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——回復(fù) 韓老師之《潮汕人和客家人之轉(zhuǎn)化新例證》 作者：查莫名 2009-10-09 前段時(shí)間在韓益民老師的博客上看到一篇《潮汕人和客家人之轉(zhuǎn)化新例證》，涉及到了一些關(guān)于潮客兩族的源流問題，由于我自己是一個(gè)客家人，對(duì)客家文化比較關(guān)注，于是當(dāng)時(shí)就回復(fù)了一些自己的看法和了解，應(yīng)老師之邀，現(xiàn)把回復(fù)略為整理，一并湊為一篇文字。 從源流和遷徙的過程來看，無論是客家人還是潮汕人，其源流的主體都還是以前南遷的中原漢人，而兩個(gè)民系存在的差異，是一個(gè)階段性的問題。（由于自己關(guān)注的主要是客家源流的問題，因此以下提到的大部分觀點(diǎn)都屬于客家研究中的內(nèi)容，是否和潮汕研究的觀點(diǎn)存在差異，不得而知）在一些客家源流的研究中有提到，唐以前就有很多南遷漢人到達(dá)福建寧化石壁（這也是很多客家人所公認(rèn)的客家祖地，根據(jù)《寧化縣志》，至少有60個(gè)姓氏是從寧化石壁遷出的），但是此時(shí)客家民系尚未形成，也正是在石壁，約唐中期以后這批漢人開始分流，總體上有兩條路線，西南走向的遷到了汀州、嘉應(yīng)州和江西等地，東南走向的遷到了閩東閩南，前者后來演變?yōu)榭图胰?，后者后來演變?yōu)楦＠腥耍ㄒ灿蟹Q學(xué)老人的，即是潮汕人的前身，所以客家人也稱潮汕人“學(xué)老”“學(xué)老古”），同時(shí)兩者的語系也逐漸有了區(qū)別。（這個(gè)觀點(diǎn)我只能找到證明客家人的，石壁是否是福佬人（潮汕人）有且只有的一個(gè)中轉(zhuǎn)站，我不能絕對(duì)肯定）從時(shí)間上來看，潮汕人是先于客家人來到廣東的，大部分客家人在汀州等地定居了較久的時(shí)間，并形成了客家民系，在明以后才開始大量地遷入廣東，同時(shí)嘉應(yīng)州（即是今天的梅州）在清代也就開始取代汀州成為最大的客家聚集地。在清及以后，因各方面的原因，客家人又從嘉應(yīng)州外遷（也有北返的，確有例證），線路上來看，一條是西進(jìn)，向珠三角地區(qū)遷徙（故此河源、惠州、深圳都在后來成為較大的非純客縣，乃至在江門甚至更西的地區(qū)也有不少客家人，但有一說法是韶關(guān)地區(qū)客家是另一條路線的，具體不甚了解），一條是繼續(xù)南下，沿韓江一直延伸到潮汕地區(qū)，并開始和當(dāng)?shù)鼐用耠s居（揭西河婆人就是典型例子，梅州的豐順縣實(shí)際在民國以前一直都隸屬于潮州府，也是一個(gè)潮客雜居的地區(qū)），另外清代湖廣填四川，許多客家也遷入了西南地區(qū)，所以在今天的川黔地區(qū)也能找到客家人，只是數(shù)量較少。 再補(bǔ)充說下客家民系的形成，在早期的客家研究里，如徐旭曾、羅香林等人的看法是客家人即是南遷漢人，徐旭曾的《豐湖雜記》就提到了：“今日之客人，其先乃宋之中原衣冠舊族，中意之后也?！保@是一種比較強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)觀念的說法，但是這種說法在后來的研究里有所更正，無論從語言、服飾、飲食、居所等特征的比較，現(xiàn)在大部分的客家研究者都贊同客家人實(shí)際上是當(dāng)年南遷漢人與當(dāng)?shù)赝林祀s而形成的，從雜居到通婚，逐漸形成了客家民系（我個(gè)人覺得可能潮汕人的形成也是同樣的道理），在梅州梅縣現(xiàn)在也還有個(gè)叫畬江的鎮(zhèn)，據(jù)說以前是畬族聚居地之一，而梅州也確實(shí)有不少藍(lán)、雷、鐘三姓，這三姓的族屬大部分都是畬族，可以算是漢土混雜形成客家民系的一個(gè)活的例證，至于格花提到的鳳凰藍(lán)姓和兩地都叫鳳凰的疑問，不曾了解，11月打算去一趟鳳凰，要是有機(jī)會(huì)的話但愿能親自在當(dāng)?shù)貑枂枴?br> 在語言上來看，也是可以發(fā)現(xiàn)許多客家人和潮汕人的共同之處的，包括廣府人在內(nèi)，三個(gè)廣東民系的語言實(shí)際有許多詞句乃至語法上都有共同之處，由于對(duì)潮汕話不太了解，但從廣東話和客家話的比較來說，就有幾個(gè)例子：“屋企”“落雨”“食飯”“食晚”（即吃晚飯的意思）“聽（光）日”（即明天的意思）等等。 說到三山國王的信仰，因?yàn)樽约核诘牡胤绞遣恍叛鲞@個(gè)的，從我所了解的范圍來看，客家人以天神（十分籠統(tǒng)，并沒有具體到哪個(gè)神，就是單純地信仰天神）、土地、祖宗三個(gè)為主要的信仰，逢年過節(jié)拜的也多是這三個(gè)神。而關(guān)于三山國王的信仰，其傳說真的是各式各樣，梅州地區(qū)，尤其是與潮汕接壤之地，多有信這個(gè)的，我自己猜想這個(gè)應(yīng)當(dāng)是起源于潮汕地區(qū)的，之所以有這個(gè)猜想（僅僅是猜想而已），是從三山國王的信仰的地理分布上來看的，因?yàn)閺奈宜私獾男畔砜?，距離潮汕文化地區(qū)越遠(yuǎn)的客家文化地區(qū)，信仰三山國王的則越少，但是這些始終都只是我個(gè)人的大膽猜想，并無特別的例證證明。 實(shí)際上關(guān)于潮客兩個(gè)民系轉(zhuǎn)化的問題，我自己還有些看法，雖然沒有太多的證據(jù)證明，不過在此還是姑妄言之。首先，關(guān)于潮客兩個(gè)民系是否存在轉(zhuǎn)化？即是某一民系的較大的族群是否可能受到別的民系的影響，而完全轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗庖粋€(gè)民系，我想這個(gè)難以得到準(zhǔn)確的答案，這涉及到如何定義一個(gè)民系的問題，是以血緣、還是以語言，亦或是以生活習(xí)俗等？比如關(guān)于客家民系的定義即是：“南遷漢民于南宋末年至明末清初，在贛閩粵邊區(qū)與畬瑤等土著融合而形成的、具有獨(dú)特方言、文化、風(fēng)俗和特性的一個(gè)漢族民系?！保ā犊图绎L(fēng)華》 廣東人民出版社）有一個(gè)最明顯的例子就是臺(tái)灣的客家人，現(xiàn)在以閩臺(tái)文化為主導(dǎo)勢力的臺(tái)灣，客家人已經(jīng)相對(duì)成為一個(gè)少數(shù)的民系，臺(tái)灣的客家人并不算少，出名的臺(tái)灣客家人也不少，如清末抗日的吳湯興（此處題外推薦臺(tái)灣的客家話電影《一八九五》），但是似乎現(xiàn)在臺(tái)灣懂得說客家話的人也比以前少了，提到臺(tái)語，大家想起來的也是閩南語，誰會(huì)想到客家話呢？對(duì)于許多年輕的客家人，（尤其是海外的）來說，什么客家話，什么客家生活習(xí)俗，早就忘記了，可能只是在父母親那里聽說過自己是客家人的后代罷了。像這樣的情況，或許也是算一種民系的轉(zhuǎn)化吧？其實(shí)，同樣的道理，在廣東地區(qū)潮客兩個(gè)民系的轉(zhuǎn)化，比如揭西地區(qū)的河婆客家人，還有許多半山客，再如許多已經(jīng)徹底從語言、習(xí)俗上都潮汕化的客家人，主要都還是因?yàn)殡s居和通婚，在所在地區(qū)主導(dǎo)的文化影響下，一個(gè)原有的民系的轉(zhuǎn)化往往是語言和習(xí)俗的轉(zhuǎn)化伴隨著血緣的轉(zhuǎn)化，從而成為另一個(gè)民系，這一般來說都還是一個(gè)比較漫長的過程。 其次，潮客兩個(gè)民系的轉(zhuǎn)化跟這兩個(gè)民系的特性還有很大的關(guān)系，就我個(gè)人的觀點(diǎn)來看，潮汕人和客家人比起來，更擅長于經(jīng)商，也更習(xí)慣于“抱團(tuán)”，而客家人對(duì)宗族的聲譽(yù)較為重視，也相對(duì)樂于從政，“抱團(tuán)”的意識(shí)并不如潮汕人強(qiáng)。在我所了解的一些情況來看，我發(fā)現(xiàn)很多客家人到潮汕地區(qū)經(jīng)商或定居，很快融入到那個(gè)地區(qū)，從語言到習(xí)俗都全然潮汕化，而在客家地區(qū)，也有一些潮汕人經(jīng)商、定居，但是很少有聽說這些潮汕人被完全客家化的，而且即便是在兩個(gè)地區(qū)以外，我也發(fā)覺潮汕人更容易團(tuán)結(jié)在一起，而客家人相對(duì)來說更愿意和非客家人相處，客家人之間使用客家話溝通的，也相對(duì)要比潮汕人使用潮汕話溝通的少，這是很有趣的現(xiàn)象，或許也就能體現(xiàn)出兩個(gè)民系的性格上的細(xì)微差別。我個(gè)人認(rèn)為，這種差別也就決定著客家人相對(duì)于潮汕人更容易被影響或轉(zhuǎn)化，這個(gè)轉(zhuǎn)化并非是一個(gè)絕對(duì)的過程，但是應(yīng)該說也體現(xiàn)了一個(gè)趨勢吧。 暫且先說這么多，許多觀點(diǎn)和想法都有錯(cuò)漏的地方，比較混亂，還望原諒。 |
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