心的人員介紹，他們對這一重大歷史懸案進(jìn)行深入探討，終于使兩大疑點有了令人滿意的解答。在古人研究的基礎(chǔ)上，糾正了古人邏輯推導(dǎo)過程中的失誤，使《河圖》數(shù)字與八卦之間的關(guān)系完全理清，證明《河圖》為八卦之源的觀點完全可信。同時，他們還通過對《河圖》與金字塔原始設(shè)計的數(shù)據(jù)對比，證明《河圖》與金字塔在數(shù)值倍數(shù)，比例關(guān)系，方位排布等方面存在著高度統(tǒng)一的對應(yīng)關(guān)系，因此可斷定二者為同一時代的文明產(chǎn)物，從而間接證明了《河圖》為伏羲時代所出的可能性。

1996年，《光明日報》介紹了他們的研究成果，標(biāo)志著學(xué)術(shù)界對他們研究成果的認(rèn)可。這樣伏羲依據(jù)《河圖》創(chuàng)八卦的歷史傳說不僅變成了相對可信的事實，而且最終走進(jìn)了國家級的歷史殿掌——中華世紀(jì)壇。

但是，作為同樣是自然科學(xué)與社會科學(xué)體制內(nèi)的人士，國家社科基金資助的重點項目《中國哲學(xué)發(fā)展史》的主要撰稿人之一李申，卻在《〈河圖〉沒有秘密──兼評北京大學(xué)國情研究中心對〈河圖〉、〈洛書〉的研究成果》（本文有一萬字發(fā)于《社會科學(xué)戰(zhàn)線》）中，完全否定了國情研究中心人員研究成果。李先生說：“北京大學(xué)中國國情研究中心對《河圖》、《洛書》作出的重大破譯有三項重要成就：
1課題組在強調(diào)數(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地把數(shù)學(xué)、物理學(xué)與周易八卦有機地結(jié)合起來，并按照數(shù)的規(guī)律，將易學(xué)‘和合數(shù)表’制作成立體物理模型，從而揭開了太極八卦的數(shù)字奧秘。
2 研究中還發(fā)現(xiàn)，作為八卦源頭的‘河圖’與埃及金字塔有高度對應(yīng)的統(tǒng)一關(guān)系，這一研究成果使河圖作為中華文明源頭的歷史傳說基本得到證實，具有重大的學(xué)術(shù)價值。
3更令人驚奇的是，研究中發(fā)現(xiàn)在易學(xué)數(shù)表物理模型中有能量場的產(chǎn)生，這一現(xiàn)象若經(jīng)進(jìn)一步實驗證明并在實踐中應(yīng)用，必將產(chǎn)生不可估量的社會效益。

讀了這則通訊，使人產(chǎn)生了許多疑問。比如說‘太極八卦的數(shù)字奧秘’是什么？因為太極作為一個哲學(xué)概念，有人說它是氣，有人說它是理，這些都是無法用數(shù)字來表示的。古代的太極圖也有好幾種。最簡單的是一個圓圈，表示氣或理是渾淪的整體，因而是不可計數(shù)的?！?/SPAN>   李先生還認(rèn)為，黑白點的“《河圖》、《洛書》，完全是由劉牧開始創(chuàng)作的，根本不是什么中華文化的源頭，而是，也僅僅是，中華文化這浩蕩之河流到宋代所加入進(jìn)來的一滴水而已?！?/SPAN>    筆者僅列舉了當(dāng)今學(xué)術(shù)界兩例權(quán)威人士對太極圖的不同看法。王先勝先生則用六萬余字的論著，闡釋了當(dāng)代120余位易學(xué)家、考古學(xué)家及中國文化研究者的研究成果或觀點，首次分析和反思了當(dāng)代中國易學(xué)研究存在五大弊端：“1：公理婆理，是非難分；2、不近考古，自斷生路；3、思維僵化，不講學(xué)理；4、關(guān)門研學(xué)，自我陶醉；5、主觀臆斷，妄說盛行?！?/SPAN>[1]筆者認(rèn)為還應(yīng)該加上最重要的一大弊端：6、不講天文（只講現(xiàn)代天文學(xué)，不講古代中國天文學(xué)），易學(xué)無根！

王先勝先生說得很清楚：“有人統(tǒng)計自先秦兩漢以來，有關(guān)《易經(jīng)》或易學(xué)的著述不下三千種，其中僅歷代注釋就達(dá)一千多家。二十世紀(jì)九十年代，山東省圖書館對易籍總量進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果是：據(jù)歷代書目統(tǒng)計，見于著錄的民國以前的易籍總數(shù)約為6000種；1990年以前出版或成書的現(xiàn)存易籍為2810種（實際存世量還應(yīng)高于此數(shù)）。幾乎所有有關(guān)《周易》或易學(xué)的基本概念、范疇、命題甚至具體到一卦一爻之系辭、字句，都有紛繁復(fù)雜、莫衷一是的說法，歷史上是這樣，在現(xiàn)當(dāng)代仍然是這樣?！?/SPAN>

“如果說歷史上太極圖之謎不能揭示，尚有許多主客觀原因的話，那么今天，我們已經(jīng)有了辯證唯物主義、歷史唯物主義的科學(xué)認(rèn)知方法，有了從新石器時代以來一直到夏商周、秦漢時期的巨大的考古發(fā)掘收獲，有了人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、神話學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、現(xiàn)代自然科學(xué)等等種種學(xué)科的經(jīng)驗和知識，同時也卸掉了“六經(jīng)”和孔教的束縛，如果我們?nèi)匀粚ⅰ兑捉?jīng)》歸于神秘、玄虛之境，仍然埋頭于闡釋《易經(jīng)》的微言大義、滿足于“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”式的研究，仍然一邊歌頌著《易經(jīng)》的偉大，一邊又嚴(yán)防死守害怕《易經(jīng)》在民間傳播為老百姓所熟知，同時無論怎樣防范、查禁，《易經(jīng)》算命之書不僅始終泛濫于民間，而且我們在學(xué)理上也說不出個所以然，那是說不過去的?；蛘哒f今天這種狀況仍然存在并將繼續(xù)存在下去的話，那我們就有必要反思，反思?xì)v史，更要反思當(dāng)今的易學(xué)研究?！?/SPAN>[1]

筆者認(rèn)為，首要的是應(yīng)該反思易學(xué)研究者的立足點與研究方法。即首先明確易學(xué)是土生土長的中國學(xué)術(shù)，應(yīng)該立足于運用本土方法來研究易學(xué)。其次應(yīng)該明確易學(xué)不是預(yù)測人生命運的算命學(xué)問，而是中華民族所創(chuàng)立的中華文明，認(rèn)知物質(zhì)世界的科學(xué)世界觀與方法論。而且，“太極”作為一個哲學(xué)概念，它的確與“氣”密不可分，與“理”息息相通，都可以用數(shù)字----陰陽五行、八卦、十干、十二支、二十四節(jié)氣來予以直觀表示！《河圖》為八卦之源的確完全可信！

但是，說《河圖》與金字塔原始設(shè)計的數(shù)據(jù)對比，證明《河圖》與金字塔在數(shù)值倍數(shù)，比例關(guān)系，方位排布等方面存在著高度統(tǒng)一的對應(yīng)關(guān)系，以及無法證明的“易學(xué)數(shù)表物理模型中有能量場的產(chǎn)生”，進(jìn)而并沒有產(chǎn)生不可估量的社會效益，使北京大學(xué)中國國情研究中心研究人員的研究成果，不僅讓學(xué)術(shù)界無法心服口服，而且無法讓中國民眾欲信、欲求！因此，盡管《河圖》、《洛書》、八卦太極走進(jìn)了國家級的歷史殿掌——中華世紀(jì)壇，但是，應(yīng)該產(chǎn)生不可估量社會效益的《河圖》、《洛書》、八卦太極文化，并沒有真正發(fā)揮其應(yīng)有的自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)巨大效應(yīng)！

筆者在力求弄明白中醫(yī)臟腑經(jīng)絡(luò)，為什么會與陰陽五行八卦、十干、十二支直接對應(yīng)的過程中，受到李約瑟先生有關(guān)古代中國天文學(xué)研究的啟發(fā)，在獨特的古代中國天文學(xué)體系中，根據(jù)劉堯漢、盧央、陳久金等先生奉獻(xiàn)給學(xué)術(shù)界的“彝族十月歷”內(nèi)容；結(jié)合馮時先生考古天文學(xué)展示的六、七千年以前蚌塑天文星圖----古代中國天文學(xué)赤道坐標(biāo)系，與距今八千年左右遠(yuǎn)古中華先哲測地氣使用的骨笛；還有《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》所保留的五運六氣天文星象知識，對照史書律歷志、還有古代諸多思想家闡釋陰陽的學(xué)說，逐漸了解到作為《古太極圖》的源頭----《河圖洛書》中十個實心圓點，與十個空心圓點的真正含義，悟出了《古太極圖》的秘密----“天地論系統(tǒng)圖示”。 對《古太極圖》與《易》經(jīng)孰先孰后，也有了很多經(jīng)得起推敲與勘驗的證據(jù)。今訴諸筆端，與同人共享。

參考文獻(xiàn)

[1]揭開易學(xué)界的神秘面紗——當(dāng)代中國易學(xué)研究反思錄http://hi.baidu.com/fangxuerong/blog/item/dfdb6103c1bf1d8ed53f7c43.html

要了解《古太極圖》的源頭----《河圖洛書》的真實內(nèi)涵，除了必須了解《中醫(yī)科學(xué)性的準(zhǔn)思考》與《中醫(yī)天文學(xué)》所介紹的古代中國天文學(xué)天地框架知識、氣科學(xué)理論、天人相應(yīng)觀念之外，還應(yīng)該了解遠(yuǎn)古中華先哲的時空觀念。換句話說，就是《中醫(yī)科學(xué)性的準(zhǔn)思考》與《中醫(yī)天文學(xué)》所分析的，是古代中國天文學(xué)觀測體系與觀測技術(shù)，《古太極圖揭秘》是在古代中國天文學(xué)觀測體系與觀測技術(shù)基礎(chǔ)之上，分析古代中國人對時空原理的科學(xué)認(rèn)知方法，與在此基礎(chǔ)上所生成的中華文明所獨有的時空觀念、物質(zhì)生滅觀念，并依據(jù)中華文明所獨有的時空觀念、物質(zhì)生滅觀念，來分析《古太極圖》的實際內(nèi)涵。

一、天壇、地壇、日壇、月壇是按先天八卦原理設(shè)計和建造的

當(dāng)今學(xué)術(shù)界習(xí)慣認(rèn)為，中華民族的時空觀念是“天圓地方”，并認(rèn)定“天圓地方”的時空觀念突出體現(xiàn)在天壇是圓形，地壇是方形的建筑實體之中。“天圓地方”的說法，的確是我國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容之一，歷來為文化界、民間風(fēng)俗、建筑風(fēng)格與藝術(shù)等所尊奉。

盡管天壇是圓形，地壇是方形，但是從中華民族祭祀天、地、日、月的內(nèi)容來看，古代中國人的時空觀念卻是以陰陽八卦為主導(dǎo)思想而建造起來的。

（一）天壇、地壇、日壇、月壇在四個方位的分布

打開古都北京的地圖，我們可以看到，在古都北京內(nèi)城之外的南北東西四個方位上，分別建有天壇、地壇、日壇、月壇四個古祭壇建筑。

天壇位于北京內(nèi)城之外的南方，公元1420年明朝永樂18年由朱棣皇帝下令修建，至今已有500多年的歷史。天壇是明清兩朝皇帝于每年“冬至”祭天、“孟春”祈谷、“夏至”祭雨的地方。

地壇位于北京內(nèi)城之外的北方，是公元1530年明朝嘉靖皇帝9年所建。是明清兩朝皇帝祭祖“皇地祗神”----地神的地方。

日壇、月壇均為公元1530年明朝嘉靖皇帝9年所建。

日壇又叫朝日壇，位于北京內(nèi)城之外的東方，是明清兩朝皇帝在每年“春分”之日祭祖“日神”的地方。

月壇位于北京內(nèi)城之外的西方，是明清兩朝皇帝于每年“秋分”之日祭祖 “月神”和天上諸星宿神的地方。

（二）由來久遠(yuǎn)的祭祀習(xí)俗與《周易》

祭祀天、地、日、月是中華民族由來已久的習(xí)俗。 距今已有5500年的牛河梁紅山文化祭壇，就是以同心圓式的三圈淡紅色石椿分三層疊起構(gòu)成的大型祭壇。

考古專家們研究發(fā)現(xiàn)，牛梁河遺址的壇、廟、冢布局類似北京的天壇、太廟和明十三陵。祭壇遺址內(nèi)有象征天圓地方的圓形和方形祭壇，建筑布局按南北軸線分布，而且注重對稱，反映出五千年前的紅山文化已經(jīng)形成了一套較為完整的禮制體系。

牛河梁紅山文化傳遞著這樣的信息：五千年以前的紅山人，已經(jīng)納入了同一種信仰和同一行為模式之中。因此，女神廟、積石冢和大型祭壇的發(fā)現(xiàn)，被看成中華文明起源的標(biāo)志之一[1]。

據(jù)史書記載，早在周代，祭祖天、地、日、月就已經(jīng)成為一種制度，戰(zhàn)國時期秦始皇曾在威山（山東榮城成山角）祭日，在萊山（山東掖縣）祭月。西漢成帝年間在當(dāng)時的都城長安城南郊曾修建“天地之祖”，以祭天地，修建“東君祀”以祭日。魏晉南北朝時有春分東郊朝日，祭祖天神、地神，至今遺名尚存。明朝兩代皇帝修建大型專用建筑祭祖天、地、日、月。至今我國有些地方的民間仍保留在春節(jié)祭祖“天地之神”的習(xí)俗，可見我國祭祖天地日月的習(xí)俗淵遠(yuǎn)流長。祭祖天地日月是我國古代國家的盛大典禮之一，是帝王統(tǒng)治生涯中的一件大事，歷代皇帝都極為重視。而且，古代皇帝和臣民崇拜天地日月的觀念，是從周易而來。

《周易·說卦》曰：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。”意思是說，八卦中的乾卦代表天，被尊稱為父親。坤卦代表地，被尊稱為母親。

周易《系辭》曰：“天地絪緼，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生”這就是說“天地間陰陽二氣交融，萬物才能化生化滅。”。

《周易·序卦》曰：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯。”這就是說，天地間陰陽二氣交合才能化生萬物，有萬物才能產(chǎn)生男女、夫婦、父子、君臣、上下、禮儀，萬物離開天地就無法生存，天地是產(chǎn)生萬物的根源，所以古人非常尊崇天地，敬重禮拜天地，建立了按節(jié)氣定期祭祖天地的禮儀制度。

《周易·系辭》又曰：“是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霍，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑。”“日往則月來，月往則日來，寒暑相推，而歲成焉。”古人認(rèn)為天地之中日來月往，月來日往，寒暑相互推移，才出現(xiàn)一年之內(nèi)春夏秋冬四季的歲時更替。

尤其是自古以來君王的祭祀日神、月神的禮儀----春分祭日；秋分祭月，祭祀的是“陰陽”各占一半的天地之氣，而干支則是用于標(biāo)示天地之氣陰陽運行規(guī)律的。這些可以證明，在中國傳統(tǒng)文化中，“日神”、“月神”，是指十干所紀(jì)的十日（神），與十二支所紀(jì)的十二月（神）。而十干、十二支與先天八卦都是《周易》所講的氣數(shù)。

（三）天壇、地壇、日壇、月壇是依據(jù)《周易》先天八卦原理建造的

古代的帝王將天壇建在北京內(nèi)城的正南方、將地壇建在正北方、日壇建在正東方、月壇建在正西方，其理論根據(jù)就是《周易》先天八卦圖----《古太極圖》。

《周易·說卦》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯。”“乾，陽物也，坤，陰物也。”古人依據(jù)這一段話，按照先天八卦方位，乾在南、坤在北、離在東、坎在西、兌在東南、艮在西北、震在東北、巽在西南。

《周易·說卦》曰：“乾為天為君為父……坤為地為母”“離為火為日……坎為水為月……”這就是說乾為天在正南，坤為地在正北，離為日在正東方，坎為月在正西方。古人認(rèn)為，先天八卦方位是天地日月的本來方位。

天壇的建筑形象特點為圓形，地壇的建筑形象特點為方形，日壇的建筑形象特點亦以圓形為主，月壇的建筑形象特點為方形，為什么天壇建成圓形，地壇建成方形，日壇亦建成圓形，月壇亦建成方形？原來這也是根據(jù)周易而來。

《周易·說卦》曰：“乾為天為圓……坤為地……《周易·文言》曰：“坤至柔而動也剛，至靜而德方……”數(shù)千年以來，人們習(xí)慣認(rèn)為，這句話的乾卦代表天象征圓形，坤卦代表地象征方形。這就是“天圓地方”說的由來。

按照周易這一原理，古代帝王為了更好的與天地感應(yīng)，獲取天地之神的佑護(hù)，于是就將天壇建成圓形，將地壇建成方形。

《周易·說卦》曰：“離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也……坎者，水也，正北方之卦也。”“離為火為日……為乾卦……”。按照后天八卦方位，離卦為南，坎卦為北，分別與先天八卦的乾坤二卦位相重，因此，日壇與天壇一樣建成圓形，月壇與地壇一樣建成方形。

現(xiàn)在日壇月壇的形狀已不是原來的形狀。據(jù)現(xiàn)存明朝初年設(shè)計的明中京（安徽鳳陽）的設(shè)計方案，日壇的祭壇是方形的，但緊緊圍繞祭壇的圍墻是圓形的，月壇的祭壇是方形的，圍墻也是方形的，明朝修建天、地、日、月壇時，就是參照明初南京和明初中京的設(shè)計方案建造的。

天壇、地壇所內(nèi)涵的“數(shù)”，也是按照《周易·系辭》曰：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八天九、地十。天數(shù)五、地數(shù)五，王位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。”，一、三、五、七、九為奇數(shù)為陽數(shù)，二、四、六、八、十為偶數(shù)為陰數(shù)，陽數(shù)中最大的數(shù)為九，陰數(shù)中最大的數(shù)為十，其次為八。

天壇為天為陽，故其內(nèi)涵的數(shù)為陽數(shù)單數(shù)，比如，祭天之壇----圈丘建為三層，最上一層圈丘直徑9丈，第二層直徑15丈，第三層直徑21丈，最上層壇面為圓形，其中心為一圓形石頭稱太極石，太極石周圍第一圈有9塊扇形圓形石頭相包圍，第二圈為18塊，第三圈為27塊，按fn=9n的數(shù)學(xué)規(guī)律排列。圈丘最上層為9圈，第二層為9圈，第三層亦為9圈，三層圜丘之間的臺階均為9級。祈年殿的底座為三層，祈年殿頂又為三層，祈年殿從基座到頂部共9層，寓意9重天，祈年殿內(nèi)陸面為圓形，其中心為一圓形石頭稱中心石，其周圍第一圈按八卦方位由8塊石頭組成，第二圈16塊，按fn=8n的數(shù)學(xué)規(guī)律排列，共9圈?；蜀酚畹顑?nèi)陸面亦為圓形，其中心為一圓形石頭，其周圍第一圈按大勢方位排列著8塊扇形石頭，向外依次按fn=8n的數(shù)學(xué)規(guī)律排列共9圈。

地壇為地為陰，地壇建筑的數(shù)為偶數(shù)陰數(shù)。比如：地壇中心建筑祭壇拜臺為正方形二層，上層壇面尺寸為6x6丈，下層為l0x10丈，兩層之間的臺階為偶數(shù)8階。地壇祭壇壇面由方形石組成，上層壇面中心為6x6=36塊大方石，其外接八卦方位排列為(8x8)x8=512塊較小型方石，下層為(8x8)x16=1024塊小方石，地壇祭臺外圍墻2重。

日壇內(nèi)建筑的數(shù)為奇數(shù)陽數(shù)，比如，一層祭臺尺寸5x5丈，高5尺9寸，9級臺階，外面一層圓形圍墻。

月壇內(nèi)建筑的數(shù)多為偶數(shù)陰數(shù)，比如，祭壇壇面尺寸4x4丈，高4尺6寸，臺階為6級。

天壇內(nèi)主要建筑圓丘周圍圍墻有4個門，東門曰泰元門，南門曰昭亨門，西門曰廣利門，北門曰成貞門，這4個門名稱中的元、亨、利、貞四個字，是《周易》中乾卦之四德?！吨芤?SPAN lang=EN-US>·文言》曰：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞”。

天壇、地壇、日壇、月壇的建造方位、形象特點、臺階地面所用石塊的數(shù)目、門楣的命名等，都可以證明中華民族的祭壇是按《周易》原理設(shè)計和建造的。

二、異說“天圓地方”

以上可見，“天圓地方”被理解為天的形狀是圓的，地的形狀是方的，由來已久。尤其是接受現(xiàn)代教育的讀者，耳濡目染，聽說的大多是：