書法的淵源與最早的書法形態(tài) - 金文書法的風(fēng)格分類

        在殷商時(shí)期，甲骨文以其所具有的上通天意的超驗(yàn)功能而占據(jù)“巫”文化的核心。在同一時(shí)期，金文也已經(jīng)出現(xiàn)，但由于這個(gè)時(shí)期金文尚未獲得“禮樂”文化的支撐，因而金文的發(fā)展處于被抑制狀態(tài)。但應(yīng)該看到，這個(gè)時(shí)期金文與甲骨文實(shí)際處于共生狀態(tài)，二，則是由于金文尚未獲得適合自身生存發(fā)展需要的社會(huì)文化機(jī)制。因而在很大程度上金文與甲文的盛衰體現(xiàn)出兩種不同文化選擇的結(jié)果。
        根據(jù)遺址發(fā)掘的情況，在盤庚遷殷之前商代彝器均無銘文，盤庚遷殷之后銘文開始少量出現(xiàn)，一般只有一到二個(gè)字，銘文圖案化，裝飾意味較濃，有典型的肥筆，大多為圖騰、族徽符號(hào)?！斑@些單個(gè)字或合義式的金文，多刻鑄在器物的內(nèi)壁與底部等顯眼處，位置既隱蔽，當(dāng)然表明它不負(fù)擔(dān)主要的功能?！币笊掏砥阢懳淖?jǐn)?shù)開始增多，但也大多為幾十字。值得注意的是，這個(gè)時(shí)期的青銅器銘文所反映的內(nèi)容僅限于祭祖銘功，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到甲骨文那種居于意識(shí)形態(tài)中心并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域的普泛程度，由此，整個(gè)殷商金文始處于受甲骨文支配的附庸地位。
        《禮記·表記》說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”隨著武王翦商立國，西周在殷商文化的基礎(chǔ)上建立起以宗法血緣制為紐帶以“禮樂”為核心的新的文化體系。王國維說： “殷周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。”這種新文化具體表現(xiàn)在西周將禮樂從原始巫術(shù)中分離出來，推廣及人事領(lǐng)域，并在此基礎(chǔ)上使之成為具有政治意義的典章制度。由此“禮樂”由神本走向人本，它不僅構(gòu)成儒家政治思想的基本原則，而且成為西周大一統(tǒng)王朝社會(huì)政治思想的基礎(chǔ)。
        禮樂文化在西周政治典章制度中的儀式化使青銅文明取代“龜”——這一殷商巫文化的象征物而占據(jù)西周禮樂文化的中心，從而金文也從甲骨文的附庸地位全面解脫出來構(gòu)成書法發(fā)展主流形態(tài)。
        由于“禮樂”制度構(gòu)成西周宗法制社會(huì)的文化基礎(chǔ)，因而作為禮器的青銅器成為不可僭越的等級(jí)制度的象征。天子九鼎，士僅一鼎，“商王和周天子主持代表王權(quán)的最高祭祀，諸侯、卿大夫、士等而次之，要逐級(jí)縮小祭祀的規(guī)格和范圍。大家都需要禮器敬事鬼神，于是由王規(guī)定等級(jí)，以示尊卑”。
        青銅器作為禮器在“禮樂”制度中的普泛化促使金文迅速走向成熟。西周初期金文尚保留著殷商晚期圖案化，工藝化傾向，典型的肥捺筆觸還廣泛存在，結(jié)構(gòu)松散，文字符號(hào)不固定，在審美風(fēng)格上還未形成獨(dú)特面目。西周中晚期金文則逐步擺脫商金文的影響，以“篆引”為審美象形基礎(chǔ)，開始形成自家風(fēng)貌，裝飾性的肥捺筆觸漸消而走向純粹線條化。在字形上改變了早期結(jié)構(gòu)符號(hào)的散漫不定而臻于固定統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)取縱勢(shì)，修長婉麗，圓融內(nèi)斂，其審美風(fēng)格一掃商金文的雄強(qiáng)霸悍而呈現(xiàn)出渾穆沉潛的理性品格。更為重要的是，西周金文“線”的自足性得到強(qiáng)烈張揚(yáng)，筆墨韻味開始擺脫鑄范工藝華過程而獲得獨(dú)立，線條渾厚華滋，凝重自然，已非高金文呆板、沉滯的線條語匯所可比擬。
        晚商時(shí)期，以毛筆書寫為核心的甲骨文、金文在線條形態(tài)上已趨融合，到西周初期，隨著甲文的衰微，書法本體的發(fā)展已體現(xiàn)為金文的演變，進(jìn)化。
        無庸置疑，金文主流地位的建立是書法全面走向以毛筆書寫為中心的開端，同時(shí)，它也全面開啟了筆法演變的源流。
        由于青銅器處于“禮樂”文化的核心，處于大一統(tǒng)王權(quán)的牢固統(tǒng)轄之下，因而西周金文的風(fēng)格演變比較緩慢，從《大盂鼎》到《虢季子白盤》、《散氏盤》，西周金文雖然也產(chǎn)生了較大的風(fēng)格跨度，但這種風(fēng)格差異尚未沖破類風(fēng)格的籠罩，從而走向?qū)徝里L(fēng)格的多元化。
        公元前221年周平王東遷，定都雒邑，是為東周，歷史由此進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)期。春秋戰(zhàn)國是中國古代社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的大動(dòng)蕩的歷史時(shí)期。隨著普通王權(quán)的崩潰，各諸侯國展開空前激烈的兼并戰(zhàn)爭。在文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，“禮崩樂壞”，“學(xué)在官府”的文化壟斷被打破，以“士”為中心新的文化體系開始全面崛起。它顯示出春秋戰(zhàn)國人本主義的覺醒?！吧鐣?huì)的解體與觀念的解放是連在一起的。懷疑論，無神論思潮在春秋已蔚為風(fēng)氣。殷周以來的遠(yuǎn)古巫術(shù)宗教傳統(tǒng)在迅速褪色，失去其神圣的地位。”
        作為西周“禮樂”制度象征的青銅文明在春秋戰(zhàn)國也同奴隸制一樣走向全面衰落。郭沫若曾將殷周青銅器分為四期，第三，第四期正值春秋戰(zhàn)國。郭沫若將三、四期劃分為開放期和新式期。他說：“開放器的器物……形制率較前期簡便。有紋繢者、刻鏤漸浮淺，多粗花。前期盛極一時(shí)之雷紋，幾至絕跡。饕餮失其權(quán)威，多縮小而降低附庸地位(如鼎簋等之足)，夔龍夔鳳等，化為變相夔紋，盤夔紋……大抵本期已脫去神話傳統(tǒng)?！薄靶率狡谥魑镄问娇煞譃閴櫬涫脚c精進(jìn)式兩種。墮落式沿前期之路線而益趨簡陋，多無紋績?！M(jìn)式則輕靈而多奇構(gòu)，紋繢刻鏤更淺細(xì)……器之紋繢多為同一印板之反復(fù)，紋樣繁多，不主故常，與前二期之每成定式大異其撰。其較多見者為蟠螭紋或蟠虺紋，乃前期蟠夔紋之精巧化也。有鑲嵌錯(cuò)金之新奇，有羽人飛獸之躍進(jìn)，附麗于器體之動(dòng)物，多用寫實(shí)形?！?BR>        春秋戰(zhàn)國時(shí)期，青銅器作為禮器已從宗教巫術(shù)禮儀的籠罩中解脫出來而萌發(fā)出對(duì)美的自覺追求。如火烈烈的野蠻恐怖已成過去，青銅文明走上衰落之途。作為王權(quán)與等級(jí)制度象征的青銅禮器再也不是不可僭越的“神器”。楚莊王“問鼎”便發(fā)生在這一歷史背景下，它表明大一統(tǒng)王權(quán)崩潰的不可避免。
        楚子伐陸渾之戎，逐至于雒，觀兵于周疆，定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小、輕重焉，對(duì)曰：“在德不在鼎……商紂暴虐，鼎遷于周，德之休明，雖小，重也；其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所底山，成王定于郟辱，卜世三十，卜年七百，天所命也，周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。
        西周“禮樂”制度的崩潰，使作為“禮”的象征的青銅器制作擺脫王室的絕對(duì)控制，列國諸侯卿大夫開始大量自鑄青銅器，用于祭神祀祖的青銅器的神圣感已蕩然無存。同時(shí)，由于諸侯割據(jù)，各區(qū)域間經(jīng)濟(jì)、文化，發(fā)展極不平衡，“言語異聲，文字異形”金文地域性風(fēng)格漸趨形成。從春秋戰(zhàn)國開始，金文宗周傳統(tǒng)被打破，而開始產(chǎn)生多元化審美格局。這主要表現(xiàn)在金文地域化風(fēng)格色彩方面，在書風(fēng)上，大致可以按地域劃分為四種類型：
        第一種類型是齊魯型，分布在山東一帶，主要包括齊、魯、杞、戴、邾、薛、滕、鑄等國。
        第二種類型是中原型，在河南、陜西一帶，包括鄭、衛(wèi)、虞、虢、蔡、陳等國。
        第三種類型是江淮型，在長江中下游一帶，主要包括楚、吳、越、徐、許等國。
        第四種類型是秦型，在今陜西與山西一帶，主要為秦、晉二國。
        金文崇周傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)遭到地域化書風(fēng)的有力挑戰(zhàn)，隨著多元化地域政治格局折形成，金文文化審美的整體性被打破了，典型的大篆傳統(tǒng)已被棄置不顧?！褒R魯型”金文雖尚保持西周金文溫柔敦厚的“禮樂”傳統(tǒng)，但在內(nèi)在精神上已失去西周金文的泱泱大國之風(fēng)，線條纖弱，書體內(nèi)斂寒倫。相對(duì)于中原齊魯諸國，秦國由于避居西土，文化觀念較為封閉，同時(shí)秦國襲居西周故地，因而在文化傳統(tǒng)方面一直受周文化的籠罩，由此，在七國中，秦系書風(fēng)是最恪守宗周傳統(tǒng)的。王國維所謂“六國用古文，秦用籀文”即指這一書史現(xiàn)象。不過，由于秦與大戎少數(shù)民族雜居習(xí)染，民俗強(qiáng)悍，加之國家祟尚法治，因而表現(xiàn)在書風(fēng)上便少溫柔敦厚之旨而多尚武殺伐之氣，這從《秦公簋》中已顯露端倪。
        處于江淮文化圈的楚金文從一開始即與西周金文拉開了距離，從而形成與北系書風(fēng)相對(duì)峙的南系書風(fēng)。這不得不歸之于楚金文在發(fā)展演變過程中所具有的獨(dú)立品格和主體意識(shí)。楚金文之所以在春秋戰(zhàn)國時(shí)期沒有受到宗周傳統(tǒng)的籠罩，在于楚國與周王室長期處于對(duì)立狀態(tài)：中原文化與楚文化的相對(duì)隔膜?！蹲髠鳌俟辍酚涊d：“昔我先王熊繹，與呂公用汲、王孫平、燮父、禽父并事康王，四國皆有分，而我獨(dú)無有。”西周分封時(shí)，楚國因有功而沒有得到周朝冊(cè)封，這構(gòu)成互相間不睦的起因。“西周時(shí)北方君主視楚國為蠻夷，而楚也自認(rèn)，與彼對(duì)抗。據(jù)西周銅器《禽簋》，《矢令簋》等銘文和《詩經(jīng)》某些篇章的記載，周楚之間曾發(fā)生過許多次戰(zhàn)爭，甚至昭王南征而不復(fù)。楚與周長期不睦，文化隔閡較深。”不過，應(yīng)該看到，楚國與西周的對(duì)立并設(shè)有從根本上限制楚國對(duì)中原文化的吸收，只是在吸收的方式、程度上具有強(qiáng)烈的主體色彩。楚文化的地域色彩極為濃厚，楚人尚鬼崇巫，喜卜好祀，尚保留著氏族社會(huì)后期強(qiáng)烈的原始宗教意識(shí)和圖騰崇拜觀念。這與中原禮樂文化的理性精神恰恰構(gòu)成鮮明對(duì)照。這種“巫”文化反映到書風(fēng)上即表現(xiàn)為楚金文沖破西周金文的理性精神而注入楚騷浪漫的神韻，從而形成楚金文詭譎、流美的審美風(fēng)格。從被公認(rèn)為最早的楚金文《楚公蒙鐘》、 《楚公逆鑄》可以明顯看出楚金文在接受西周金文影響的同時(shí)對(duì)它進(jìn)行的風(fēng)格改造。除在整體形態(tài)上《楚公蒙鐘》、《楚公逆鑄》尚保留著西周金文的面貌，在書體的空間構(gòu)成，線條形態(tài)及運(yùn)動(dòng)節(jié)奏上都已呈現(xiàn)自家品格。阮元在《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》中論到《楚公蒙鐘》、《楚公逆鑄》說：“文字雄奇，不類齊氣，可覘荊楚霸氣?！?BR>        楚金文的宗周傾向僅在早期維持短暫的時(shí)間。從中期開始，花體雜篆構(gòu)成楚金文的主流形態(tài)，而這種形態(tài)實(shí)際在《楚公蒙鐘》、《楚公逆鑄》中即已顯露萌芽。從楚金文的書體演變來看，花體雜篆不僅對(duì)楚金文的全面成熟構(gòu)成強(qiáng)烈影響，而且對(duì)整個(gè)大篆體系向隸變過渡起到奠基作用。作為南系書風(fēng)的主流形態(tài)，花體雜篆對(duì)吳、越、徐、蔡等長江中下游國家的書風(fēng)也構(gòu)成整體籠罩。從審美觀念分析，花體雜篆的產(chǎn)生在很大程度上源于楚人的龍、鳳圖騰崇拜。他們將龍鳳的流美造型和圖騰崇拜的文化心理意識(shí)融人花體雜篆的創(chuàng)造中，從而使花體雜篆成為楚人巫騷浪漫的積淀物。
         楚金文后期摒棄花體雜篆的裝飾意匠，而向早期宗周傳統(tǒng)復(fù)歸。這一時(shí)期，楚金文將《散氏盤》的形體結(jié)構(gòu)與花體雜篆的流美線條創(chuàng)造性地結(jié)合起來，從而推動(dòng)楚金文走向全面成熟。這個(gè)時(shí)期的楚金文較早中期金文結(jié)體趨于扁方，用筆更加流利勁爽，并且出現(xiàn)衄挫頓搶的豐富變化，從而打破空間造型的僵滯態(tài)勢(shì)，而在時(shí)空維度上獲得自由的律動(dòng)，這種草篆意趣實(shí)際上已顯示出隸變的消息。
        春秋戰(zhàn)國金文由于擺脫了宗教禮儀的文化重負(fù)，而表現(xiàn)出強(qiáng)烈自覺的審美意識(shí)。這個(gè)時(shí)期的金文已作為獨(dú)立的審美因素構(gòu)成青銅器的重要審美內(nèi)容?！坝谑窃黾泳€條的美感，使之富于裝飾性，即成為春秋戰(zhàn)國時(shí)代正體篆書注重風(fēng)格變化的主要?jiǎng)恿ΑＡ硪环矫婵炭铋_始流行，它以加工方便，文字更具有書寫的美感而風(fēng)靡各國。體勢(shì)修長、線條婉曲的金文大篆隨之脫穎而出并成為時(shí)尚?！?BR>在春秋戰(zhàn)國金文普遍追求唯美傾向的同時(shí)，書體的簡率、草化偽變也成為這個(gè)時(shí)期地域書風(fēng)的另一重要傾向。如《侯馬盟書》，秦、楚的簡牘文字，戰(zhàn)國古璽，貨幣，權(quán)量文字都廣泛存在減省、草化現(xiàn)象，這在很大程度上可視為隸變的先聲。
        在春秋戰(zhàn)國金文中，花體雜篆作為江淮型金文的典型書體，它與齊魯型、秦型金文最大的不同即在于擺脫了政教束縛而表現(xiàn)出純粹的審美理念?；w雜篆最終雖因其末流所表現(xiàn)出的非文字工藝化傾向而成為書史上的匆匆過客，但花體雜篆本身的史學(xué)價(jià)值是不容抹殺的。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，花體雜篆與草化傾向相結(jié)合徹底顛覆了大篆傳統(tǒng)，并直接為隸變奠定了基礎(chǔ)。