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上山一日 宋江剛剛被從江州法場上救出，在城外白龍廟內(nèi)便立刻反客為主，置晁蓋帶眾人速離險(xiǎn)地先回梁山大寨的合理命令于不顧，發(fā)號施令，請眾好漢為己血腥復(fù)仇。此舉本是大大冒險(xiǎn)，不料竟而一役成功，攻破無為軍，活割了黃文炳。斯事遂為宋江此后將不顧一切貫徹自己權(quán)力意志之預(yù)兆。
宋江上山了。上山之后喘息未定便對山寨眾好漢重排座次一事發(fā)號施令：“休分功勞高下，梁山泊一行舊頭領(lǐng)去左邊主位上坐，新到頭領(lǐng)去右邊客位上坐，待日后出力多寡，那時(shí)另行定奪?！表氈抛问橇荷酱笳瘶O為鄭重的組織大事，晁蓋還沒說話，是誰給了宋江如此拍板的權(quán)力？ 結(jié)果，便可見重排座次后的格局是：晁蓋坐了第一位，宋江第二位，吳用第三位，公孫勝第四位，這是梁山大寨的權(quán)力核心。其余人等，左邊：林沖、劉唐、三阮、杜遷、宋萬、朱貴、白勝，共九人；右邊：花榮、秦明、黃信、戴宗、李逵、李俊、穆弘、張橫、張順、燕順、呂方、郭盛……石勇、侯健、鄭天壽、陶宗旺，共二十七人。 這一對比，就比出了妙處。因?yàn)樵谒谓仙街?，花榮、秦明、燕順、王矮虎、呂方、郭盛、石勇等先期上山的好漢，在上山后便議定了座次，已經(jīng)與林沖、三阮等舊頭領(lǐng)融為一體，不料宋江一上山就來了一套“舊頭領(lǐng)去左邊主位上坐，新到頭領(lǐng)去右邊客位上坐”，這樣一來，“新”“舊”重新涇渭分明，所謂的“舊”，就是王倫時(shí)代和晁蓋打劫生辰綱時(shí)代的舊班底，才寥寥九人，而所謂的“新”，即坐在右邊一帶的二十七人，除了蕭讓、金大堅(jiān)二人外其余全都是因宋江而來，也可說是宋江的新班底。宋江如此安排，是何居心？金圣嘆認(rèn)為是“欲夸其多也，賊！賊！”“宋江此時(shí)，真顧盼自豪矣哉”，也不能說是冤枉了宋江吧？ 然而，宋江的把戲還沒完。梁山大寨為給宋江及新入伙的頭領(lǐng)壓驚、接風(fēng)大排宴筵，席上，宋江說起江州蔡九知府捏造謠言一事：“叵耐黃文炳那廝，事又不干他己，卻在知府面前胡言亂道，解說道：‘耗國因家木’，耗散國家錢糧的人，必是家頭著個(gè)‘木’字，不是個(gè)‘宋’字？‘刀兵點(diǎn)水工’，興動刀兵之人，必是三點(diǎn)水著個(gè)‘工’字，不是個(gè)‘江’字？這個(gè)正應(yīng)宋江身上。那后兩句道：‘縱橫三十六，播亂在山東?！现魉谓旆丛谏綎|。以此拿了小可?！彼谓诒姾脻h面前講說這段童謠意欲何為？還不是為了暗示這些直腸漢子，自己其實(shí)是上應(yīng)天命。果然，腦筋缺弦兒又對宋江無限狂熱崇拜的李逵立刻跳將起來：“好哥哥，正應(yīng)著天上的言語！雖然吃了他些苦，黃文炳那賊也吃我割得快活。放著我們有許多軍馬，便造反，怕怎地？……”本來給宋江帶來災(zāi)難的童謠，現(xiàn)在成了他上應(yīng)天命的象征，宋江此時(shí)是何等的躊躇滿志，這也預(yù)示著水泊梁山將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，將由晁蓋的守成時(shí)代轉(zhuǎn)向宋江的擴(kuò)張時(shí)代。 奸雄本色 宋江上山不久，便因時(shí)遷偷雞的雞毛蒜皮的小事而借端啟釁，發(fā)動三打祝家莊之役。這是梁山發(fā)動的第一場以主動態(tài)出擊的大規(guī)模的集團(tuán)作戰(zhàn)。三戰(zhàn)之后，終獲大捷，不但為山寨掠得三五年糧食，且網(wǎng)羅了扈三娘、李應(yīng)、杜興、孫立、孫新、顧大嫂、解珍、解寶、鄒潤、鄒淵、樂和等一眾好漢，使山寨聲勢大盛，經(jīng)此一役，由不得眾人不對宋江刮目相看。此后攻打高唐州、大破連環(huán)馬、取青州、征華州，屢屢擴(kuò)張，累戰(zhàn)累捷。每戰(zhàn)之前宋江都來一套“哥哥是山寨之主，不可輕動”之類將晁蓋擋出戰(zhàn)事之外，甚而如呼延灼發(fā)兵來打時(shí)，宋江聞聽此信開口便道：“我自有調(diào)度，可請霹靂火秦明打頭陣，豹子頭林沖打第二陣，小李廣花榮打第三陣，……”，對當(dāng)時(shí)亦在座的晁蓋連“山寨之主，不可輕動”之類的門面話也懶得講了就片言而決。而每戰(zhàn)之后招降納叛也都是宋江拍板，根本就沒有請示晁蓋這個(gè)山寨老大一說。長此以往，戰(zhàn)事的指揮者宋江自然就不僅以仗義疏財(cái)名動江湖，而且以能征慣戰(zhàn)招賢納士而聲聞天下?！?BR> 宋江上山時(shí)，本就有清風(fēng)寨、江州城兩地結(jié)識的好漢組成的雄厚班底，又有暫未上山但受過其厚待的武松等好漢為他四海傳名，待其掌握梁山的實(shí)際軍權(quán)后，更借戰(zhàn)事不擇手段地延攬人才。所謂不擇手段，無非厚黑學(xué)大師李宗吾先生拈出的“厚”、“黑”二字：“厚”，即宋江每每于擒獲被俘的官軍將領(lǐng)之后，來一個(gè)喝退左右，親解其縛，扶入交椅，納頭便拜，然后可能再加一個(gè)“情愿讓位于將軍”“就請為山寨之主”。宋江這套把戲越練越熟，越玩兒越溜兒，而那些被捉的將領(lǐng)，正如張火慶先生所說： “這一捉一放、一扶一拜之下，便把人的自尊和靈魂收買過來了。本是待死之囚，乍為座上之賓，他們被生死攸關(guān)激動得糊涂了?！薄?BR> 于是這些撿了條性命的官軍將領(lǐng)一個(gè)個(gè)迷迷糊糊地說道：“人稱忠義宋公明，果然有之?！边@真是笑話，宋公明若果然忠義，你帶兵來征討又所為何來？向你磕了兩個(gè)頭，說兩句“情愿讓位于將軍”“就請為山寨之主”，就證明了宋公明果然忠義？還有一層，宋江這套把戲玩了一遍又一遍，先前被哄得迷迷糊糊地投降了的將領(lǐng)親眼見宋江在后來者面前將這套一演再演，心中又是何滋味？但是沒關(guān)系，宋江臉皮厚，不厚怎能為梁山這個(gè)大軍事集團(tuán)網(wǎng)羅這許多一流戰(zhàn)將？ 再說宋江的“黑”。宋江“黑”，在上山前就有在青州城外屠村的前科，上山后最典型的事例是為拉朱仝下水，差遣李逵活活砍開了四歲的小衙內(nèi)的腦袋。此事吳用也是同謀?？硽⑿⊙脙?nèi)后，在柴進(jìn)莊園吳用向朱仝陪罪說：“兄長望乞恕罪，皆是宋公明將令，分付如此。若到山寨，自有分曉?！贝街熨诠娴搅松秸?，宋江卻道：“前者殺了小衙內(nèi)，不干李逵之事。卻是軍師吳學(xué)究因請兄長不肯上山，一時(shí)定的計(jì)策?！笨礃幼?，宋、吳二人也知道他們干的是沒天良的事，互相推委，其實(shí)正都是一路貨色，后來吳用設(shè)計(jì)拉盧俊義下水之歹毒，正與宋江交相輝映。 說到這，便請列位看官共賞一段奇文。朱仝被逼上山后，恨李逵入骨，要與李逵廝并，宋江打圓場，先用上引那段話勸解朱仝，復(fù)開導(dǎo)李逵，宋曰： “兄弟，卻是你殺了小衙內(nèi)，雖是軍師嚴(yán)令，論齒序他也是你哥哥，且看我面，與他伏個(gè)禮，我卻自拜你便了。” 若教在下推舉《水滸》中寫人言語最妙之段落，在下便推舉上面這段。列位請看，宋江先說“卻是你殺了小衙內(nèi)”，命李逵替他和吳用背黑鍋，又一轉(zhuǎn)，說“雖是軍師嚴(yán)令”，這是怕李逵不服叫嚷，又用這話替李逵分點(diǎn)責(zé)任，且將剛才對朱仝說的那句“卻是軍師吳學(xué)究因請兄長不肯上山，一時(shí)定的計(jì)策”變相重復(fù)一下，進(jìn)一步將責(zé)任推委坐實(shí)到吳用身上，“軍師嚴(yán)令”之后卻又是再一轉(zhuǎn)，不倫不類地扯出一句“論齒序他也是你哥哥”，隨后話頭又轉(zhuǎn)到“且看我面，與他伏個(gè)禮”，“我卻自拜你便了”，抬出個(gè)人面子，軟壓李逵就范。宋江此處短短幾句話，連轉(zhuǎn)了好幾層意思，連哄帶騙讓李逵服了個(gè)軟，這段囫圇語活畫出宋江的奸猾與憊賴，正是強(qiáng)人本色。 最后，無論是厚也罷，黑也罷，總之宋江手腕頻耍，該架空的架空，該壓服的壓服，該拉攏的拉攏，又時(shí)不時(shí)地向平均文化水準(zhǔn)偏低的眾好漢兜售童謠、“玄女”之類，終于使自己聲望如日中天，成了水泊梁山的真正寨主，而江湖之上，也漸漸地不知有晁，只知有宋。 于是，列位便可看到，事態(tài)發(fā)展到何種地步，一日金毛犬段景住這個(gè)北地的馬賊來到梁山，據(jù)他自己講，他從大金國盜了一匹“照夜玉獅子馬”，“江湖上只聞及時(shí)雨大名，無路可見，欲將此馬來獻(xiàn)與頭領(lǐng)，權(quán)表我進(jìn)身之意。”不曾想馬卻被曾頭市奪去，“小人稱說是梁山泊宋公明的，不料那廝多有污穢的言語，小人不敢盡說。逃走得脫，特來告知?！倍尉白∈欠裨蛩阋獙ⅠR送給宋江，此事不得而知，千真萬確的事實(shí)是，這個(gè)馬賊來到山上在晁蓋的大本營里便公然宣稱，他在江湖上混，只聽說過及時(shí)雨的大名，得了寶馬，首先想到了要送給宋公明，言下之意，也只有宋公明配用天下至寶，其他人就免談了。段景住說得很自然，宋江聽著很自然，一眾頭領(lǐng)聽了也很自然，唯一不自然的就是晁蓋。 晁蓋終于帶兵出征了。他別無選擇，只有親冒矢石浴血而戰(zhàn)，才能為自己尋回早已失去的威名。然而不幸的是晁蓋竟而中伏，受了毒箭，一戰(zhàn)而歿。 晁蓋死了。宋江又費(fèi)了番周折強(qiáng)拉武藝高強(qiáng)、班底全無的盧俊義上山，攻破曾頭市，再破東平府、東昌府，網(wǎng)羅足了連己在內(nèi)的一百單八將，自己也終于名至實(shí)歸坐上山寨第一把交椅，標(biāo)志著他的強(qiáng)人事業(yè)達(dá)到了頂峰。 不歸路 這樣說來，宋江也算是一個(gè)頗有心術(shù)的亂世奸雄，故而成就了他的一番江湖霸業(yè)。 然而，若與劉邦相比，就會發(fā)現(xiàn)，宋江畢竟還只是一個(gè)不徹底的流氓，壞就壞在他“自幼曾攻經(jīng)史”，忠孝一念尚未完全消除，還要一刀一槍邊庭立功，念念不忘的是封妻蔭子、青史留名。他若果有桓溫那般“大丈夫生于世不能流芳百世便當(dāng)遺臭萬年”的魄力，也許早就成為另外的人物。但是宋江卻終于沒有成為另外的人物，他的矛盾人格使他無可規(guī)避悲劇的宿命，最后經(jīng)史教育形成的超我又壓服了強(qiáng)人的本我，追求不朽的愿望戰(zhàn)勝了追求自由的意志，他招安了，無怨無悔地走上了毀滅之路，完成了水滸世界里獨(dú)一無二的宋江的一生。 “胡椒”與內(nèi)圣外王之夢 記得那還是很早以前，看過一篇小品文。說的是一位外國朋友來到一個(gè)中國人家里吃飯，飯桌上，南方口音的中國人說了句：“湯里有胡椒?！薄昂贰蹦畛闪恕癋u－jiao”，老外卻聽成了“佛教”，大為驚奇贊嘆：“東方人真神秘！連湯里都有佛教?！?BR> 這個(gè)故事，可以作為文學(xué)闡釋的寓言來讀?！昂贰贝淼氖亲髡咭鈭D，“佛教”代表的是接受者自由的解讀，它很可能完全悖離作者的本意，但卻饒有興味，富有活力。
在下上面的漫說宋江，其實(shí)就是一種“佛教”式解讀。如果進(jìn)行“胡椒”式的還原，就會發(fā)現(xiàn)上面對許多情節(jié)的分析，還可以做出另外一種解釋。比如說對晁蓋的分析：晁蓋得宋江報(bào)信后，夜半尚未走，那是為了安排美髯公朱仝私放晁天王的情節(jié)，好寫上朱仝一筆，為后面的情節(jié)打伏筆，卻忽略了從宋江報(bào)信到朱仝帶人來捕，時(shí)間間隔未免過長這一點(diǎn)，使得在下對作品進(jìn)行封閉性閱讀，得出了晁蓋性緩這種“佛教”式的結(jié)論。又如唐牛為宋江頂缸，后面卻沒在交代他的下落，這是行文疏漏，當(dāng)然可以分析作者這種疏漏背后的忽視眾生的民族心理，但可以肯定的是作者原意并非借此寫宋江涼薄，以下其他分析不少可以以此類推。當(dāng)然，“佛教”與“胡椒”相差太大，首先是作者行文粗疏難辭其咎。 作者塑造宋江這樣一個(gè)名動江湖的道德楷模，本意并不是要曲寫奸雄（作者還以為他寫出的是一個(gè)光明磊落的宋江），而是中國文人內(nèi)圣外王的古老夢幻的折光。 《水滸》里的宋江與《三國》里的劉備相似，都不以個(gè)人的武技、智謀見長，都代表了作者這樣一種理念，靠個(gè)人“仁德”的品格，即可以超越武技、智謀，奄有一方天下，或統(tǒng)領(lǐng)一方江湖。這實(shí)際就是儒家尤其是孟子極力鼓吹的由內(nèi)圣而外王的政治理念。 這種理念，帶有強(qiáng)烈的理想主義色彩，但經(jīng)不住現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)?！俄n非子·五蠹》中早就說過，孔子天下圣人，學(xué)說風(fēng)行海內(nèi)，但只有七十二個(gè)弟子追隨他，而象魯哀公這樣的下才之主，只要身為君主，境內(nèi)的百姓，沒有敢起不臣之心的，這說明民眾真正畏服的是權(quán)勢，就連孔子不也還得乖乖地給魯哀公做臣子？這就證明即使“圣”也頂不了什么事，更別說由內(nèi)圣而外王，完全是癡人說夢。 韓非子是對的。通觀中國歷史，大抵圣者不王，王者不圣，由內(nèi)圣而外王，根本就不可能。所以即使是《三國》《水滸》想把劉備、宋江說成道德楷模，但也不得不寫劉備的賴荊州、奪益州，以及宋江屠村等毒辣手段，而一般讀者的接受，也多把劉備看做虛情假義，把宋江看作心懷叵測的亂世奸雄（在下并不是唯一做這種解說的人），這種“胡椒”與“佛教”間的差距本身，就是個(gè)意味深長、言說不盡的話題。
說不盡的黑李逵 在今日山東境內(nèi)的梁山上，塑著一條梁山好漢的像，這好漢不是晁蓋，不是宋江、吳用，也不是武松、魯智深，而是黑旋風(fēng)李逵。 讓李逵享受如此殊榮，不知道理何在，也許是因?yàn)樵谝恍┤诵闹?，李逵還被看作是農(nóng)民起義中最堅(jiān)決最徹底的革命派？ 是不是革命派這且不說，可以肯定的是，李逵是水滸世界里極為重要的角色，是梁山好漢中十分特殊的一員，一般的梁山好漢上山前，可以演出各種轟轟烈烈的江湖壯劇，而一旦上山，個(gè)人的英雄主義就要被山寨的幫會意志所吞沒，而只有李逵，上山后卻依然能自由地舒張自己的生命意志。 對于這個(gè)水滸世界里異?；钴S的黑旋風(fēng)，究竟可以從他身上讀出哪些意味呢？ 也許首先便是： 劫變神學(xué)的人格化——一說李逵 黑旋風(fēng)李逵的星號是什么？ “上帝先與如來、諸佛祖、三清道祖稽首而言曰：‘元運(yùn)告終，民生應(yīng)罹兵劫三回，……今又命天狼星下界，計(jì)民生應(yīng)遭殺戮者五百余萬?！?BR> （《女仙外史》第一回） “因上帝恨這人人暴殄，就地獄輪回也沒處報(bào)這些人，以此釀成個(gè)劫運(yùn)，刀兵、水火、盜賊、焚燒，把這人一掃而盡，才完了個(gè)大報(bào)應(yīng)?！?BR> （《續(xù)金瓶梅》第十三回） “世運(yùn)將變，人民應(yīng)該遭劫。一旦付之妖人，助以為亂，此時(shí)殺死、餓死、屈死者，不可勝數(shù)。……” 在水滸世界里，近似于半神半獸的李逵，承擔(dān)的就是這種奉天殺戮的使命。
那么，這種劫變觀摻入《水滸》里到底好不好？ 答案很顯然，不好！《水滸》本已在第一回用高太尉逼走王進(jìn)的故事來強(qiáng)調(diào)亂自上作，指明世間**的根源不是那些萑苻嘯聚的好漢，而是高俅、蔡京這樣身居高位的朝廷顯宦，是奸邪主政，才導(dǎo)致天下大亂，這一筆，本是《水滸》難得的深刻一筆，現(xiàn)在又來說下土眾生作孽太重所以該殺，兩者格調(diào)明顯不協(xié)調(diào)。 這種因?yàn)橐蚬?、劫運(yùn)框架的引入而導(dǎo)致的價(jià)值判斷的混亂，也是中國古代小說常出現(xiàn)的弊病。隨便舉個(gè)例子，比如，《說岳全傳》開篇說，在西方極樂世界如來正說法時(shí)，忽有一女士蝠在蓮臺下聽講時(shí)撒出一個(gè)臭屁，被大鵬金翅明王啄死，那女士蝠一點(diǎn)靈光直奔東土投胎，就是后來秦檜的老婆王氏，而大鵬鳥則被佛爺喝斥一番，命“這孽畜”“降落紅塵，償還冤債”，于是大鵬鳥也去投胎，成了岳飛，后被王氏害死了賬。要照這么說，那岳飛被王氏害死就是他前世自找的了，死有其由，這對它表現(xiàn)“岳武穆之忠、秦檜之奸”、“懊恨風(fēng)波屈不申”的創(chuàng)作初衷有什么好處？但作者還是扯進(jìn)了這些。這種毛病在中國古代很多小說里時(shí)常能見到，《水滸傳》賦予黑旋風(fēng)李逵以天殺星的神學(xué)品格就是一個(gè)明顯的例子。 不可或缺的宣泄功能——三說李逵 現(xiàn)在不妨再把李逵和宋江做為一組相對照的形象來看。 從最表層的社會意義來看，可以說李逵和宋江分別代表了反政府武裝中的兩種傾向，李逵代表的是狂暴、猛烈、破壞力強(qiáng)的一面，宋江代表的是溫文、和緩的一面，這兩種傾向，歷來就共存于各反政府武裝中吧？ 但是如果把觀察視野再放寬一點(diǎn)，也許還可以再深開掘出些意義。 多翻一些中國古代小說，就會發(fā)現(xiàn)，這種“宋江＋李逵”式的組合，或者說這種“儒將＋莽將”式的組合，在中國古代類似題材的白話小說中是太多見了，如劉備和張飛，如岳飛和牛皋，楊六郎和孟良或焦贊，秦瓊和程咬金等等，現(xiàn)在要探討的是為什么這種組合如此常見？ 在在下看來，這種組合體現(xiàn)了作品的兩種藝術(shù)功能。 先看儒將（當(dāng)然有些人如劉備、秦瓊也稱不上儒將，這里為行文方便，先姑用這一詞來概稱）這一系列，宋江也好，劉備也好，岳飛也好，楊六郎也好，他們的共同特點(diǎn)是，行事謹(jǐn)慎，理性，節(jié)制，對既定的價(jià)值規(guī)范如忠義持認(rèn)同態(tài)度，是中國式的榜樣、楷模。象岳飛這樣的人，不僅僅是那個(gè)時(shí)代的忠臣，甚至還可以說，在任何一個(gè)時(shí)代，他的行事都可稱模范公民。這一組人物，體現(xiàn)的是作品的引導(dǎo)功能，他們是作品樹立給紅塵眾生的立世樣板。 但是可以想象一下，如果作品中的人物，都是一心想招安的宋江、被昏君勒死而不反抗的岳飛、受奸臣陷害而認(rèn)命的楊六郎、明知道羅成是給人害死而不敢多說的秦瓊，如果作品中出現(xiàn)的全是這類忍氣吞聲的中國式的楷模，列位看官讀來那還不得給憋悶死？那怎么辦？這時(shí)就需要莽將這一系列的人物了，秦瓊不敢罵唐天子沒良心，讓程咬金來罵，楊家受了得勢小人的窩囊氣不好發(fā)作，那就讓孟良連夜去殺那小人，岳飛不便犯上反抗昏君，但牛皋可以造反，宋江老是念叨招安，這在那個(gè)時(shí)代也不能說不應(yīng)該但讓人心煩，那就由李逵來叫喊奪皇帝的鳥位，……不便由樣板人物說的話做的事全交給莽將去說去做，這樣作品（包括說書這類口頭藝術(shù)）在大體不冒犯忠義之類社會正統(tǒng)價(jià)值的前提下，又能提供宣泄渠道，讓作品的接受者通過代入式的審美幻想，獲得暢快淋漓的宣泄的滿足。這些就體現(xiàn)了作品應(yīng)具有的宣泄功能的一面。 因此，李逵、張飛、牛皋、程咬金這類人物，一般不會是大部頭作品的第一主角，但他們卻又實(shí)實(shí)在在是作品里不可或缺的異?；钴S的角色，可以這樣說，如果沒有了這一系列的人物，這類作品便少了一大半鮮活的生命。 喜劇趣味及其它——四說李逵 接著上面的話題要說的是，李逵、牛皋、孟良、程咬金這類莽將形象又集中體現(xiàn)了民間文學(xué)的喜劇趣味。 另外，和在下上面說的第二點(diǎn)“本我的象征”相似的是，有一些人把水滸世界里的黑李逵看作宋江的潛意識的人格化，如夏志清先生，在《中國古典小說導(dǎo)論》中就說，李逵的叫囂造反要擁戴宋江做皇帝，“道出了宋江強(qiáng)壓著的想當(dāng)皇帝的心聲”，而宋江對李逵的喝斥，則“似乎是在譴責(zé)自己內(nèi)心那不可告人的部分”。夏志清的這一結(jié)論也許是受金圣嘆的啟發(fā)，金圣嘆在評改《水滸》時(shí)，一直就認(rèn)定宋江是滿口忠孝心懷不軌的偽君子，而直腸直肚的李逵則常常將宋江那不可告人的心事叫喊出來，比如一般的《水滸》在寫到晁蓋中箭死后吳用等推宋江為寨主宋江謙讓時(shí)，說黑旋風(fēng)李逵在側(cè)邊叫道：“哥哥休說做梁山泊主，便做了大宋皇帝，卻不好！”而到了金圣嘆評改的《第五才子書施耐庵水滸傳》，李逵叫嚷的一句就變成了：“哥哥休說做梁山泊主，便做了大宋皇帝，你也肯！”這一改，是夠毒的。三字之差，意味全變，也開啟了后人將李逵解做宋江潛意識的現(xiàn)代闡釋思路。 再有，在下上面多采用泛文化視角分說李逵，對將李逵定為農(nóng)民起義骨干分子的說法不以為是，這并不等于判定階級分析法毫無用武之處。恰恰相反，在下以為只要循科學(xué)理性之精神，實(shí)事求是地從文本出發(fā)，而不是理念先行，此法同樣自有其不可替代之價(jià)值。如歐陽健、蕭相愷先生于七十年代末所撰之《李逵論》（收入《水滸新議》一書），以游民無產(chǎn)者的兩重性分析《水滸》中李逵言行的階級本質(zhì)，力抗“農(nóng)民起義革命派”之權(quán)威舊說，客觀、精當(dāng)而有說服力，在下十分感佩。珠玉在先，且階級分析法究非在下所長，故此處藏拙，就請列位看官多多諒解。 一句話，《水滸》是說不盡的，李逵也是說不盡的，在下才疏學(xué)淺，“說不盡的李逵”便說到這種地步，就此收尾何如？ 武松：“完美”的義俠與復(fù)仇之神 某種意義上，武松可看作整個(gè)梁山大寨的縮影。 那婦人臉上堆下笑來，問武松道：“叔叔，來這里幾日了？”武松道：“到此間十?dāng)?shù)日了?！眿D人道：“叔叔在哪里安歇？”武松道：“胡亂權(quán)在縣衙里安歇?！蹦菋D人道：“叔叔，恁地時(shí)，卻不便當(dāng)?！蔽渌傻溃骸蔼?dú)自一身，容易料理。早晚自有土兵伏侍?！眿D人道：“那等人伏侍叔叔，怎地管顧得到，何不搬來一家里??？早晚要些湯水吃時(shí)，奴家親自安排與叔叔吃，不強(qiáng)似這伙腌臟人。叔叔便吃口清湯，也放心得下?！薄笆迨迩啻憾嗌伲俊薄笆迨褰穹瑥哪睦飦?？”……那婦人拿起酒來道：“叔叔休怪，沒甚管待，請酒一杯?！薄菋D人笑容可掬，滿口兒叫：“叔叔，怎地魚和肉也不吃一塊？”揀好的遞將過來。…… 笑語盈盈，殷殷相問，潘金蓮之綺思蕩漾，之妖嬈作態(tài)，之口角含春，均如在目前，一聲聲“叔叔”甜膩膩的嬌喚，也如在耳畔，－－后來潘金蓮勾引武松不成，武松臨上京前到兄嫂家辭行，用話點(diǎn)了潘金蓮幾句，潘金蓮再開口便是“你這個(gè)腌臜混沌”、“你胡言亂語”、“你既是聰明伶俐，卻不道’長嫂為母‘”，自稱也由“奴家”升格為“老娘”－－筆觸可謂窮形盡相，又如： 過了數(shù)日，武松取出一匹彩色緞子與嫂嫂做衣裳。那婦人笑嘻嘻道：“叔叔，如何使得！既然叔叔把與奴家，不敢推辭，只得接了?！?/FONT> 不要忘了，潘金蓮可是個(gè)出色的美女，一個(gè)美女發(fā)動這一輪輪攻勢，那沖擊力對凡夫俗子來說大概是不能視若等閑的吧？但武松卻當(dāng)真是視若等閑。這一輪輪的攻勢，以及直到潘金蓮最后發(fā)動的“總攻”和最后落得鎩羽而歸，都敘述得十分細(xì)致出色。 “六字絕妙好辭！” 真是惡極?。?BR> 但這就是中國的國民性的一個(gè)不可忽視的側(cè)面。無論是“完美”的武松的快意恩仇，還是金圣嘆的大唱贊歌，以及血濺鴛鴦樓故事的被久遠(yuǎn)傳誦等背后，都有值得現(xiàn)代中國人深長思之的地方。它實(shí)在應(yīng)被現(xiàn)代每一個(gè)中國人深刻地反省。［參看“匪魂話題（上）”之“快意恩仇”］ 吳用的地位與品位 吳（無？）用，其實(shí)是水泊梁山最有用的人。 孔明強(qiáng)支病體，令左右扶上小車，出寨遍觀各營；自覺秋風(fēng)吹面，徹骨生寒，乃長嘆曰：“再不能臨陣討賊矣！悠悠蒼天，曷此其極！” 這種悲愴情調(diào)，數(shù)百年來不知令多少人為之深深感動，為之泣下，《三國》中的諸葛亮實(shí)有一種感人至深的人格魅力。而這些正是《水滸》中的吳用，以及后來作品中的徐懋功、劉伯溫這一軍師系列形象所沒有的。 因此可以說，《水滸》中的吳用，雖是個(gè)重要角色，但只能看作一個(gè)單向度的類型人物。 赤條條來去無牽掛 在《紅樓夢》第二十二回里，寶釵點(diǎn)了一出戲，對戲中的一曲《寄生草》激賞不已： 漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺下。沒緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來去無牽掛。哪里討煙蓑雨笠卷單行，一任俺芒鞋破缽隨緣化。 曲詞慷慨悲涼，曲中那“赤條條來去無牽掛”“一任俺芒鞋破缽隨緣化”的人物，便是梁山好漢花和尚魯智深，這出戲是《魯智深醉鬧五臺山》。 魯智深原來是一百零八人里唯一真正帶給我們光明和溫暖的人物。從他一出場不幸打殺鄭屠，直到大鬧野豬林，他一路散發(fā)著奮身忘我的熱情?！x的赫怒，往往狙滅了罪惡（例如鄭屠之死，瓦官寺之焚），在他慷慨胸襟中，我們時(shí)感一己小利的局促（如李忠之賣藥和送行）和丑陋（如小霸王周通的搶親），在他磊落的行止下，使我們對人性生出真純的信賴（如對智真長老總坦認(rèn)過失，如和金翠蓮可以相對久處而無避忌，如梁山上見著林沖便動問“阿嫂信息”，這是如武松者所不肯，如李逵者所不能的），而超出一切之上的，水滸賦給梁山人物的唯一的殊榮，是魯智深那種最充分的人心。在渭州為了等候金老父女安全遠(yuǎn)去，魯智深尋思著坐守了兩個(gè)時(shí)辰；在桃花村痛打了小霸王周通后，他勸周通不要壞了劉太公養(yǎng)老送終、承繼香火的事，“教他老人家失所”；在瓦官寺，面對一群襤褸而自私可厭的老和尚，雖然饑腸如焚，但在聽說他們?nèi)煳词?，就即刻撇下一鍋熱粥，再不吃它－－這對人類苦難情狀真誠入微的體悟，是《水滸》中真正用感覺來寫的句子。這些瑣細(xì)的動作，象是一陣和煦的微風(fēng)熨貼地吹拂過受苦者的灼痛，這種幽微的用心，象毫光一樣映照著魯智深巨大身影，讓我們看見他額上廣慈的縠皺。這一種救世的憐憫，原本是締造梁山泊的初始的動機(jī)，較之后來宋江大慈善家式的“仗義疏財(cái)”，魯智深這種隱而不顯的舉動，才更觸動了人心。水滸其實(shí)已經(jīng)把最珍惜的筆單獨(dú)保留給魯智深了，每當(dāng)他“大踏步”而來時(shí)，就有一種大無畏的信心，人間保姆的呵護(hù)，籠罩著我們。…… 是的，每當(dāng)魯智深大踏步而來時(shí)，就有一種大無畏的信心，人間保姆的呵護(hù)，籠罩著我們，這話說得真好。還有一節(jié)，樂先生沒有說明的是，花和尚雖疾惡如仇，卻從無李逵兩把板斧排頭砍倒一片百姓的兇殘，也沒有武松鴛鴦樓連殺十五人的血腥，在他“禪杖打開生死路，戒刀殺盡不平人”的個(gè)人行俠旅程里，從沒見他的禪杖揮向無辜弱小，這在梁山眾好漢中也屬罕見?？傊?，這是水滸世界里唯一一個(gè)真正具有純正俠者胸懷的好漢，如果水滸世界里少了魯智深，那么它在品格上將是一大降低。 達(dá)摩是老騷胡，釋迦老子是干屎橛，文殊、菩薩是擔(dān)屎漢，等覺妙覺是凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙…… 德山宣鑒禪師經(jīng)這一番“壯舉”后名頭大響，此后的禪師種種呵佛罵祖的事兒也都跟上，有的禪師拿佛像來燒火取暖，有的禪師說當(dāng)年如見到佛祖就一棒打死喂狗，有的叫喊說要讓文殊、普賢菩薩掃床疊被，有的干脆就宣稱，要“見佛殺佛，見祖殺祖，見羅漢殺羅漢?！薄?BR> 反對任何清規(guī)戒律，反對任何偶像崇拜，率情任性，驚世駭俗。 自從落發(fā)寓禪林，萬里曾將壯士尋。 第九十回，宋江和魯智深來見智真長老，長老一見魯智深便道：“徒弟一去數(shù)年，殺人放火不易。”魯智深默然無言。
第一百十九回，魯智深杭州六合寺坐化前，作偈道：“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。” 最有意思的是第五十八回，宋江與魯智深第一次相見時(shí)道：“江湖上義士甚稱吾師清德，今日得識慈顏，平生甚幸?！薄扒宓隆薄按阮仭痹圃疲迷跉⑷朔呕鸬聂斨巧钌砩衔疵饪尚?，這固然可以理解為此處是宋江順口掉文，但結(jié)合上引幾段來看，說作者此處是有意嘲謔調(diào)侃也未嘗不可，再進(jìn)一步，從中讀出狂禪意趣也未嘗不可。 明代中后期的思想家李卓吾，就是從魯智深故事讀出狂禪精神的文化名流的代表。在容與堂本《水滸傳》的批語里，他對花和尚的贊揚(yáng)可說無以復(fù)加，稱魯智深為“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩薩、羅漢、佛”，對他的使氣任性贊不絕口：“此回文字（指大鬧五臺山）分明是個(gè)成佛作祖圖。若是那般閉眼合掌的和尚，絕無成佛之理，外面盡好看，佛性反無一些，如魯智深吃酒打人，無所不為，無所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。”在“魯智深大鬧五臺山”一回中，凡書中寫到魯智深狂喝酒、猛打人、罵和尚、吃狗肉、打折山亭、毀倒金剛、大嘔吐等行為之處，李卓吾都連連在旁批上“佛”字，就連寫到魯智深赤著腳一道煙走到佛殿后撒屎時(shí)，李卓吾也照樣毫不吝嗇地在此批送了兩個(gè)“佛”字，在這一回里，李和尚（李卓吾自稱）前后奉送給花和尚的“佛”字，大約不下幾十個(gè)，一句話：“率性不拘小節(jié)，是成佛作祖根基” 又如《紅樓夢》中的寶釵，她對本節(jié)開頭引的那支《寄生草》甚為欣賞，贊它“極妙”，那么這位大家閨秀欣賞的是什么呢？肯定不是吃了半條狗腿、連喝十?dāng)?shù)碗酒、露出一身花繡使一回拳腳、打得滿堂僧眾差點(diǎn)卷堂大散這類行為本身。那么又是什么？就是上面所說的這種狂放行為背后的那種真性情的發(fā)露不為任何外物所限的狂禪精神，是一種生命的奔放與飛揚(yáng)，也許寶釵這端凝持重的大家閨秀的內(nèi)心底層，同樣流動著對這生命的飛揚(yáng)自由的贊嘆與渴望吧？其實(shí)何止是寶釵，這種醉鬧五臺山、赤條條來去無牽掛背后的沖決網(wǎng)羅的狂放與解脫，召喚的其實(shí)也正是隨世俯仰的紅塵眾生心底，一種對生命自由的永遠(yuǎn)的夢想與追求。
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