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摘要提示：■平遙古城古代婚嫁禮俗 從婚禮形式程序上考究，黃河中下游地區(qū)漢民族，千百年來一直以周代遺制“六禮”為經(jīng)典規(guī)范，但在多年的沿用中，發(fā)生了許多潛移默化的變更，使“六禮”之制有所取舍.. |
■平遙古城古代婚嫁禮俗
從婚禮形式程序上考究，黃河中下游地區(qū)漢民族，千百年來一直以周代遺制“六禮”為經(jīng)典規(guī)范，但在多年的沿用中，發(fā)生了許多潛移默化的變更，使“六禮”之制有所取舍和側(cè)重，加之“百里不同風(fēng)，十里不同俗”，各地婚嫁禮俗差異很大。就平遙一縣之域考證，其四鄉(xiāng)之婚禮習(xí)俗也有不同，但其基本禮制是一致的。
《禮記·昏義》稱周代婚儀全程有“六禮”，即：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。
歷代封建王朝一直沿用和推行“六禮”，但名目、內(nèi)容等各有繁簡之更改。北宋時官宦貴族之家婚禮，全部沿襲“六禮”，但士庶百姓則把“問名”并入“納采”，把“請期”并入“納徵”(納幣)。明代官胄門第照用“六禮”，庶人則減禮。《明史·志第三十一》稱庶人婚禮：“朱子《家禮》無問名、納吉，止納采、納幣、請期。洪武元年定制用之?！鼻宕僦苾H重納采、親迎。而平遙人在清代也只重視“定親”(納吉)、“納徵”、“親迎”這三個程序，其余者都是合而行之，無固定禮儀。
為使讀者較全面地了解歷史上的婚禮文化，簡介“六禮”程序于后：
納采：男家請媒人到女家提親，如女家原則上同意議婚，則男家以活雁為禮物，同媒人相攜去女家正式求婚。這種以雁為求婚信物的形式，謂之“奠雁”，即敬獻(xiàn)活雁的意思。最早“六禮”中都要以奠雁為先導(dǎo)，女方受之稱“納”，納后方可進(jìn)入實質(zhì)議程，否則即有謝絕之意，男家自可意會，這也是儒教之“仁”，使對方勿失臉面，自行告退。
雁是一種隨氣候變化而南北遷徙的候鳥，雌雁永遠(yuǎn)隨雄雁飛行，而且專一，象征夫唱婦隨，終身不二之意，用之也是一種祝福之禮。胡培翚《儀禮正義》云：“用雁者，取其隨時南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時也；又取飛成行，止成列，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也?！薄抖Y記·昏義》：“婿執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁?！标悵弧都f》曰：“奠，取其不再偶也?！眱H奠雁之禮，就可以看出歷史上的老夫子們，為了“禮”是費(fèi)了一番腦筋的。
歷代富貴之家，為夸富而相互攀比，使納采之禮每有增加。如北齊時，皇子以下至九品，納采時用羔羊一只，雁一只，酒、黍、稷、稻、米、面各一斛(注：古代十斗為一斛：南宋末年改為五斗)。唐朝時，納采有合驩、嘉禾、河膠、九子蒲、宋葦、雙石、綿絮、長命縷、干漆九種，而貧家則連雁也用不起，以鵝、雞、雉等代替。按古時“六禮”要求，每必用雁，對雁的捕捉過多，加之氣候自然環(huán)境等變遷，久之則雁成為珍禽，已難覓得。到清朝后期，就連官紳之家婚嫁，也不得不以鵝代雁了，但仍名曰“奠雁”。
問名：男女雙方之家長同意議婚時，男家請媒人再攜雁為禮，到女家詢問女子的名字，出生年、月、日、時（農(nóng)歷），故稱問名，也稱取庚帖。同時，媒人也把男子的相應(yīng)庚帖交給女家，雙方各找星相士占卜推算，如得吉兆，則可訂婚。如雙方生辰八字相尅，則分退還庚帖。舊時平遙民間婚俗，除講究生辰八字不得相尅外，更回避男女雙方屬相之“大不合”。
隨著時代變遷，后來把問名擴(kuò)充到問官品、家業(yè)、人口、職位、才貌等諸方面，特別注重門當(dāng)戶對。
納吉：俗稱“定婚”，又稱“文定”、“通書”等，也是“六禮”中的一項重要程序。盡管歷朝歷代對“六禮”各有簡化，但納吉始終是一項重要程序。男家問名后占卜得吉，托媒人把可以合婚的消息通知女家，稱為納吉。《儀禮·士昏禮》：“納吉用雁，如納采禮。”注：“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，婚姻之事，于是定?！笔瑁骸拔床窌r恐有不吉，婚姻不定，故納吉乃定也。”《唐律》等所謂“報婚書”，即納吉中女家回復(fù)答應(yīng)定婚的書契。宋代習(xí)俗中所謂“過細(xì)帖”，近代所謂“定親”、“換帖”等，都是納吉儀禮中的內(nèi)容。宋代《朱子家禮》把納吉并入“納徵”，后人常使兩禮同步進(jìn)行。最早時的納吉注重儒教禮儀，以雁為信物，“禮”到為宜。后來買賣婚姻日盛，“奠雁”之禮制性儀式已無所謂了，代之以錢幣、金銀首飾、綢緞、糖果等，甚至演變?yōu)椤翱追叫帧币唤y(tǒng)天下之儀了，儒教之禮受貶，世俗日趨衰敗。
男家的女性長輩，也常由媒人陪同到女家“相親”，以防草率從事。主要相看女子容貌舉止、智力禮教等，順便察訪其“門風(fēng)”于四鄰。但要給女子錢幣，即“見面禮”?，F(xiàn)時平遙仍通行相親和定親之俗，舉行儀式宴請親朋。男家贈女子金戒指、衣料等“四色禮”，引見諸親戚長輩，人人贈以見面禮。
納徵：是漢民族婚嫁“六禮”中的核心程序，又稱“納幣”、“下財禮”等，是納吉以后，男家根據(jù)雙方協(xié)商的結(jié)果，請媒人給女家送去聘禮錢幣的儀式。因“徵”和“成”諧音，故也叫“納成”。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄對《儀禮·士昏禮》注曰：“徵，成也，使使者納幣以成婚禮?！?nbsp;
在古代，只有經(jīng)過“納徵”禮，雙方才可以親家之禮往來?！抖Y記·曲禮》云：“非受幣不交不親?！薄盁o幣不相見。”至于納徵禮品，周代禮制規(guī)定：庶人錙帛五兩；士大夫玄熏、束帛、儷皮；諸侯加大璋；天子加谷圭。然而在以后的朝代里，王室貴胄更以聘禮顯示其地位、富庶。如漢代聘皇后以銅二萬斤或銅錢二萬萬，簡直是天文數(shù)字。唐高宗時下詔對納徵定限：三品以上納幣不得超過絹300匹；四品、五品200匹；七品100匹；八品以下不超過50匹。歷來民間也多以錢幣、金銀首飾為納徵之禮。
請期：即男家向女家請定婚期的禮儀，俗稱“送日子”。納徵后，男家卜選吉日良辰，托媒人持雁到女家商定婚禮日期，經(jīng)女家一番謙讓、客氣，媒人方可出示男家卜定的婚期單。《儀禮·士昏禮》：“請期用雁，主人辭，賓許告期?！编嵭ⅲ骸胺蚣冶叵炔分?，得吉日，乃使使者往，辭，即告之?！焙笫烙盅葑兂芍苯痈嬷?。如《明史·禮志》載皇太子納妃：“請期，辭曰：‘詢于龜筮，某月某日吉，制使某告期?！骰槿嗽唬骸也怀忻?’陳禮奠雁如儀。”但在民間，大多數(shù)為男女雙方共同商量擇期，得吉日，男方送一期帖到女家，寫明婚期年、月、日、時，擇喜神方位，迎接新人屬相禁忌等，此俗至今延綿如初。
親迎：俗稱“迎親”，是古代漢民族婚嫁“六禮”的最后一項程序，其中對“禮”的要求更加嚴(yán)格，操作更加繁瑣。親迎之儀起源甚古，唐代杜佑《通典·第十八·天子納妃后》：“夏親迎于庭，殷于堂。周制限男女之歲定婚姻之時，親迎于戶?！敝艽H迎儀式見于《儀禮·士昏禮》，大致是：親迎之日(多在夜間)，新郎穿黑色禮服，乘黑漆車子，前面有人執(zhí)燭前導(dǎo)，后面有從車，一齊至女家，新娘父親親自出門，把新郎和其他隨從賓客迎進(jìn)家門。新郎捧雁揖讓升堂，行叩拜禮。之后，新娘梳妝整齊，頭蒙紅巾，隨至車前，聆聽父母訓(xùn)戒畢，新郎親自把車上的繩索交給新娘(即“授綏”)，引其上車，先由新郎象征性地親自駕車，至車輪轉(zhuǎn)三圈，再由車夫駕馭。女家有送親者跟從，臨至男家門外，新郎先乘車入門，當(dāng)新娘一行到達(dá)后，由新郎將新娘接人家門。入宅后行“拜堂”、“合巹”等禮。
《公羊傳》謂天子至庶人皆有親迎之禮，《左傳》則稱天子無親迎。宋代以后，娶親始用轎，并以彩綢妝扮，謂之“花轎”，新郎坐轎或騎馬。明清兩代仍沿此俗。民國年間，又出現(xiàn)由媒人或男家一孩童持新郎名帖，坐轎代迎新娘者。
據(jù)南宋吳自牧《夢粱錄·嫁娶》載，親迎之禮還有掛帳、催妝、撒谷豆、踏跨馬鞍、牽紅、坐富貴、交杯酒等俗，多以驅(qū)邪祈福為求索，至今有不少仍沿用者。
明清以來，平遙民間婚嫁，已不再全部沿襲“六禮”，無論貧富之家，只注重三個環(huán)節(jié)：一日“定親”(納吉)；二日“彩禮”（納徵）；三日“舉婚”（親迎）。
■清末民初平遙婚嫁程序
平遙在古時候同整個黃河中下游地區(qū)的漢民族一樣，把婚嫁看作是人生的神圣大事，其所以“神圣”和“大”，主要有“婚姻觀念”和“婚姻目的”兩個方面的原因。
首先是人們的婚姻觀念，認(rèn)為每個人的婚姻都是“天人契合”之事?！兑捉?jīng)》以自然現(xiàn)象解釋人事，反過來又以人契合自然。即所謂“自然有天地，人生有男女”。認(rèn)為天與男屬于“陽”的范疇，而地與女則屬“陰”。天地交感而生萬物，男女婚媾而生萬民。宋代孫覺《春秋經(jīng)解》：“獨陽不生，獨陰不成。故有天則有地，有日則有月，男女之義，婚姻之禮，天地之道，人倫之本也?！边@些學(xué)說經(jīng)儒家渲染，又稱：“陰陽合而雨澤降，夫婦合而家道成。”之后引申為一種“禮”的社會淵源。如《易序卦傳》云：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措。”把男婚女嫁當(dāng)做“天作之合”、“前生注定”，自然就賦予其神圣意義了。
其次是婚姻目的。在漫長的封建社會里，不同于今日，婚姻是不能自主的，婚姻不屬于當(dāng)事人私事，而是所在家族的大事，它是保持和延續(xù)家族的手段。只有男婚女嫁，才能組成家庭，才能繁衍后代，才能使長輩生有所養(yǎng)，死有所葬，才能使家廟香煙不斷。孟子曰：“不孝有三，無后為大?！卑逊毖芎蟠?zé)列為人生孝德之首，除其重男輕女之意外，也強(qiáng)調(diào)了婚嫁為“大事”也。
婚嫁之事既為人生“神圣大事”，則必須突出一個“禮”字，也就是夫妻關(guān)系必須建立在“禮”的基礎(chǔ)上?！洞呵镟②w集傳纂例》謂：“男女之禮，人倫之本也，風(fēng)教之始也?！北仨殹胺逼湮?，隆其節(jié)，嚴(yán)男女之別，而后夫妻關(guān)系才能穩(wěn)固”。另一方面，婚禮之用意還在于把婚姻關(guān)系合法化(即合封建禮制)，輿論上公開化，使三親六故、同仁鄰里等一體周知，予以承認(rèn)。因而舊時不論貧富，皆要舉行“婚禮”之儀。此俗直至今天，家家戶戶仍然遵循，幾乎無一例外。當(dāng)然今日婚禮的含義則在于慶賀，而不在于“合禮隆節(jié)”了。
□主婚和媒人
在封建儒家的道德倫理中，男婚女嫁時，“主婚”和“執(zhí)柯”都是不可缺少的條件。青年男女戀愛，是一種正常的擇偶行為，是求婚人個體主觀意愿的體現(xiàn)，應(yīng)屬“基本人權(quán)”之一。而封建時代的婚姻制度，卻不承認(rèn)此權(quán)，而是以家族利益為前提的，擇婚必須是封建家族群體意志的體現(xiàn)。所以擇婚之權(quán)成為當(dāng)事人家長的特權(quán)，也就是說此權(quán)屬于當(dāng)事人父母，或叔伯長輩等家族主事人，也即“主婚人”。
主婚人在婚姻過程中的主宰地位，受到封建法律的保護(hù)。如《大清律例集解》卷十注：“男女結(jié)婚嫁娶，必有主張其事者，謂之主婚。由祖父母為孫；父母為子；伯叔姑為侄；兄姊為弟妹；外祖父母為外孫；此皆分重義尊，得以專制主婚，卑幼不得不從者也?！边@樣，主婚人就可以完全拋開結(jié)婚人的意志和利益，拋開結(jié)婚人個人愛情這一最基本因素。這種制度在千百年來，釀造了不知有多少青年男女的愛情悲劇，傳統(tǒng)戲曲《西廂記》、《梁山伯與祝英臺》，甚至描寫天上仙女婚姻悲劇的《天仙配》、《寶蓮燈》等，就是人們對這種婚姻制度的血淚控訴和韃伐。當(dāng)然，從另一種意義上講，家長或監(jiān)護(hù)人出于婚姻當(dāng)事人剛剛成齡，缺乏社會經(jīng)驗，幫助當(dāng)事人處理好終身大事，應(yīng)在情理之中。但那時候的“主婚”遠(yuǎn)不是以此為目的，僅詭辯之詞而已。其根本動機(jī)還是出于封建禮教的約束，以“門當(dāng)戶對”、“攀高結(jié)貴”為目標(biāo)，以家族利益高于一切為宗旨，甚至以買賣婚姻為手段。盡量不讓青年男女直接接觸，防止“淫佚放蕩”、“亂性失真”等，更避免他人說三道四，人言可畏，有失門風(fēng)之虞。竭力強(qiáng)調(diào)“男不親求，女不親許”。
“執(zhí)柯”即指保媒，媒人也稱“執(zhí)柯人”?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·破斧》云：“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得?！薄抖Y記·曲禮》也說：“男女非有行媒，不相知名。”媒人在婚姻中，既是介紹人，也是證婚人。婚嫁有了具體媒人，才算得正規(guī)，符合“禮法”，這就叫“明媒正娶”。
這樣，在舊式婚姻中，必須有了主婚人、媒人，其婚姻才為合法（封建禮法），其婚約才能成立。再經(jīng)舉行婚禮儀式，才能得到親友及公眾的認(rèn)可，社會輿論才能通過。
平遙舊時把媒人稱作“冰翁”、“冰人”或“月老”、“紅娘”。考史書《晉書·索紞傳》載：晉代孝廉令狐策，夜夢自己在冰上站著，和冰下的人說話。次日請名士索紞給他解夢，索紞對他說：“冰上為陽，冰下為陰，這是陰陽之間的事情。未婚男子要找到妻子，但他們之間如冰未消，這是婚姻之事。你能在冰上和冰下人對話，屬于媒介之事，你可以給人做媒了，冰消則婚成?！敝?，令狐策每給人做媒，婚事總成。后來人們就把媒人尊稱為“冰翁”、“冰人”。
“月老”即“月下老人”，唐代李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·定婚店》載：一個叫韋固的人，夜行路過宋城，見一老人*著口袋而坐，借著月光查閱一本書。韋固問：“你查什么書？”老人答道：“天下人的婚姻書。”又問：“囊中的紅繩是干什么用的？”老人說：“用來拴應(yīng)成夫妻者的腳，即使是仇家或異地他鄉(xiāng)之人，一旦拴上，結(jié)為夫妻就是不可避免的了?！焙笕司桶涯行悦饺朔Q為“月老”。戲曲《西廂記》中的相府小姐崔鶯鶯的貼身丫環(huán)紅娘，為成全崔鶯鶯和張君瑞的婚事，從中牽線，頗費(fèi)周折，成為千古美談。后人把女性媒人雅稱為“紅娘”。
舊時在平遙古城，主婚人、媒人是婚姻的兩大要素，直至現(xiàn)在，即使一對青年完全是自由戀愛，并無媒人牽線，在舉行婚禮前，也必須拜托一位親友權(quán)做媒人，在雙方家長之間斡旋，擇時舉婚，屆時充當(dāng)“冰翁”?？梢娺@種舊俗影響之深。
□議婚、合婚
舊時平遙古城的媒人，多為雙方之親友，出于友情而主動充當(dāng)媒人，并無貪圖錢財?shù)饶康?。這樣，媒人事先必然會對雙方的家境、門第等有所了解，并做了對比，認(rèn)為此婚可成，才向雙方提出議婚。這種提親謂之“保親”。有的則是一方家長看上了另一家的閨女或兒郎，請求一位認(rèn)識對方的人去提親，這種提親一般男家提出的居多。有的名門豪宅，其媒人可能是自家的仆人，如平遙富商喬懷玠之仆人裴某，其堂妹裴氏雖然家境不富，但聰明能干，人長得也很漂亮。裴某就主動給喬懷玠的兒子保親，之后裴氏以其杰出才干成為喬宅的掌門夫人。
當(dāng)然，舊時平遙也有很多專業(yè)“媒婆”，多為中年婦女，這些人對當(dāng)?shù)鼗榧薅Y俗、禮教、信仰、禁忌、心理等方面十分熟悉，他們憑嘴巧、腿勤等，在雙方家長中跑來跑去，使雙方條件逐漸*攏，最后統(tǒng)一，促成婚事。這種決定于“父母之命、媒妁之言”的婚姻即所謂“包辦婚姻”，雙方當(dāng)事人沒有任何選擇余地。
議婚中，由于女兒要到男家終身生活，女方必然考慮的事情多些，當(dāng)然男方家長也很慎重。雙方最講究的還是“門當(dāng)戶對”，因為這樣才符合家族的根本利益，主要包括五個方面：首先是民族一致，平遙人從不愿同其他民族通婚，至于雙方居住地相距較遠(yuǎn)倒沒關(guān)系，平遙人講究“親戚遠(yuǎn)離香”，遠(yuǎn)則少傳閑話，少生矛盾。其次是“門風(fēng)”，即對方是否家風(fēng)正派，有無男盜女*及不講道理等壞家風(fēng)。其三為社會地位，要求雙方門第相當(dāng)，盡管“養(yǎng)女攀高門”是平遙人之習(xí)俗，但門第太高的姑爺，從小嬌生慣養(yǎng)，家中規(guī)矩多，怕自家閨女過門后受制，婚事也未必能成。其四是財產(chǎn)狀況，平遙有句俗話“家有三門窮親不算富，家有三門富親不算貧”。其五是人口結(jié)構(gòu)，舊時“五世同堂”、“四世同堂”受人推崇，福壽雙全，鄉(xiāng)里尊敬。但嫁女則不同了，即便“三世同堂”，姑爺上面除公婆外，還有一層“天”，再加妯娌多、姐妹多，更容易產(chǎn)生矛盾，常為女方所慮，因而人口結(jié)構(gòu)在議婚上“別有洞天”。有時雙方家長還需通過親友，詳細(xì)察訪對方的實情。
議婚將成時，雙方的女家長還可由媒人安排，托詞互訪或約見，進(jìn)行“相親”。重點是觀察對方的容貌、舉止、談吐等，早年還要看女子的“小腳金蓮”。
雙方家長對婚事達(dá)到原則同意時，即開始“合婚”。從封建社會直到解放前，平遙民間婚姻不僅須遵守封建禮教，而且也受神權(quán)觀念的制約。認(rèn)為“婚姻由天定”，每有婚事必請教于神，都要進(jìn)行“合婚”?？勺晕液匣?，也可請星相士合婚。舊時平遙人婚事成功前，不愿被更多的人知道，多自我合婚。自我合婚有廟堂卜筮和皇歷查對等方法。
按周代“六禮”之問名后，“歸卜于廟得吉兆，復(fù)使使者往告，婚姻之事于是定?！本褪菍⑼ㄟ^媒人索來對方的“庚帖”(上書結(jié)婚當(dāng)事人的“生辰八字”之紅紙折子)，壓在自己家佛堂或祖考神主前，焚香叩拜后，三天之內(nèi)看吉兇顯兆，其間家有喜事或吉祥現(xiàn)象，則婚事可成，如有不吉之兆，則婚不可成。
更多的人家自我合婚，則是依照“皇歷”進(jìn)行卜對。平遙土語把“皇歷”叫做“歷頭”，舊時每年臘月，街市上就有人印賣新年皇歷。其內(nèi)容除一些農(nóng)事節(jié)氣知識外，大部分是卜筮、解夢、推八字方面的內(nèi)容?；蕷v上有六十四課“金錢卦”，即用雙手相合將六枚銅錢搖動一番后，抓到一只手內(nèi)，順手隨機(jī)排出，按其“字兒”（××通寶）和“眼兒”（有滿文的那面）排列組成序樣，同卦書對號。得大吉卦者則婚成，中吉卦者也可考慮，得不吉卦者則不能聯(lián)姻。
卜吉合婚后，還要進(jìn)行雙方“生辰八字”、“命相”、“屬相”等方面的合婚推論。這些程序則多請星相士操作。其實這些推論多按《三元總錄》中的《婚元課定》進(jìn)行。舊時我國對年、月、日、時都按“干支”法標(biāo)識，即以“十天干”(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)“十二地支”(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)搭配組成，按兩者最小公倍數(shù)，可組成六十組，也即“六十花甲子”的淵源。這樣，每個人出生的年、月、日、時四項，謂之“四柱”，每柱占天干、地支各一字，共八個字。故名“生辰八字”。星相士把雙方的“生辰八字”拿到后，按八字間的五行生克等千變?nèi)f化的關(guān)系，推斷吉兇禍福。方法很復(fù)雜，用的是唐代呂才合婚法，這里不再繁敘。
所謂“命相”，舊時平遙人多以皇歷上編好的“納音五行表”，自我對照。該表把干支紀(jì)年的六十個年頭排列好，每個干支年出生的人，都在表下標(biāo)一“命相”，大略分金、木、水、火、土五類，每類又有不同品目。例如：甲子、乙丑年生的人，其命相為“海中金”；丙寅、丁卯年生者，其命相為“爐中火”；戊辰、己巳年生者，為“大林木”；庚午、辛未年生者，為“路旁土”等等，一目了然，六十年一輪回。查出男、女命相，再按五行生法核查。五行相生者，即：木生火；火生土；土生金；金生水；水生木。兩者相生為“命相合”。五行相尅者，即：木尅土；土尅水；水尅火；火尅金；金尅木。雙方“命相尅”，則婚姻不合。
平遙早年還以屬相合婚，即將十二生肖配以十二地支，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。清代史學(xué)家趙翼《陔馀叢考》卷三十四中，說十二生肖屬相起源于東漢。但后來被星相家們涂以神秘色彩，用來給人算命、合婚，使人們在合婚中又多了一道程序和障礙。早年的皇歷上也把十二屬相的相合和相犯錄于其上：子（鼠）與丑（牛）合；寅（虎）與亥（豬）合；卯（兔）與戌（狗）合；辰（龍）與酉（雞）合；巳（蛇）與申（猴）合；午（馬）與未（羊）合；名為“六合”。豬猴不到頭；羊鼠一旦休；金雞怕玉狗；白馬怕金牛；蛇虎如刀銼；龍兔淚交流；平遙人稱“大相不合”。
此外，平遙舊俗中還有對屬羊者有偏見，認(rèn)為羊“眼露四白”，是犯大忌的。認(rèn)為男屬羊妨岳父家，女屬羊妨丈夫。平遙舊俗還對男、女所生月份“犯月”者也較注重。比如犯月為：正蛇、二鼠、三牛頭、四猴、五兔、六月狗、七豬、八馬、九羊頭、十月老虎滿街游、十一月金雞不下架、十二月老龍不抬頭，都沒有科學(xué)道理。早在東漢時期，王充在《衡·物勢篇》中，就對生肖相的說法作了嚴(yán)肅的批判。
對合婚的各方面認(rèn)真推查，富戶和殷實之家頗為重視，貧窮之家，尤其是男家，只要有提婚者，則一切都能相合。即使有不合處，也要請星相士幫助“破解”，即進(jìn)行八字、命相的改動，以免錯過婚姻機(jī)遇，實際上他們婚后生活過得也很好。這個問題在清末出版的《三元總錄》序言中都曾自我否定：“合婚一節(jié)，自唐呂才所始，唐之前未有此術(shù)，不曾合婚。如指腹成親者，割衫襟成，自奔茍合，皆得子孫蕃息，以至偕老，皆無合婚……”這也是一種自我諷刺。
其實，舊時平遙大部分人相信命運(yùn)是“前生注定”的，但又企圖盡力把握命運(yùn)，故求助星相士，以求補(bǔ)救，豈不是自欺欺人嗎?當(dāng)然也有人確信合婚是上當(dāng)受騙之舉，但不能脫俗。為解除親友疑惑，明知不可為而為之。再者，只有經(jīng)過合婚，符合封建禮法，才能取得社會輿論的認(rèn)可。當(dāng)今之人必須正確認(rèn)識歷史習(xí)俗，廢此陋習(xí)。
□定婚、納徵、妝奩
清代初期，平遙人對婚嫁程序就只注重定婚(納吉)、彩禮(納徵)、婚禮(親迎)三個環(huán)節(jié)了。
定婚是確定婚姻關(guān)系的重要儀禮。雙方經(jīng)過詳細(xì)合婚，認(rèn)定一切相合，即可初步確定婚姻關(guān)系，舉行定婚儀式。但定婚前必須把彩禮(納徵)，包括女方索要的衣服、首飾、錢幣等品種、數(shù)量商定下來。在這件事的往返斡旋中，媒人最費(fèi)口舌和精力。彩禮也是封建買賣婚姻的主題，解決了彩禮問題就可以確定定婚日期了，但平遙古俗“臘月不定婚，正月不娶親”。
定婚之日，雙方各自召集親屬，設(shè)宴招待，男家準(zhǔn)備定婚禮品。清雍正四年(1726年)，對定婚之禮品有限定：軍民人等納采禮品不得超過四件，果盒不得超過四個，金銀彩禮官民皆不能用(《欽定大清會典事例》卷325《禮部·婚姻》)。事實上很難實行，徒有虛文。平遙人對欽定之定婚禮品以“四”為限，則演變?yōu)橐浴八摹壁吋?，定婚用“四色禮”，即首飾(戒指必須有)、衣物等共四件。而彩禮錢幣仍按商定數(shù)目送到。男家以媒人為領(lǐng)隊，并有男家的“全福無忌”人作陪，如數(shù)向女家交納禮品、禮幣后，女方展出讓親友欣賞。之后姑娘在“全福無忌”人陪伴下，隨媒人來到男家，并向男家親友一一見禮，對長輩要叩拜，對平輩用襝衽拜。被拜者要給未來媳婦以見面禮(錢幣)。飯后，姑娘返回。彩禮交接后，媒人將男家的“龍鳳帖”交給女家，女家家長則將自家出具的“崽書”(一種對婚事無異議的具結(jié)書)交媒人轉(zhuǎn)男家。從此，雙方的婚姻關(guān)系就算確定了，不得再有反悔。雙方親友及鄰里也一體周知了。平遙習(xí)俗在定婚后三個月內(nèi)必須“親迎”，即正式迎娶。
“妝奩”，平遙人俗稱“嫁妝”，是娘家陪送女兒出嫁的東西，所陪東西都較實用。陪妝有兩個程序，即“添箱”和“送妝”。妝奩代表著女方家族的臉面，它要抬在街上讓眾人評論，而且妝奩的多寡也決定女兒在婆家的地位，所以，平遙人在清代就十分重視陪妝的事，特別是富商巨賈嫁女，更是爭相斗富擺譜。老一代人講到清末平遙巨商馬中選為其女(乳名花兒)陪妝一百多抬，樣樣精貴時，興高采烈，眉飛色舞。舊時平遙嫁女的妝奩來自兩方面，一是女方家庭自我采辦，謂之“攢妝”；二是近親誼友的贈送，謂之“添箱”。女子定婚并擇定了迎娶日期后，女方家長便將納吉時送來的龍鳳點心、干果等分送各近親，告知嫁女之事，有的還送請?zhí)蠒爸?jǐn)占于某月某日為X女X X于歸之期，在(某處)敬治喜筵，恭請闔第光臨”。這樣，本族長輩、平輩，還有外婆、舅媽、姑媽、姨媽等，根據(jù)姑娘的喜愛和需要，送些衣料、首飾、鞋襪、化妝品等，使妝奩更為豐盛。
舊時平遙嫁女陪送的東西主要有：四鋪四蓋(被褥)、平面柜成對、全籠皮箱成套(大小共10個，內(nèi)放衣物)、八仙桌、太師椅、穿衣鏡、撣瓶、帽盒、自鳴鐘、帽筒、花瓶、洗臉盆、子孫箱(小木盒)、金銀首飾、各種衣料、化妝品等，富商們還有為女兒陪送四合院、商號、土地者。
平遙人送嫁妝要在迎娶日前一天下午，大件家具穿綁木桿抬，小件則分?jǐn)[在當(dāng)時那種專擺妝奩的長方形四圓腿桌子上，掛上竹裙，穿兩根圓紅漆木桿抬之。桌上東西要用紅細(xì)繩扎牢，富家嫁女妝奩多達(dá)120抬，平民分別為32抬、24抬、16抬、8抬，視家庭景況盡力而為。但必須用偶數(shù)，每件妝奩上都要剪貼上紅喜字。妝奩物品要分門別類地抄錄于大紅紙上，品目數(shù)量都要核對清，清單折疊成四折或八折，裝入帶簽封筒中，由媒人和送妝近親攜帶。抬妝人由喜轎鋪(平遙人叫“賃鋪”)統(tǒng)一雇用，統(tǒng)一紅衣大帽服裝。并有鼓樂吹打，氣派十足，招搖過市，任聽市井品評。
女家妝奩清單帖：
謹(jǐn)具粗妝數(shù)色勿堪細(xì)陳伏祈
哂 納
忝眷姻弟X X X鞠躬
奉 申（以下即逐行開列妝奩物品）
XXX
男家收到妝奩后的回帖：
喜蒙隆儀照數(shù)
珍 納
忝眷姻弟X X X鞠躬
雙方家長落款中用“忝”字是一種自謙之意，成親后再有往來書札就不用忝字了。
妝奩到男家時，男家也派近親4～8人到路口迎接，也有鼓樂“迎妝”。妝奩一到，立即“安妝”，由新娘家的送妝近親照單一一唱念，由新郎接妝。安妝后，送妝人向新郎家主婚人道喜。安妝完畢，新郎家設(shè)宴招待送妝人，并對送妝隊伍發(fā)放賞錢，以示同喜。有的鄉(xiāng)村送妝人中，還有未滿12歲的小男孩，即女家的嫡孫，送妝時隨隊前來，拜見男家的“爺爺”、“奶奶”，按平遙之俗，出于相互抬舉，也給重金以賞。現(xiàn)今平遙送妝時，還要妝奩總價10%以下的“開箱錢”，清代無此俗。
□擇期卜吉
趨吉避兇是舊時人們的共同心理，平遙人更為講究。特別是婚嫁之事，認(rèn)為是關(guān)乎家族興衰及當(dāng)事人的終身成敗之事，主婚人必須慎重虔誠地去選擇“良辰吉時”，即選擇吉月、吉日、吉時，卜定方位、確定回避、禁忌等。這些程序平遙舊時一概請星相士操作。
擇月
星相士在擇期時，必先擇月，擇定“行嫁利月”。此項擇定以新娘的屬相為準(zhǔn)，擇行嫁利月過門，以免對本身或親屬有犯。而行嫁利月又有“大利月”和“小利月”之分，大利月利于新娘本人，小利月有利于子女及媒人。
星相士擇月，實際都有既定的套路口訣。大利月的口訣是：“正、七通雞兔；二、八虎共猴；三、九蛇亥豬；四、十龍和狗；五、十一牛羊；六、臘鼠馬走。”小利月的口訣是：“正、七利鼠馬；四、十利牛羊……”
擇日
擇定吉月后，還須擇定吉日，這些都是由新郎家負(fù)責(zé)。舊時的皇歷書上對當(dāng)年每日都標(biāo)有干、支值日，從甲子到癸亥，每六十天一輪，上下年之日干、支排序，都是連續(xù)不停的。而舊時的星相學(xué)規(guī)定，每輪有黃道吉日20天，即丙寅、丁卯、丙子、戊寅、己卯、丙戌、戊子、庚寅、壬寅、癸卯、乙巳、甲子、乙丑、丁丑、辛卯、癸丑、乙卯、癸巳、壬午、乙未。其中另標(biāo)有天月、德合、三合、六合、天恩者為上吉日。必挑最理想的吉日而用之。還要按每天值日的二十八宿，補(bǔ)充確定已選吉日的吉兇情況。
擇日也有用“嫁娶周堂”或“白虎周堂”自己擇定者。
嫁娶周堂圖：
擇用嫁娶吉日，大月從“夫”字順時針數(shù)；小月以“婦”字逆時針數(shù)。擇“弟”、“堂”、“廚”、“灶”日用之。如遇“翁”、“姑”日而無翁、姑（即翁、婆）者亦可用之。值“夫”、“婦”之日不用。
白虎周堂圖：
大月從“灶”字起順時針數(shù)；小月從“廚”字逆數(shù)。只擇“廚”、“灶”、“睡”、“死”日用之不妨。若遇“門”、“堂”、“床”、“路”，宜用鼓樂震動，“白虎”自退，迎娶無妨。看來古時迎娶，吹打鼓樂，不獨在于慶賀，也有驅(qū)避不祥之意。從中也可看出，以白虎周堂圖擇日，無一日不可用。
其實古時擇日之說并無科學(xué)根據(jù)，有的甚至互相矛盾，例如“二十八宿”，既有吉星、兇星之別，那么角木蛟、婁金狗本是吉星，而該法中又有“七星殺”，也包括“角”、“婁”，豈不自打嘴巴？實際上舊時擇吉也僅為心理平衡而已。
擇時
平遙舊時有句俗語：“好年不如好月，好月不如好日，好日不如好時?！鼻迥┟癯?，平遙婚嫁也必?fù)駮r，此俗當(dāng)今已廢。舊時星相學(xué)把每日分成十二個時辰（每時辰相當(dāng)于今之兩個小時），把十二時辰以星宿代表，其中有六“吉”、六“兇”。其起止推算方法是按當(dāng)日值日地支為據(jù)。例如：值日地支為寅、申，子時（相當(dāng)今之23：00—01：00）則從青龍（吉）開始，丑時為明堂（吉）；寅時天刑（兇），依次下推；卯、酉日子時從司命開始，依次下推；辰、戊日子時從天牢開始；巳、亥日子時從白虎開始；子、午日子時從金柜開始；丑、未日子時從天刑開始。擇時后新娘坐房梳妝、上轎、入宅等都要取吉時而行，此俗過分繁瑣拘泥，今已不行。
擇方位
舊時平遙嫁娶擇方位之俗，至今仍因襲如舊。即迎娶發(fā)轎和新娘下轎要面迎“喜神方位”，須避向“五鬼方位”。據(jù)說是按“鬼谷先師選定趨吉避兇日、時定局”推算出來的。即按當(dāng)天值日天干定局。甲、己日喜神在東北；戊、癸日在東南；丁、壬日在正南；丙、辛日在西南；乙、庚日在西北。
也有按新娘屬相定下轎方位的。有固定歌訣：“寅卯辰女宜向西；巳午未女宜向北；申酉戌女宜向東；亥子丑女宜向南?！?BR> 推定“五鬼方位”，是按值日天干定局。即：甲、己日不要向東南；庚、乙日不要向東北；丙、辛日不要向正北；丁、壬日不要向西北；戊、癸日不要向西南。
禁忌
新人下轎要忌某些屬相人迎接，是根據(jù)值年地支決定的，此俗至今家家戶戶仍講究，也有固定歌訣：“申子辰年蛇雞牛；巳酉丑年虎馬狗；寅午戌年豬兔羊；亥卯未年鼠龍猴?！钡珒?nèi)親不避。新人上、下轎時，還忌孀婦、孕婦及帶孝人等。其實這些禁忌都是掩耳盜鈴。
此外，平遙民間還忌新人下轎時有風(fēng)、雷、雨、電。俗云“風(fēng)不良，雨不長”，指刮風(fēng)時下轎的新娘將來必不正道，下雨時下轎的新娘壽命不會長。良時吉辰又不許錯過，誰也保不了“老天爺”的陰晴雨雪，常使講究者弄得終身尷尬，此俗久已廢止。
□親迎全程簡介
“親迎”即新郎親自上女家迎娶新娘之意。擇定親迎良辰吉日后，即托媒人把這一整套趨吉選擇結(jié)果通知女方，但平遙對此俗已不隆重，僅及時告知就算了。屆時提前數(shù)日就需準(zhǔn)備了，砌灶、搭喜棚、貼喜字等，平遙習(xí)俗是女家貼單喜，男家貼兩個單喜相連的雙喜字。傳說雙喜的來源是北宋王安石在會試返回時，中途作了“乘龍快婿”。洞房花燭之時，又得知“金榜題名”，于是信手寫下兩個喜字，并連了起來，表示喜上加喜。從此人們把雙喜當(dāng)作婚嫁喜慶的吉祥標(biāo)志。清代一般人家親迎活動多用三天。
催妝、送妝
催妝、送妝是三日親迎活動第一天的主題。上午新郎家派人往女家抬送“誥封”，即鳳冠霞帔服飾，用四層紅漆金花紋的木斗盒，疊放于專用木架上，派二人串木桿抬送。這種斗盒平遙俗話叫“食勒”，斗盒中分別裝著鳳冠霞帔的各部件。送“誥封”者順便有催妝之意，女家應(yīng)給抬送者以賞錢。清代男子娶親俗稱“小登科”，可穿九品官服，新娘必用鳳冠霞帔，以象征吉祥，因為古代鳳冠霞帔為誥命夫人服飾。丈夫高中狀元或身居高官，其原配發(fā)妻可封誥命夫人，則妻以夫貴也。如系小妾則不得誥封。所以《清稗類鈔》云：“明時，皇妃常服，花釵鳳冠。其平民嫁女，亦有假用鳳冠者，相傳謂出于明初馬后之特典。然《續(xù)通典》所載，則曰庶人婚嫁，但利用九品服，婦服花釵大袖，所謂鳳冠，于典制實無明文也。至國朝，漢族尚沿用之，無論品官士庶，其子弟結(jié)婚時，新婦必用鳳冠霞帔，以表示其為妻而非為妾也?！?BR> 男女雙方聘請的司禮、司儀、司賬、送親、迎親主持人、迎送新娘上下轎的婦女等，盡量要求為“全福無忌”人，平遙俚語稱“四正人”，即本人有配偶、兒女雙全、屬相也無妨忌，而且精通嫁娶禮儀，面容端正，身體無明顯殘疾，善應(yīng)酬。對主持司禮人等并不重其地位和知名度，而是重其精通禮俗。
男家除催妝外，上午就積極準(zhǔn)備下午迎妝之事，收拾好房間，貼好喜聯(lián)、喜字，院中擺紅漆木插屏，上刻金彩福祿壽三星圖，屏前擺八仙桌，桌兩旁放太師椅一對，桌裙、椅墊等齊全。桌上屏前擺放木雕金漆“天地爺”木主，上書“天地三界十方萬靈真宰”，位前擺供面制棗花、香爐、燭臺、香筒共五件。次日還要擺放桃弓、柳箭。擺好后，主婚人燃燭焚香叩拜。
所雇請的吹鼓手上午必須到位，喜轎、執(zhí)事也必須有序地擺放在院內(nèi)，花轎要光彩亮麗，執(zhí)事要干凈閃亮，主要是為向下午女家送妝的人們展示。其次，喜轎、執(zhí)事都是眾人租用之物，難免有邪氣附著，提前展擺有驅(qū)邪之意。大門外貼喜聯(lián)、喜字、掛橫門大紅喜綢，新郎用水之井也要貼紅雙喜字。
在鼓樂和鞭炮聲中，擇地擺掛本族祀祖圖(平遙俗稱神則)，主婚人攜新郎焚香叩拜，表示自己已完成本族香火繼承之事，將傳由下代繼續(xù)延綿。
下午，女家送妝時，順帶著面制神“貢”一個；橢圓形媒人饃饃一個，上印紅雙喜字樣；白面面粉六兩，皆為雙方母親之間的往來。其中神貢，因平遙人土語講高興為“貢”，用其諧音，以神貢表示親家母之間的祝福，男家也以自制神貢一個回報，同時親家母之間也能交流一下面食手藝。媒人饃饃是酬勞媒人的，請轉(zhuǎn)給大冰人，男家母親要連同自己蒸的媒人饃饃，用紅繩綁在一起，一同交給媒人。但這僅是禮儀之事，婚事辦成后，雙方都要以錢幣及衣物等酬謝大媒，婚嫁時，雙方都要捏“歲歲餃子”，親家母之間交換白面，使雙方的面和在一起捏餃子，從此成為一家人，因而男家也要回報同樣數(shù)量的白面。嫁妝到后，男家要將清單張貼，供親友鄰里們觀賞品評。
女家在迎娶前一日，也是請司禮、司儀、迎親等各環(huán)節(jié)的工作人員提前到位，上午寫嫁妝單，張貼喜神方位、屬相妨忌單于房門外，以告誡人們注意。請全福無忌的婦女給新娘“絞臉”，即用絲線把新娘臉上的汗毛絞光，再用剝?nèi)テさ氖祀u蛋在臉上滾一番，這也是平遙女子出嫁前的必要程序。女家也同樣搭喜棚、擺插屏、主婚人拜祖，門外貼喜字、婚聯(lián)，掛門綢。
正式迎娶
即正式迎娶的當(dāng)天，是“親迎禮俗”中的重頭戲，男、女兩家都是拂曉前就燃放喜炮，灑掃門庭，婚禮正式啟動。早飯講究“家宴”，即各自同堂家屬成員一起吃飯，包括祖父母、父母、兄弟、未成家的伯、叔，未出嫁的姑、姐?！凹已纭睂嶋H是一次家教之宴。男家全家要教育新郎，從今日起已是成人了，再不能孩子似的任性了，要學(xué)會掌家、做人，要孝順父母，光宗耀祖，夫妻和睦等。女家則教育女兒從今日離開，已成人妻，要孝敬翁姑，善處妯娌，做好家務(wù)，更要謹(jǐn)慎做人，莫讓人笑話娘家閨門失教等。
新郎早飯后就洗臉，并由娘舅刮臉，衣服為九品章服，民國年間改為長袍、馬褂、禮帽。帽上插金葉狀元花，肩披紅綢。良辰吉時一到，由司禮人陪同，先到插屏前。事先屏前地鋪葦席，上鋪新房之錦緞被，由四位全福無忌的女人，頭頂紅綢，將五枚“子兒”(銅錢幣)、連根蔥、雙頭辣椒等用紅線縫到上面，名曰“引被子”，所縫之物，寓意“五子鬧學(xué)(席)”(平遙土語學(xué)和席同音)、“永結(jié)連理”等。縫好后，新郎在司儀指導(dǎo)下，從被子的左側(cè)，即八卦圖之乾字位，然后經(jīng)巽、艮、坤，再到乾位，走一個“8”字形，最后立于屏前，謂之踩“八卦”。此俗源于俗傳周公桃花女斗法的故事，象征屏前已擺八卦陣，有備無患。新郎在屏前向天地爺叩拜后，即向家中長輩一一告別，準(zhǔn)備起身，花轎打在門外，鼓樂鞭炮齊鳴。新郎還有上轎前的“六儀”，即由娘舅手捧方盤，上置小鏡、銅鎖、紅糖水、龍鳳餅、雞蛋、銅錢。新郎照一下鏡子，舊俗有“照妖”的意思，用以避邪；開銅鎖后，把鑰匙裝入衣袋，表示從今日起，已成家立戶；喝糖水、咬龍鳳餅、雞蛋，表示大家祝新人甜甜蜜蜜、龍鳳呈祥、永記今宵；再抓一下銅錢，以期今后日進(jìn)斗金、財源旺盛。最后在轎前向四面歡送的親友鄰里鞠躬、上轎。
迎親隊伍以開道旗、大鑼為前導(dǎo)，起轎前要猛擊一番，有驅(qū)邪之意。
傳統(tǒng)婚禮最講究花轎、儀仗、鼓樂。古代迎親本來是用馬車，上扎一轎式頂子。但宋代以后，即以官轎為基礎(chǔ)，裝扮得花枝招展，稱為花轎，也稱喜轎，成為迎親之專用工具。儀仗則仿制官儀，花樣很多，主要有開道旗，上掛大銅鑼，飛龍旗（用四爪龍）、飛虎旗、飛豹旗、飛風(fēng)旗、金立瓜、金鉞斧、金天鐙、金兵拳，父輩及本人的官職牌、功名牌、回避牌、肅靜牌，這些都要成雙成對，還有一對龍鳳扇，路遇其他迎親隊伍，可用之遮避，以防相沖。一對華蓋傘，重檐大花，兩頂喜轎后各一把，另有幾對大紅燈籠，上貼“×府”。因古俗昏時成婚，難免夜行，所以設(shè)燈籠數(shù)對，內(nèi)燃大紅燭，隨儀仗隊伍前行，以資照明。早年還有抬著一雙鵝籠行于儀仗隊伍前的習(xí)俗，大約源于古代之奠雁，雁缺而以鵝代之。儀仗林立，威儀萬千?；ㄞI后為鼓樂隊，各種吹奏樂器也成對，有嗩吶、海笛、竹笛、笙、篌管等，打擊樂有高音鼓、鑼、鈸、九音鑼或二音鑼等。兩乘花轎后還有媒人、娶客等坐的轎車，大戶人家還有雇請的職業(yè)“家人”，隨新郎專搞禮俗應(yīng)酬。家人騎紅馬，隨侍新郎喜轎前后。迎親隊伍有專人一路負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)指揮。
娶親路線不走回頭路，事先設(shè)計得很周到，因為回頭路不吉利，必須一條道走到底。即使婚姻雙方住在一個院子里，也必須乘轎在外繞走一番。沿路經(jīng)過村莊，或觀看人多之處，開道鑼事先都要猛敲一番。過河、橋、廟、村等處，都要燃放“二踢腳”鞭炮驅(qū)邪，有人專司此職。
起轎后，新郎的母親坐于屏前，抱起引過的被子，并吃著小圓歲歲油糕，設(shè)一婦女進(jìn)門問：“你坐什的咧？”答：“坐富?！眴枺骸澳惚е裁?？”答：“抱寶?！眴枺骸澳愠允裁矗俊贝穑骸俺愿??！贝怂酌弧白毁F”?，F(xiàn)今仍沿襲。
迎親隊伍快到新娘家門時，一方面頻頻鳴炮，一方面猛擊開道鑼，以向新娘家傳遞信息。前面的儀仗及燈籠等，必須提前停止前進(jìn)，并分立兩旁，讓開中路，讓花轎、轎車、鼓樂從中通過，直達(dá)門口。在這段距離中，轎夫都要精神抖擻地露一手，統(tǒng)一步調(diào)，平穩(wěn)快速前進(jìn)，到新娘家門口急速停轎。平遙俗稱此行為“野雞竄”，人們觀看嫁女，都要在街上專門看看轎夫的這一表演，它代表著轎夫的水平，為此，不但能獲得滿街喝彩聲，還會有賞錢。所以平遙早年有句關(guān)于轎夫的順口溜：“三天不吃飯，也有兩步野雞竄?！本驮从谶@里。
迎親隊伍的炮聲傳到時，女家闔家大小及一切雜役，大開中門，在門口相迎。新郎、娶客和媒人等在司禮人和看熱鬧的人們簇?fù)硐卤挥胝龔d，并請上坐。早年平遙禮儀待客都用八仙桌，正面兩座，右為上，左為次，兩側(cè)四座為陪，*門的兩座空出，作為遞茶、上菜的“席口”。新郎被請入上座，家人立其右旁。媒人入次座，主家陪客者和司禮人入四座。桌上除以三臺碗沏著茶外，還擺著爐食（糕點）四種，時鮮水果四種，謂之“看茶點心”，只能看，不能動，否則被人笑話。
新郎、媒人等坐定后，司禮人領(lǐng)女家主婚人前來“看茶”，即把客人盛放茶水的三臺碗，揭蓋后用杯蓋把茶水劃一下即可?？床钑r新郎應(yīng)起立，雙手將三臺碗捧起，看畢后放下并鞠躬致謝。古代迎娶發(fā)轎，均在黃昏后?！栋谆⑼ā分^：“婚者，謂昏時行禮，故曰婚?！薄队详栯s俎》謂：“《禮》，婚禮必用昏，以其陽往陰來也。”按《說文》，婚亦為昏，大約六朝以后，即行此俗。平遙人至今皆用昏時迎娶，可見其維護(hù)傳統(tǒng)民俗的頑固性。正因如此，派生了婚禮挑大紅燈籠的習(xí)俗，男家挑“娶燈”，女家稱“送燈”，當(dāng)今又改為紅綢包手電筒了，昏時發(fā)轎之俗，使迎親時女家必須宴待至昏。筵席初始時，司禮人領(lǐng)女家主婚人前來敬酒，平遙人謂之“滿盅”禮。平遙習(xí)俗，待客之誠意，在于“酒滿盅，茶半杯”，因而敬酒必講究滿，故得名。即主婚人給新郎等斟第一盅酒，滿盅時也先從新郎開始，新郎起立雙手捧杯，斟后也鞠躬致謝。此后主家則再不出面，而由陪客和司禮人照料。上熱菜時，每道菜上來必先擺到首席面前，下道上來時，前道退到次席，以后則逆時針轉(zhuǎn)到右下為止，一般就退出了。每道菜必先由新郎先嘗，別人才能伸筷子，或新郎先翻動一下，之后大家就隨便了，否則為不恭。迎娶之日的筵席較豐盛，多以“九碗九碟”待之，則先上九碟涼菜，“滿盅”開筵后才上熱菜。熱菜共九碗，故名。九碟的排列也有規(guī)矩，其口訣是：“四角挑肉龍（藻）頂蝦（仁），洋粉、海帶*主家，留下當(dāng)中一把抓（即抓點糖果、花生、瓜子一類）?！本磐雱t以大肉領(lǐng)頭，還有紅燒肉、燒肘子、冷片肉、炒水粉肉、甜江米、肉絲湯、三鮮湯，最后上清蒸丸子?！巴琛焙汀巴辍蓖?，表示菜已上完，隨即捧上漱口水，請新郎漱口，之后客人退席便坐，收拾餐桌后重上新茶。上第一道熱菜時，捧盤人喝道：“廚房諸位給新人道喜了！”新郎的家人立即答道：“謝啦！”取出事先準(zhǔn)備的“叩喜”賞封紅紙筒，放到方盤上，捧盤人說：“謝謝?！彼焱顺觥?BR> 宴請中的賞封，平遙古城至今全套保留著這種習(xí)俗。迎娶時都由隨侍“家人”攜帶，除叩喜外，還有許多。如：都以紅紙封簡裝錢幣，數(shù)額隨鄉(xiāng)跟俗。
喜菜：廚師以其拿手特色菜，編外上席，并由捧盤講明。每上一道給一份賞封，但最多三道，屆時隨侍家人便和司禮人一起喊：“好了，下面請攔住吧?！?BR> 拆發(fā)凈面：給絞臉?gòu)D女的，由禮房代收轉(zhuǎn)。
司茶、捧盤、廚工、面廚：共在一起，金額較大。待到“餅日”(一種沾有芝麻的小糖餅)端上來時，才給捧盤人。
童儀：給主家的孩童之儀。
叩喜：給廚房人員。
這些賞封在婚禮筵席上都有，即便是娶回后的合婚席，新娘也必須帶，由隨侍喜娘操作，但無司茶、拆發(fā)凈面賞封。女方主婚人次日喚女請婿被宴請時也帶，但無折發(fā)凈面賞封。新郎隨新娘歸寧被宴時也帶，也再無拆發(fā)凈面，但要帶“司湯”賞封。
“司湯”實際也是一種宴請女婿的程序，即女方家族各門本應(yīng)都宴請新姑爺，但為簡便，于次日回門時，用另一種形式，掛*到新娘主婚人家的筵席上，這種形式稱作“司湯”。即席上每人上一小碗清湯面條，內(nèi)盛小水餃六個，象征“錢串套元寶，一年更比一年好”的祝福。有幾門祝賀者上幾次，但一般都是由司禮人說明共有幾門，然后喝道：“好了，全有了，后面的攔下啦！”隨即撤碗上酒具，宴筵開始。次日請婿司湯后，第三日新婿要回送“熬湯饃饃”(平遙人叫司湯為“熬湯”)，每門回敬饅頭7個，岳父本門14個，按總計數(shù)一并送來。也有免去司湯程序的。
新娘在出嫁當(dāng)天，梳妝打扮到吉祥時辰，多在黃昏或天黑后，才起身上轎，以紅綢絹蒙上臉，由新娘的兄長抱其上轎，古時新娘上轎前不許踏地，由兄抱上轎，美名曰“哥哥抱妹子，好活一輩子”，其實是不讓女子出嫁后再在娘家得地，“踏地”和“得地”相諧音，實為陋俗。新娘身著鳳冠霞帔，腳穿綠繡花鞋，不穿紅繡鞋，因紅象征火，腳穿火色，寓意跳火坑，故忌穿紅鞋。拜天地后才換鞋，顏色即無忌諱了。新人起身上轎時，鼓樂鞭炮齊鳴，在轎簾放下以前，要把手中扎著許多銅錢的饅頭，捏碎后向空中拋去，幼童搶拾時，立即將轎簾放下。此俗屬驅(qū)邪之舉。
陪伴新娘行嫁者，還有女家雇請的“喜娘”，平遙俗稱“跟老婆”，必須是全福無忌的中年婦女，而且干練通達(dá)，全程跟隨指導(dǎo)新娘，包括性生活在內(nèi)。舊時早婚，新人多很幼小，既需呵護(hù)，更需指導(dǎo)，直到新娘歸寧，喜娘才返回，有的甚至直到次年新娘懷孕生子后才離去。此俗已廢50多年，喜娘的待遇還是很優(yōu)厚的。
花轎行至距新郎家不遠(yuǎn)時，即有先導(dǎo)回去報告，并以鳴放“二踢腳”炮及猛擊開道旗鑼傳遞信息。臨近時開道旗等眾執(zhí)事停行并讓開中路，花轎“野雞竄”穿過，鼓樂、燈籠緊隨其后。轎停后，司禮人撒谷豆(谷草節(jié)、豆、銅錢幣)驅(qū)邪，四位全福無忌的婦女頭頂紅巾，侍于轎前迎候新娘下轎。平遙民俗撒谷豆時，司禮人邊撒邊喊：“頭撒天門開，二撒地門開，三撒新人下轎來，新人不下來……”一片熱烈喜慶氣氛。
新娘下轎后不許踏地，用平遙牲口馱炭的毛編口袋鋪地接傳，新娘子臉蒙紅巾，全福無忌婦女?dāng)v扶新娘行走，由新郎前導(dǎo)，行至院中插屏前，謂之“傳袋”，取意新人不許得地，有歧視婦女之意，并具“傳宗接代”之盼。王棠《知新錄》曰：“今日娶新婦，入門不令足踏地，以袋遞相傳，令新婦步袋上，謂之傳袋。代、袋同音也?！?BR> 新人雙雙站立于插屏前，新郎站立東側(cè)為上首，新娘并肩站立于西，新郎取供桌上的桃弓柳箭，向新娘及四周象征性地射出。傳說此俗來源于民間神話“周公桃花女”的故事，新郎用后要把桃弓柳箭帶入洞房，放進(jìn)柳條斗中。此時，新郎之父母在拜跪先祖神位，表示今日兒郎成親，自己為祖宗之香火已盡職責(zé)了。而據(jù)康熙四十六年《平遙縣志》載，平遙之俗新郎新娘早在清康熙年間，就沒有跪拜先祖的程序了。
父母叩拜先祖后，新郎新娘雙雙向插屏前擺供的“天地爺”跪下，在司儀人鳴贊聲中行三叩首禮，然后夫妻對拜一叩首禮，謂之拜堂成親，平遙俗稱“拜天地”。平遙舊時無“二拜高堂”，對高堂之拜，放在認(rèn)親程序里（見后）。平遙民俗認(rèn)為“天地爺”即世間最高神祇，夫妻拜堂，天地為證，天作之合。
然后新人雙雙攜手進(jìn)入洞房?！岸捶俊惫艜r指深邃的內(nèi)室，深邃如洞。后因常用之做新房，隋唐代即演變成新房的專用詞，沿襲至今。此時有全福無忌人已把事先安放于房門后的紅高粱頭點燃，借以驅(qū)除不祥。房門檻上平置馬鞍，新娘進(jìn)門需跨過馬鞍，此俗源于南北朝，義求平安。唐代蘇鶚《蘇氏演義》云：“婚姻之禮，坐女于馬鞍之側(cè)，或謂此北人尚乘鞍馬之義。夫鞍者，安也。欲其安穩(wěn)同載者也。今士大夫之婚禮，新婦乘馬鞍，悉北朝之馀風(fēng)也。今娶婦家新人入門時跨馬鞍，此蓋其始也?！边M(jìn)入洞房后，新娘面向當(dāng)日喜神方位，盤腿坐于炕上。下墊紅氈，名曰“坐床”（平遙早年實則為“坐炕”）。稍后，新郎在眾親友鄰里的圍觀歡呼中，用紅紙包著的新制秤桿將新娘紅蓋頭挑去，至此意味著婚禮已成。隨后新娘脫去鳳冠霞帔，準(zhǔn)備行認(rèn)親禮。
“坐床”片刻，新郎先行，新娘隨后，重新來到插屏前站定，司禮人高聲呼喊參加婚禮之親戚、本族人等，集中于院，依次拜親，平遙土語稱拜認(rèn)親屬為“煞見”，即互相見禮之意。皆行一叩首禮，民國時改為鞠躬。司禮司儀人等事先已開列了認(rèn)親次序單，早年認(rèn)親的次序排列很復(fù)雜，稍不留神，即有小瞧之嫌，弄得不歡而散。后改進(jìn)為先外戚（新郎母親娘家人及其親戚），后內(nèi)戚（新郎父親方面的親戚，包括已出嫁的姑、姐），最后本族。三方面分別按輩次年齡排列，一一呼請，八仙桌前擺放兩把太師椅，令被拜認(rèn)者端坐其上，新人按尊稱把被拜人叫答應(yīng)后，行一叩首禮。已婚者要夫妻共坐，對公婆之拜見也按次序排列于本族之中，并無特別之處。被拜認(rèn)的親戚和本族各方面的長輩，或平輩中年長于新郎者，拜認(rèn)后都要給新娘以見面禮錢，平遙俗稱“拜禮”。長輩中年幼未婚者不賞“拜禮”。平遙在新娘拜親時，還有借機(jī)嘻鬧新郎之父、兄者，把他們臉上抹黑或脖子上掛上酒瓶、算盤等物，入座拜見時，搞得包括新娘在內(nèi)哄堂大笑，大約新婚“三日無大小”之俗，人們逗樂湊喜。但有官品或功名之人，不會被嘻鬧，僅平民百姓家有此俗。清康熙以前，新娘次日才拜親，后改今俗。
拜親后司禮人把拜禮總算出來，扣除一定數(shù)額，以準(zhǔn)備次日討要被“搶”去的新娘鞋子之類物品，酬謝嘻鬧人等。有些就成為司禮、司儀人的外快了。剩余拜禮由媒人次日轉(zhuǎn)交新娘的母親。
拜堂成親之后，新娘的兄弟或侄子即持喚女請婿請?zhí)祥T了，禮房迎入待茶，并給賞洋，還要代表男家寫謝帖回復(fù)。又留下書人吃飯后，司禮房給女家的“送燈”換上大紅新蠟燭，下書人同挑燈籠人等一起，星夜返回（各種請?zhí)袷揭姾螅?BR> 一對新人和女性媒人（男性媒人以其妻子代理），在與新郎同輩的女親眷們陪同下入“合婚筵”。新娘坐首席，新郎次之，媒人坐首陪席，其余三席為平輩女眷。平遙的女子一生中只有這一次坐正席（首席）的機(jī)會，其余各種場合都是男子的天下，或男女分開坐，充分體現(xiàn)了早年男尊女卑的封建禮俗。媒人在親迎往來中帶著拜帖盒，內(nèi)有從女家?guī)淼摹爸芽辍?，即用紅紙對糊的酒盅（內(nèi)封少許紅糖）、用紅繩拴連的兩雙紅筷子，為合婚席上新郎新娘專用。使用拴連之盅筷，大約相當(dāng)于別處的交杯酒俗。合婚筵上無司茶、滿盅、司湯等客套程序，因為新娘拜堂后已是主人了，客套無由。但新娘仍需帶童儀、叩喜、廚工賞封等給役人的小費(fèi)。合婚席十分豐盛考究，大戶人家用“滿漢全席”、“上、中、下、八八”、“四四”等，中下人家用“九碗九碟”、“十二祺”等。
合婚席結(jié)束后，新人回到洞房，還要喝“拌結(jié)湯”，即用白面拌成小塊面結(jié)煮熟后，放蔥姜調(diào)料等，取義“拌（絆）而結(jié)貴子”，喜娘喂新娘喝時，先揀其中四塊較大的“拌結(jié)”，由新娘口銜而放入炕的四角葦席下（舊時北方火炕的最下層鋪葦席），然后開始喝，這時司禮人還要念吉祥詞：“葷廚房，面廚房，清湯利水做了一碗拌結(jié)湯。蔥花花，油點點，胡椒面面姜片片。東攪西攪，兒女多少?南攪北攪，兒女不少?！焙韧旰?，開始鬧洞房。
鬧洞房一節(jié)，平遙和其他地方一樣，講究“愈鬧越發(fā)，不鬧不發(fā)”、“人不鬧鬼鬧”。所以鬧洞房是必設(shè)節(jié)目。實則是祝賀新婚中親友戲謔新人的各種滑稽惡作劇。據(jù)傳始于六朝，平遙古城至今仍有此俗。無論長輩、平輩，三日無大小，不受長幼尊卑的限制，盡量哄鬧。主家還為鬧洞房的人準(zhǔn)備了夜宵，隨時可用，直至深夜方散。喜娘這時才安排新人就寢，鋪好被褥，并要悄悄吩咐新娘幾句，主要是性知識教育。夜不熄燈、不關(guān)門，有的甚至一扇門事先已被人摘走了。三日內(nèi)不掃除。
早年新人睡覺以后，窗外必須有人聽房，主家在院里給人們備下酒肉，以資鼓勵。萬一沒有人聽，也必須把新房窗外放一把笤帚替代。此俗漢代已有，《后漢書·烈女傳·袁隗妻》：“帳內(nèi)聽者為慚，蓋俗之聽房者。”此俗現(xiàn)已罕見。
宴婿、歸寧
忙忙碌碌的親迎活動前兩日過去了，第三日也就是拜堂后的次日，這一天是女家宴請新婿的日子。新娘家提前送去的請?zhí)o新婿、姑娘、冰翁的請?zhí)?，以雙方親家相對應(yīng)之輩分位置，都要分別發(fā)請?zhí)?，請來喝喜酒。這種禮札亦僅客套程序而已，但在平遙婚禮習(xí)俗中是少不得的。
盡管喧鬧緊張的昨天已把新郎、新娘乃至全家老小，都折騰得精疲力盡，但這一天仍須天亮即起。司禮、司儀人等也早早就位。新郎、新娘由喜娘伺候洗漱后，把家里收拾利落，在司禮人的協(xié)調(diào)下，“贖”回昨夜被“搶去”的衣物。家里的地下雜物亦可掃在一起，但忌倒垃圾?？蛷d的八仙桌上司禮人擺放水果、點心等“看茶”食品，并放好三臺碗，內(nèi)置名茶少許，恭候女方親家來喚女請婿。
女家主婚人則早早把媒人請到家里，讓其陪同引路，前往男家喚女請婿。司禮人準(zhǔn)備好一包喚女衣服或衣料等，并準(zhǔn)備名貴點心食盒及名酒等四樣禮品，為前往親家門上的禮品，取“四喜進(jìn)財”之吉義。親家如還有老父母，即新郎的爺爺、奶奶健在，則應(yīng)另備適合老年人食用的高檔點心、罐頭一類的食品，拜見時奉上，以示近親之敬意。司禮人還為媒人的拜帖盒中裝好“賞封”筒，封內(nèi)金額要高于昨日新婿迎娶時的賞封金額。
交通工具一般是雇請喜轎一頂，轎車一輛，媒人坐轎車，新娘主婚人坐喜轎。到男家門口時，男家主婚人及司禮人等大開中門，迎候于門外。相見時俱行長揖禮，將貴客揖讓于客廳上座，媒人次席，新郎之娘舅、姑夫、姨夫或伯叔之輩親屬作陪，多不請官宦或鄉(xiāng)里名流作陪。坐定寒暄后，即由主人看茶。相敘一會兒，司禮人領(lǐng)客人拜見主家老人，再同親家坐敘，多為熱情客套之語。還把喚女的一包衣物讓女親家過目。之后，司禮人帶領(lǐng)親家看房，進(jìn)房時，新娘要跪于炕上向主婚人行叩頭禮，新郎陪行鞠躬禮，婆婆把親家送來的衣物送進(jìn)新房，交給新娘，然后眾人退出，留新娘父女倆敘談。看房后，請客人上座。
宴請親家的筵席檔次最高，多用“上、中、下、八八”、“四四”（平遙當(dāng)?shù)伢巯Q），平民家則用“九碗九碟”。涼菜擺定后，先司湯，撤去湯碗后，才能擺酒具。再由親家“滿盅”，然后上熱菜，捧盤叩喜、加喜菜等，同新郎迎娶筵席之程序。賞封小費(fèi)之儀由媒人代勞操作。
筵席畢，親家就準(zhǔn)備喚女先行，司禮人把親家?guī)淼亩Y品回調(diào)兩樣，以示尊敬，原包退回。惟敬奉新郎爺爺、奶奶的食品則領(lǐng)受了，勿須回贈。新娘換好衣服，向長輩及哥嫂們一一告別，隨父先行，女坐喜轎，父乘轎車，回返娘家。稍后，媒人陪同新姑爺乘轎車前往女家赴宴。司禮人為新郎準(zhǔn)備好各種賞封和孝敬岳父、岳母的食品等，由媒人攜帶經(jīng)管。
車到女家門前，司禮人及女家眾親戚迎于門外，入院后，岳父、岳母迎接于階下，婿行叩首禮，名曰“謝親”，二老攙扶愛婿起立入廳，讓上正席，媒人次席，四陪座為女家娘舅等主要男親屬。寒暄看茶后，開始拜認(rèn)親戚。早年不同于今天，男、女未拜天地前，不能認(rèn)親。女家親戚需待次日宴婿才能被拜認(rèn)。認(rèn)親名單排列原則同男家認(rèn)親，被拜之長輩和平輩長者給新郎以“拜禮”，但平遙古城以南各鄉(xiāng)則不給新婿“拜禮”，真是“十里鄉(xiāng)俗不同”。在女家拜認(rèn)親戚僅姑爺一人叩拜，姑娘不陪。
認(rèn)親后即開筵，亦以最高檔筵席宴之，平遙人俗稱女婿為“嬌客”，俗語說：“丈母女婿則，親破腿肚則?！笨梢姽艜r女婿在丈母家的受寵地位。筵席中的賞封程序如前，但今天之宴請多有“司湯”程序。飯后，常常由女方姑嫂等嘻鬧新婿之俗，“搶”走帽子等物品，然后禮房出面“調(diào)?！保每郯荻Y錢“贖”回。這種嘻鬧增進(jìn)了女婿同女家親眷的親近感，被普遍認(rèn)可。剩余拜禮由禮房抄單，請媒人轉(zhuǎn)交新郎的母親。
在媒人代表男家同女家商定姑娘歸寧之時間后，媒人即提議需在日落之前返回男家，平遙習(xí)俗講究新人不走夜路。
“歸寧”又叫“回門”，即女子行嫁后第一次回娘家探望父母，平遙一般有兩種歸期，一曰“四來六走”，即婚后第四天回娘家，第六天返回；一曰“十來十去”，即婚后第十天回娘家，住十天后返回。但平遙舊時還有婚后第五日不吃婆家飯的習(xí)俗，所以“十來十走”歸寧，則在第五日責(zé)成一親戚（男、女方親戚不限）于是日晨將新娘接去，天黑前送回，名曰“小換”。
歸寧完畢后，新郎把新娘接回。新娘住娘家時，新姑爺不得在女家同姑娘同居一室，因為舊俗講究，那樣會使娘家家道衰敗，此俗至今仍沿襲如舊。姑娘返回時，娘家要給姑娘帶“餅子夾餃子”，意即祝?！懊髂牮B(yǎng)小子”（男孩）。即用平遙特色的“干面殼子”餅，以刀側(cè)切，把中間填塞上蒸餃子。歸寧返回，全套婚禮就徹底完成了，從此夫妻比翼齊飛，白頭偕老。
舊時娶親還有“閉門”、“障車”等俗，即新郎迎親隊伍到女家后，女家親戚先關(guān)大門，待雙方唇槍舌劍嘻鬧一通，男家司禮人從門縫塞進(jìn)一定錢幣后，才給開門，今已改為送妝奩時，男家就把“開門錢”讓女家捎回去了，次日不再閉門?！罢宪嚒痹从谔拼??；榧迺r，鄉(xiāng)鄰親友阻攔“御輪”（娶親喜車），借以索取酒食錢帛并戲樂之。宋代王溥《唐會要·嫁娶》載，唐睿宗時，唐紹上書稱：“往者下俚庸鄙，時有障車，邀其酒食，以為戲樂。近日此風(fēng)轉(zhuǎn)盛，上及王公。乃廣奏音樂，多集徒侶，遮擁道路，留滯掩時，邀致財物，動逾萬千?！?BR> 宴婿請柬
新婚后的喚女歸寧和宴請新婿，禮儀更需周全，需寫許多請柬，一旦遺漏，就會產(chǎn)生不愉快。請柬應(yīng)根據(jù)新郎家的各層成員情況，由新娘方對應(yīng)位置成員相邀，如無對應(yīng)成員，應(yīng)依禮擇用其他成員具款。禮房人員事先應(yīng)提前了解新郎及其爺爺、奶奶、父母親以及媒人的姓名、職業(yè)，以備文書使用，名字力求準(zhǔn)確，以免鬧出笑話。
請柬用大紅紙四折，長方形，首尾頁露紅向外。首面書“正”字，以示正面及上下。外面套用的封筒不封口，要加條簽。請柬須在拜堂成親后才可送達(dá)，由新娘兄、弟或請專人呈送。男家對送帖人應(yīng)待之以酒飯，賞喜煙、喜洋。
請柬種類很多，但其禮貌客套之俗一致。其中賣弄斯文和儒禮之風(fēng)連篇。盡管只有女婿由媒人陪同赴宴，但寫請柬時也必須是面面俱到。
下面列舉幾個請柬范例：
女方祖父給男方祖父的請柬：
封簽：大德望X老親翁印X X先生 閣下。請柬格式、內(nèi)容如下：
謹(jǐn)占于X月X日潔治杯茗迎迓
大駕 恭聆
垂教 仰望
早臨曷勝榮幸
右 啟
大德望X老親翁印X X先生 閣下
眷姻弟X X X鞠躬
占(詹)：本為占卜選吉之意，也即認(rèn)真選擇的意思。
杯茗：杯為酒水茶具，茗為好茶的別稱。這里是自謙稱飯菜簡陋。
迎迓：迎接。
恭聆：虔誠地聆聽。
曷：多么，何等，非常。
大德望：非常德高望重的意思，一種恭維性稱呼。也可用“大碩望”(知識淵博而享有盛望)或“大鄉(xiāng)望”、“大碩德”等。
老親翁：新婚男女雙方爺爺之間的互稱，有別于親翁，親翁為男女雙方父親之互稱。
閣下：舊時對人的尊敬之稱。常用于書信中。書者不敢直指受書者其人，而改呼其屬下侍從者，讓侍從者轉(zhuǎn)告?！稘h書·高帝記》：“大王陛下?！鳖亷煿抛⒁龖?yīng)邵曰：“因卑以達(dá)尊之意也。若今稱殿下、閣下、侍者、執(zhí)事，皆此類也?！苯褚讯嘤米魍饨晦o令。
眷姻弟：因婚嫁形成的親眷關(guān)系，也即親家關(guān)系，等輩親家互相間不論彼此年歲長幼，皆以弟自謙稱，亦為儒家之禮俗。
如女方無祖父，則降輩以其父名義相邀，相應(yīng)稱“X老親伯”，落款為“眷姻侄”或“眷晚生”叩拜。如新娘無父，只有兄弟，則稱謂更需拉大；改為“X祖親翁老大人 尊前”，落款為“眷晚孫XXX”叩首。
在婚禮書札中需點名時，男性以“印”字啟頭，女性以“字”字啟頭。忌用“諱”字啟頭，“諱”在平遙民俗中是人死后之稱名啟頭字。
女方父親給男方父親之請柬，格式和祖父間的請柬相同，只需將文中“老”字去掉。如女方無父，需以兄弟出面具款，則同女方父給男方祖父的格式相同。
被邀者如為軍官，則應(yīng)以“麾下”代替“閣下”。如系當(dāng)今之老干部、老英模，可以“勛鑒”代替“閣下”。如系普通工農(nóng)，又厭用官稱，則可用“臺鑒”、“惠鑒”代替“閣下”之稱謂。
女方祖母給男方祖母請柬：
封簽：X老親母夫人 妝次
請柬內(nèi)容：
謹(jǐn)占于農(nóng)歷X月X日潔置菜肴迎迓
蓮輿 祗聆
閨教 伏望
玉祉榮幸之至
右 啟
大懿德X老親母字X X夫人 妝次
眷姻妹X X X襝衽拜
蓮輿：佛家之座臺為蓮臺，舊時老年婦人多吃齋念佛，故尊其車輿為蓮輿，如被邀女性年齡不算老，則可調(diào)用“鳳輿”、“鳳輦”等。
閨教：舊時婦女之德首先在于閨中德教，因此婦女之間相邀，學(xué)習(xí)對方之閨教很重要。
祉：福氣。
懿德：美好的品德，用于婦女之間相互恭稱，也可代之以大淑德、大淑范、大慈范等。
妝次：梳妝臺上旁側(cè)。
襝衽拜：襝衽是舊式女上衣的衣襟，襝衽拜為舊時婦女在衣襟前所行的一種簡便禮。
女方的母親邀請男方的母親，格式同祖母間請柬，但稱謂中應(yīng)去掉“老”字。文中蓮輿二字宜改用鳳輿。女方母親出面邀請男方祖母，應(yīng)稱“X伯親母”，落款為“眷晚媳”叩拜。
給新婿之請柬：
封簽：大乘龍X賢袒印X X 文幾
請柬內(nèi)容：
謹(jǐn)占于農(nóng)歷X月X日敬治豆觴奉迓
文旌 欣聆
新敘 仰望
早臨曷勝欣慰
右 啟
大乘龍X賢袒印X X 文幾
眷待生X X X鞠躬(或脫帽)
大乘龍：即乘龍快婿，也可代之以大英畏(英俊少年，后生可畏)或大龍文、大英杰、大茂才等。都是對新婿的愛稱。
關(guān)于“乘龍”一詞之源，張方《楚國先賢傳》：“孫文英與李元禮俱娶太尉桓焉女，時人謂桓叔元兩女俱乘龍。言得婿如龍也?！焙笕艘蚍Q佳婿為“乘龍”。杜甫《李監(jiān)宅》謂：“門闌多喜色，女婿近乘龍?！?BR> 大龍文：奇才之意。北魏宰相楊之兄楊昱，稱其弟“雄有龍文”，后人沿用之。
賢袒：東晉尚書令郗鑒知大臣王導(dǎo)諸子侄皆為英才，遣門生前往為女擇婿。去者遍觀東廂子弟，個個咸自矜持。唯王羲之東床袒腹而食，旁若無人，十分隨便。門生歸告，郗鑒大喜曰：“正此佳婿也！”遂選王羲之為婿，之后羲之果成大器，不但書法名垂后世，有“書圣”之稱，而且官拜吏部尚書，后拜右軍將軍。后人即以“賢袒”作為對女婿的昵稱。
豆觴：豆指簡單食品，觴指古代酒具。
文旌：新科狀元之儀仗，新婚之喜有“小登科”之喻，以文旌恭維較合適。
新敘：談?wù)摴沤裰型庵聦W(xué)識、新見解。
眷待生：長輩對應(yīng)邀晚輩的謙自稱。
文幾：讀書人的書桌。
如女方無父，以兄代之，則封簽為“大龍文X賢妹夫印X X 文幾”。落款為“眷姻兄”。
母親給女兒請柬：
封簽：新受范X姑娘字X X 妝次
請柬內(nèi)容：
謹(jǐn)占于農(nóng)歷X月X日東廚設(shè)饌宴爾
夫子 欲爾
高堂請命歸寧 望爾
相偕早臨是盼
右 啟
新受范X姑娘字X X 妝次
家母X氏 倚門待望
受范：封建社會里，“三綱五常”、“三從四德”是婦女的行為規(guī)范。女子出嫁為媳，不比在家為女了，言行規(guī)范更須從嚴(yán)，因此女子出嫁也稱“受范”。古典小說《金瓶梅》中就有此說。
東廚：古時漢民族道教陽宅風(fēng)水學(xué)講究：“坎主震灶巽門，相生最宜?！闭鹞挥谡龞|，灶即廚房，故泛稱設(shè)宴之處為東廚，設(shè)饌即設(shè)宴。
爾：古文中第二人稱“你”的意思。
夫子：這里指丈夫。
高堂請命：高堂指婆婆，請命即請準(zhǔn)。如婆家尚有祖母健在，則應(yīng)改用“高祖堂請命”。都是儒教道德禮俗，現(xiàn)僅存于書札上了。
相偕：相跟上。
倚門待望：女兒出嫁離母，分別之情如隔三秋，盼女歸寧心切，而舊時封建禮教又規(guī)定婦女足不得隨意出戶，只好倚門框遠(yuǎn)眺，望眼欲穿，期盼之情可掬。
按儒家禮制講，女兒出嫁后即為婆家之人，雖為己出之骨肉，但依禮已為娘家之親戚。所以喚女應(yīng)備帖相邀，以示對親家尊重。如娘家無母，應(yīng)由家嫂具名代替。
新娘家長給媒人之請柬：
媒人在婚禮之日男女雙方拜堂成親后，已大功告成，而次日女方父親喚女請婿，仍需媒人引見，應(yīng)備請柬相邀，以求額外辛勞。
封簽：大月老X冰翁印X X先生 閣下
請柬內(nèi)容：
謹(jǐn)擇于農(nóng)歷X月X日敬治蔬酌奉請
臺駕 以敘
新誼 望乞
光臨斗室生輝
右 啟
大月老X冰翁印XX先生 閣下
愚弟XXX鞠躬
如果媒人是女士，則應(yīng)由新娘之母具款相邀，稱謂應(yīng)是“大紅娘X冰人字XX女士妝次”，落款為“愚妹XXX”襝衽拜。
新娘父親給男家闔府全位柬：
有時為對親家方面各位減少繁禮縟節(jié)，除給新郎、女兒、媒人柬單寫外，其余以“闔府全位”統(tǒng)而代之，所以文中使用“諸駕”、“諸姻親”等復(fù)數(shù)稱呼。然而闔府全位中輩分不一，長幼有別，因此落款宜用“眷姻親”?！?BR> 封簽：X府諸姻親闔府全位
請柬內(nèi)容：
謹(jǐn)占于農(nóng)歷X月X日敬治杯茗奉迓
諸駕 祗聆
雅敘 伏望
光臨曷勝榮幸
右 啟
大德望X府諸姻親闔府全位
眷姻親X X X鞠躬
簡化請柬：
簡化請柬不用四折，用單帖，而且封筒上也不另貼封簽。舉例如下：
封筒：大德望X親翁印X X先生 閣下
柬帖：
謹(jǐn)占于農(nóng)歷X月X日敬治杯茗奉迓
（恕略）
眷姻弟X X X鞠躬
回帖：
男方收到女方請?zhí)?，?yīng)給回帖，可不用四折，而用單帖，由送柬人帶回。
封簽：大碩望X親翁印X X先生 閣下
回帖：
諸惠書已拜讀，承蒙臺愛，當(dāng)命犬子X X攜闔府謝意，如期登門聆教，恕禮不周。順祝大安
右 啟
大碩望X親翁印X x先生 閣下
眷姻弟X X X鞠躬
邀請朋友柬
現(xiàn)應(yīng)改革方式，收到朋友賀禮后，隨即送給赴宴請?zhí)?。格式如下?BR> XXX先生、女士：
值此敝子(女)婚禮，賀儀已恭領(lǐng)。為謝盛情，暨敘新誼，謹(jǐn)擇于X月X日(星期X)上午X時，下午X時及次日上午X時，在X X酒家聊備薄酒，恭迎大駕。誠望擇時早臨，恕不再請。
順祈雅安
X X X(父名)
X X X(母名)鞠躬
年 月 日
家庭住址：
聯(lián)系電話：
□平遙婚嫁禮俗述評
平遙婚嫁禮俗十分古遠(yuǎn)，其中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)。它以儒教倫理道德為基礎(chǔ)，以道教和民俗文化取吉、祝福和祛邪，民風(fēng)醇厚。雖然佛教早已傳入中國，但佛教教義以修行來世為追求，以六根清凈為戒律，這種“出世”修行觀，當(dāng)然不能被婚嫁民俗所接受和容納。
然而在多年的封建社會中，廣大農(nóng)民文化素質(zhì)較低，使官紳商賈的庸俗虛偽之風(fēng)，不斷侵染著淳樸民俗。特別是講派頭，比闊氣，奢侈浪費(fèi)等，成為多年的“頑癥”，難于矯治。
清康熙四十六年《重修平遙縣志》載：“論曰冠婚，人道之始，喪祭人道之終。一失則求我庶士殆其謂之，或至披發(fā)而祭于野矣。夫豺獺皆知報本，況于人乎。婚唯繁艷，喪尚虛浪費(fèi)巨而危害大?！?BR> 明萬歷二十三年（1595年），平遙知縣周子度（朝城人，選貢）為改良民風(fēng)，曾成立“崇儉會”，頒布禁約，管理平遙婚喪之事，“侈則示之以儉，儉則示之以禮?！边`者嚴(yán)斥或懲罰。由于縣大老爺大張旗鼓地“崇儉”，民間鋪張之風(fēng)曾一度有所收斂，但周縣令僅在任四年，一走即“遺風(fēng)猶踵復(fù)未變”。
萬歷四十四年（1616年）上任的平遙知縣楊廷謨（河北清苑人，舉人），也在萬歷《平遙縣志》中提到：“平遙土壤瘠薄，風(fēng)氣剛勁，人多耕織少，商賈習(xí)俗簡樸，獨婚喪二事尚侈多未協(xié)。”
當(dāng)然，國泰民安，欣逢盛世，富起來的人們把喜事辦得隆重些，親友歡聚一堂祝賀，也屬人之常情。但也應(yīng)節(jié)儉為本，量力而行。君不知“荊釵裙布亦可成婚”、“寒窯雖破能避風(fēng)雨，夫妻恩愛苦亦甜”。這都是中華民族千百年來歌頌的美德。
誠望各界同人應(yīng)互勉共進(jìn)，正確了解古今婚嫁禮俗，以禮為先，力倡節(jié)儉，量力而行，不求虛榮，努力創(chuàng)造一個好的社會氛圍，對舊禮俗要去粗取精，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族禮儀之邦的美德。
