老子德育思想的現(xiàn)代借鑒

文彥南 1 劉輝 2 （1長沙金水心理咨詢中心 湖南長沙 410205 2 湖南寧鄉(xiāng)縣黃材鎮(zhèn)中心小學(xué) 湖南寧鄉(xiāng)，410627  ）

內(nèi)容摘要：本文分析老子德育思想，并提出了老子德育思想的現(xiàn)代借鑒中應(yīng)注意的問題。

關(guān)鍵詞：老子德育思想  現(xiàn)代價值 問題

Enlightened Ideas from Laozi for Modern Moral Education

Wen Yannan 1 Liu Hui 2 Zhou Songlin 3

 (1 Hunan Software Vacational College ,Changsha,Hunan,410111;2 Huangcai Centre Primary  School ,County Ningxiang,Changsha,410627;3 No.Five Middle School ,County Yongzhou,Hunan,425000)

Abstract:This thesis analyses  moral education thoughts of Laozi, points out problems of drawing on the experience of moral education thoughts of Laozi in modern times.

Key Words:  Moral Education Thoughts  of Laozi; Modern Value; Problem

一、老子的德育內(nèi)容
1、貴質(zhì)樸
　　老子認為，要做到質(zhì)樸，必須能講真話。他說：“信言不美，美言不信。”（81章）真實的話用不著文飾 ，需要文飾的不是真話。所以這里的“美”不是美好的意思，而是巧飾， 表示“疾偽”的精神?！懊馈钡姆疵媸琴|(zhì)樸。老子認為，質(zhì)樸符合自然之道，所以是高尚的品德。
    老子對于有深厚修養(yǎng)的人，常常用“赤子”來比喻。認為這種達到高深修養(yǎng)的人就象嬰兒般的純真、柔和 。他說：“含德之厚者，比于赤子”（55章）。他認為赤子有兩個特點：一是“精之至”，即純真，一是“和之至”，即柔和。又說：“為天下溪，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒?！保?/SPAN>28章）因為溪澗、山谷就是“道”本身的形象。人的修養(yǎng)到了如溪如谷的程度，就是到了純真柔和的嬰兒狀態(tài)，也就和“恒德”（即“道”）合而為一了，他還說：“專氣致柔，能嬰兒乎？”（10章），又說：“沌沌兮，如嬰兒之未孩”，（20章）老子所說的赤子之心是指無知無識的自然本性。老子是要用赤子之心來否定現(xiàn)實社會生活中的仁義禮智等倫理規(guī)范。
2、輕名利
    老子認為重視和愛護自己的生命，不被物質(zhì)名利所誘惑，是一種高尚道德品質(zhì)。他說：“名與身孰親？身與貨孰多得與亡孰?。可鯋郾卮筚M，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久?！保?/SPAN>44章）又說：“金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎?！保?/SPAN>9章）老子提倡“少私寡欲”、“知足”、“知止”，對于輕身而徇名利，貪得而不顧危亡的過分行為，有一定的積極意義，對于當時權(quán)貴的貪婪欲求，是一種譴責。但對于一般人來說 ，這種靜心寡欲，知足常樂的思想，容易引導(dǎo)到消極保守的道路上去。如果從另一方面來理解老子的本意，一個注重道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當善于支配物質(zhì)生活，不迷戀于物質(zhì)利益，不貪圖物質(zhì)生活的享受，而更注重精神生活的充實，還是值得重視的人生價值觀問題。我們既需要強調(diào)個人對集體和人類作貢獻，同時對個人應(yīng)有的名利是應(yīng)該追求的。追求名利和進取向上的事業(yè)心應(yīng)當是一致的。
3、“自知”、“自勝”、“強行”、“不朽”
    老子說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強，知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！保?/SPAN>33章）照老子看來，“知人”、“勝人”固然重要，而“自知”、“自勝”尤其重要?！爸恪惫倘恢匾皬娦?/SPAN> ”更為重要?！安皇渌惫倘恢匾八蓝煌觥庇绕渲匾?。特別值得注意的是“死而不亡者壽”這一命題是對于長壽這一概念的很高明的解釋。身死而不被人們遺忘，必然是生前在道德和事功方面對人類作出重要貢獻，死后被人們繼承和發(fā)揚。這種精神長存的不朽才是真正的長壽。
二、老子的德育方法
1、“為學(xué)”與“為道”。老子把“為學(xué)”與“為道”看作是完全對立的。他說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！保?/SPAN>48章）據(jù)河上公《老子章句》的注釋：“‘ 學(xué)’，謂政教，禮樂之學(xué)也；‘日益’者，情欲文飾，日以益多。‘道’謂自然之道也；‘日損’者，情欲文飾，日以消損?！保ㄞD(zhuǎn)引自陳鼓應(yīng)著：《老子注譯及評介》第250頁），這個注釋比較符合老子思想，因為老子是反對“禮”的。結(jié)合老子的話：“夫禮者，忠信之薄而亂之首也?！保?/SPAN>38章），“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”（19章），“絕學(xué)無憂”（20章），可見，“為學(xué)日益”，“學(xué)” 是指“禮”、“仁義”、“圣”、“智”、“巧”、“利”。“為學(xué)日益”就是講求禮、仁義，智、巧、利， 人的情欲巧偽就越來越多。相反，從事于“道”（自然無為），人的情欲巧偽就會日益減少。老子認為，“仁 義、禮、智、圣”這些所謂學(xué)問知識，都是虛偽的，是用來統(tǒng)治人民的手段，違反人民的本性，也就是違反自然之道。應(yīng)該拋棄這些有害的知識學(xué)問，才能恢復(fù)和保持人的自然本性的質(zhì)樸。老子對于當時執(zhí)政的貴族為了統(tǒng)治人民而造作出來的政教、禮樂，加以評擊，是有其進步性的。但是把學(xué)習(xí)知識和道德修養(yǎng)完全對立起來是錯誤的。對舊有文化應(yīng)當取其精華，去其糟粕，不應(yīng)全部否定。
2、“勤而行之”。老子認為，要想把“道”學(xué)好，必須認真實行。他說：“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！保?/SPAN>41章） “勤而行之”和 “強行者有志”意思是一致的。老子主張“強行” “勤行”，重視道德實踐。
3、及時預(yù)防。老子認為，事物的難和易是互相轉(zhuǎn)化的。難可以成為易，易可以成為難。只要把握時機 ，就可以變難為易，他說：“圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”（63 章） “多易必多難?！保?/SPAN>63章）關(guān)于見微知著，防患未然的重要性，老子講過：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！保?/SPAN>64章）老子的這些話本是用來說明事物變化的自然規(guī)律，但對教育活動很有啟發(fā)意義。特別是作為德育原理，是很有用的。培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣，教師必須注意從學(xué)生日常行為表現(xiàn)上細心考察，慎重對待、及時引導(dǎo)。
4、教師的感化。老子理想的執(zhí)政者具有一項重要的品質(zhì)是對人民以身作則的感化作用。所謂：“我無為而民自化……我無欲而民自樸?！保?/SPAN>57章）老子認為，治理國家的三大法寶之一就是“慈”。善于領(lǐng)導(dǎo)國家的執(zhí)政者，不用強迫命令，按照自然天道，讓人民自由生活。人民在這種慈愛的政治生活中，根本感受不到任何壓力。老子既然以這種人格感化來要求他理想的政治領(lǐng)導(dǎo)，也必然以同樣的精神要求他理想的教師。在道德教育的實施中，教師要讓他的學(xué)生在自由活潑的生活中發(fā)展，不應(yīng)當制定繁瑣的規(guī)章制度來束縛兒童天真活潑的本性。要用教師的高尚品德來影響學(xué)生，使學(xué)生的道德品質(zhì)在愛的生活環(huán)境中自然得到陶冶。根據(jù)老子的政治思想，他的德育的根本原則也必然是“行不言之教?！保?/SPAN>43章）所謂“不言”，當然不是什么話都不講，而是反對發(fā)號施令與空洞說教。 5、師生相互信任。老子在談他理想的執(zhí)政者對待人民應(yīng)持的態(tài)度時說：“圣人常無心，以百姓之心為心。善者善之；不善者亦善之；得善矣。信者信之，不信者亦信之；得信矣。”（49 章）這段話本是講理想的執(zhí)政者對待人民的態(tài)度，同樣可以應(yīng)用到理想的教師對學(xué)生應(yīng)持的態(tài)度。教師首先要信任學(xué)生。對自己所喜愛的學(xué)生要信任，對自己所不喜歡的學(xué)生也要信任。相信每個學(xué)生都能成為可以信賴的學(xué)生。這和老子在另一處講的“是以圣人常善救人，故無棄人”（27章）的思想是一致的。教師如果堅信每個學(xué)生都可以由壞變好，然后才會對每個學(xué)生想方設(shè)法進行教育，努力做到人盡其才。這是教師應(yīng)具備的教育樂觀主義精神，這樣，教師對學(xué)生的信任換來學(xué)生對教師的信任。師生相互信任，既是道德教育的成果，也是道德教育的手段。
6、“貴師”、“愛師”。老子從道德教育的角度，把教師的作用看得非常重要，從而提出“貴師”和 “愛師”的問題。他說：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙?！保?/SPAN>27章）老子主張，“為道”必須向一切人學(xué)習(xí)。不僅向好人學(xué)習(xí)，而且還要向不好的人學(xué)習(xí)。向不好的人學(xué)習(xí)，當然不是要學(xué)壞，而是吸取教訓(xùn)，把壞人作為一面鏡子，不使自己犯同樣的錯誤，實際是起一種反面教員的作用。

三、老子德育思想的現(xiàn)代借鑒中應(yīng)注意的問題
    因為老子“蓋出于史官”，長期冷靜觀察和精心研究歷代成敗得失，具有深厚的歷史素養(yǎng)，所以往往以史學(xué)家的眼光來看世界，設(shè)計未來，其德育思想所追求的是社會穩(wěn)定，有相當?shù)臍v史高度，有鮮明的治世論色彩，所以被稱為“君人南面之術(shù)”。同時，老子往往“以自隱無名為務(wù)”，滿足于當一個“隱君子 ”，以在野派的真純與自尊，跟權(quán)力保持距離，專注于下層社會，對現(xiàn)實有深刻認識，因而產(chǎn)生對人民的同情與對時代的憂慮，其德育思想所追求的是個性的自由，其本意是“以德抗權(quán)”，“以道抑尊”?？梢娮非髠€性自由與社會穩(wěn)定是老子德育思想的基本內(nèi)涵與目標。
    誠然，無庸諱言老子德育思想有其致命的弱點：它忽視了人的主觀能動性，只注意了人與自然的和諧，忽視了人對自然的征服力量，對人的創(chuàng)造性和進取精神忽視了。它忽視了人的精神世界的豐富性，對智、學(xué)、娛進行粗暴的否定。它忽視了人們利益的差別性，表現(xiàn)了對現(xiàn)實矛盾的無可奈何，無能為力，理論弱點十分明顯。
    但是，值得我們尋味的是：
    老子的社會倫理道德思想是社會精神生活的需要，為構(gòu)建中華傳統(tǒng)文化作了貢獻。在歷史長河中長期存在，反映了人們的心理要求。
    老子試圖對奴隸社會的僵固思想進行批判與否定，企圖給予人們精神世界以廣闊的自由度，是對奴隸思想束縛的頑強的抗爭，具有很強的沖擊力。
    老子的人格獨立，尊重個性，順應(yīng)客觀規(guī)律等思想，在思想方法上有相當?shù)目茖W(xué)性，在漢唐初期建設(shè)社會道德風(fēng)尚，促進社會發(fā)展方面都起過積極的作用。與現(xiàn)代社會德育思想的發(fā)展趨向有不少吻合之處，可以借鑒。
    老子德育思想中的清心寡欲、淡泊功名、寧靜致遠、寬容大度、大公無私，利而不害、坦誠直率等道德規(guī)范，對社會主義價值觀的構(gòu)建也十分有益。
    因此，老子德育思想絕不是歷史的沉渣，相反是傳統(tǒng)德育思想中值得重視的歷史遺產(chǎn)。經(jīng)過去蕪存菁的研究，借以豐富和拓展今天社會德育思想的新思路，不無裨益。

主要參考文獻：

〔1〕文熹，胡海云.老子的教育思想.綏化師專學(xué)報〔J〕，2004，（3）

〔2〕宋晶.老子德育思想芻論.荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報〔J〕，2005，（5）

〔3〕崔華前.老子思想中蘊涵的德育方法及其現(xiàn)代價值.懷化學(xué)院學(xué)報〔J〕，2004，（4）

作者簡介：

文彥南（1966-）男，漢族，湖南寧鄉(xiāng)人，碩士，副教授，長沙金水心理咨詢中心主任。研究方向：心理健康教育、心理咨詢治療。