回風(fēng)混合之法是風(fēng)火煉精的關(guān)鍵工程?！缎挠〗?jīng)》曰：“回風(fēng)混合，百日功靈。”這是什么意思呢?回風(fēng)即是回旋呼吸氣之喻。在回風(fēng)中神氣自然混合為一。故曰：回風(fēng)混合。因元神在腦，元?dú)庠谀I。二者相隔甚遠(yuǎn)。無(wú)恰當(dāng)方法，即不能使之混合。而用回旋呼吸氣之法，即可使神氣歸根復(fù)命而混合為一?；仫L(fēng)混合是在什么情況下運(yùn)用的呢?那是在二候采牟尼、藥氣歸爐之后，火逼金行，就要用回風(fēng)混合之法以逆吹之。這是煉精化氣中的風(fēng)火之功。周天運(yùn)轉(zhuǎn)，神氣合一。再加后天巽風(fēng)的吹動(dòng)，則金爐火熾、陰精溶化也。在行功中如不用回風(fēng)混合之法則陰精不化，再遇陽(yáng)生時(shí)，就會(huì)與前所積存的未化之陰精會(huì)合而外泄矣。
 
　　回風(fēng)混合在操作過(guò)程中是用大小闔辟之機(jī)來(lái)啟動(dòng)的，所以要從根本上了解和掌握回風(fēng)混合之法，就必須弄清楚以下幾個(gè)問(wèn)題：
　　
　　1.什么叫闔辟
　　
　　闔辟是開合之意。在周天運(yùn)轉(zhuǎn)中呼吸氣由坤而吸升曰闔，由乾而呼降曰辟。如此先后天二氣在乾坤開合，上下升降中往來(lái)不窮，即為闔辟。闔辟不同于吹噓，吹噓只用后天呼吸，上下開合，內(nèi)外相通而神氣不動(dòng)。闔辟則是神氣合一，先后天二氣相兼相連而內(nèi)動(dòng)于氣穴。所以柳華陽(yáng)講：闔辟用先天后天“二氣相動(dòng)相應(yīng)玄關(guān)中之消息也”。它只內(nèi)動(dòng)于氣穴，不出于外?！叭舫龊跣P(guān)之外動(dòng)者，非煉藥之闔辟，神氣亦不能相交相合。孕為真種”。真種的孕育產(chǎn)生，就是在神氣交合中發(fā)生變化的。而神氣的混合相交又與后天呼吸之催逼相關(guān)。所以闔辟的含義有兩種：一是大闔辟，即指以先天氣為主體，而在后天呼吸的催逼下進(jìn)行的周天運(yùn)轉(zhuǎn)。二是小闔辟，是指以后天呼吸為主的吹噓，以引動(dòng)先天氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。二者結(jié)合起來(lái)，就是“鼓巽風(fēng)，運(yùn)神火”。

　　在行功中，凡借后天之息以為吹噓逼運(yùn)者，是氣穴之內(nèi)有生動(dòng)之機(jī)時(shí)，應(yīng)以神入于動(dòng)氣之中，進(jìn)行調(diào)息。久之神氣融合為一，即產(chǎn)生真息。如此后天呼吸就自然而然與氣穴內(nèi)先天之氣相兼相連而同動(dòng)也。二者是密切相關(guān)的。如果單言后天氣的吹噓，沒(méi)有先天真氣為主體，則不能產(chǎn)生神氣同動(dòng)之效。反之，如果單言先天真息，而不用后天呼吸的鼓吹，則不能駕馭和控制先天真息的運(yùn)轉(zhuǎn)。二者混合為一，就是先后天二氣同動(dòng)同用之機(jī)了。
　　
　　2.內(nèi)外闔辟之機(jī)的運(yùn)用
　　
　　先后天二氣同動(dòng)同用之機(jī)，又是怎樣操作的呢?伍沖虛講：“當(dāng)吸機(jī)之闔，我則轉(zhuǎn)而至乾以升為進(jìn)；當(dāng)呼機(jī)之辟，我則轉(zhuǎn)而至坤以降為退?！蔽鼨C(jī)之闔，后天氣從外進(jìn)入胸腔，氣流向下。先天氣在內(nèi)里則隨吸機(jī)而上升。這是兩個(gè)上下，即后天氣降，先天氣升而進(jìn)行采取的過(guò)程，也就是進(jìn)陽(yáng)火。呼機(jī)之辟，后天氣由胸腔上升，從口鼻而出，先天氣在內(nèi)里隨呼機(jī)而下降。這又是兩個(gè)上下：即后天氣升，先天氣降的烹煉過(guò)程，也叫退陰符。如此進(jìn)退則形成后天氣降，先天氣升；先天氣降，后天氣升的四個(gè)往來(lái)，故曰：“往來(lái)不窮?！边@就是先后天二氣同動(dòng)同用的內(nèi)外闔辟之機(jī)。

　　這個(gè)升降進(jìn)退的過(guò)程是有連續(xù)性的。乾呼于下就為坤吸于上提供了條件；反之，坤吸于上又為乾呼于下提供了前提。實(shí)際上乾呼坤吸上下輪轉(zhuǎn)就形成了后天氣的回旋運(yùn)動(dòng)，這就是回風(fēng)混合之功了。在外的乾呼坤吸為橐龠之體，也就促進(jìn)了在內(nèi)的坎離交合而為橐龠之用了。這是內(nèi)外相連、體用兼賅的。在運(yùn)用中還得要明確進(jìn)退火符的目的，不然是會(huì)迷失方向的。進(jìn)陽(yáng)火從子而后升，上升之時(shí)為采取。六陽(yáng)時(shí)皆以升，從而使藥氣歸乾以還精補(bǔ)腦。故可升之時(shí)不可降。退陰符則從午而下降，下降之時(shí)為烹煉。六陰時(shí)皆以降，烹煉時(shí)使藥氣還坤以充實(shí)腹部。故可降之時(shí)不可升。

　　明確了升降進(jìn)退的目的和具體運(yùn)用方法，在操作中就如鄉(xiāng)人織土布一樣，其意一發(fā)則無(wú)處而不應(yīng)之也。其關(guān)鍵就在于：但有先天氣在，則我之經(jīng)絡(luò)自能通應(yīng)，而又有后天氣的鼓舞，安有上下中間不應(yīng)之理乎?“可見先天后天，上下中間，皆主乎其機(jī)也。若是無(wú)其機(jī)，焉得應(yīng)之”。其機(jī)就是先天氣動(dòng)之機(jī)，在此機(jī)萌動(dòng)之時(shí)“潛神于內(nèi)，馭呼吸之往來(lái)，上至泥丸，下至命門，使五行顛倒運(yùn)于其中，此即周天內(nèi)外機(jī)動(dòng)是也”。這里的中宮是個(gè)關(guān)鍵竅位。為先后天二氣相交合、相關(guān)連而同動(dòng)的樞紐。所以闔辟輪轉(zhuǎn)橐龠風(fēng)吹均作用于真人呼吸處。伍沖虛講：“火候行于真人呼吸處?！睘榇艘笙瘸紊駵鞈]，寡欲清心，以調(diào)后天之息。迨至后天息平，微而若無(wú)，則先天真息就寓于其中了。“久之凡息頓滅，先天胎息自在個(gè)中”。如此才能安爐立鼎烹煉神丹。古云：“勿忘勿助妙呼吸，須從此處用功夫。調(diào)停二氣生胎息，始向中間設(shè)鼎爐?！睙裏挼に?，就是在胎息中間安爐立鼎的。故黃元吉在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》中講：“未到凡息停，真息見之時(shí)，則空安爐立鼎，枉用火符，終不能成丹?！逼鋵?shí)真人呼吸處，就是玄關(guān)內(nèi)之消息。所謂：“后天呼吸起微風(fēng)，引起真人造化功。”就是指的丹田氣穴。李道純講：“一呼一吸，化生金液，是謂之變。闔辟呼吸即玄牝之門，天地之根矣。所謂呼吸者，非口鼻呼吸乃真息闔辟也?！闭嫦㈥H辟以化生金液，就使?fàn)t中藥物發(fā)生變化了。
 

　　3．武火乃采煉陰精之妙訣
 
　　活子時(shí)來(lái)臨必用武火以采之。采之之法先以神宰之，使精不外泄，冉用呼吸氣以攝之，然后運(yùn)一點(diǎn)真意從陰蹺逆歸爐中。一般吸氣幾次或十幾次，陽(yáng)物即町倒下，如不行即可稍緩，待其緩解，再收攝之。元?dú)鈿w爐之后，又當(dāng)以意定而為火，息噓而為風(fēng)，進(jìn)行薰蒸烹煉，風(fēng)吹火熾以熔化陰精。久之到“沖開斗牛要循環(huán)”之時(shí)，就要進(jìn)行逆吹，以呼吸氣之火逼真陽(yáng)上升，這就是采取，以煉精化氣也。行功中如掌握不當(dāng)，陰精不化，就會(huì)產(chǎn)生遺泄現(xiàn)象。其原因在于：

　?。?）．人吃五谷必然化為陰精，未經(jīng)風(fēng)火鍛煉，此物就會(huì)作怪?；蛘咴跓捁χ谢鹆Σ蛔悖幘椿?，就會(huì)產(chǎn)生外泄遺精。

　?。?）．煉己不純，日有所思，夜有所夢(mèng)。在睡熟中夢(mèng)見陰人，有淫念或淫行，欲心起而外泄。

    （3）．煉功期間切忌勞累，勞累忙碌過(guò)度，有陽(yáng)舉氣動(dòng)，應(yīng)速用武火煉之，否則也會(huì)外泄。綜合以上幾種情況，解決遺精的最好方法是用武火溶化陰精。其過(guò)程就是用“丹田自然呼吸之氣吹動(dòng)其中真火。水在上，火在下。水得火自然化而為氣。真氣上騰，薰蒸傳透一身之關(guān)竅。流通百脈，燒得里頭神嚎鬼哭，將陰精燒盡，陰魔消散矣”。所以覓元子說(shuō)：“陰精者，五谷飲食之清。茍非巽風(fēng)坤火。猛烹極煉，此精必在身中思想淫欲，攪亂君心。”為此必須“凝神調(diào)息，使橐龠鼓風(fēng)，而風(fēng)吹火烹，煉陰精化而為氣。其氣混入一身之氣，此氣再合先天之氣，然后先天之氣再?gòu)母[內(nèi)發(fā)出而為藥”。這個(gè)過(guò)程就是化元精為元?dú)?，凝結(jié)成丹的過(guò)程。所以丹田乃“化形成物”之所，即此之意也。

　　柳華陽(yáng)講：“慧命漏盡，不得風(fēng)火煉法。不能和合凝集而成大道。”風(fēng)乃助火之烈焰，火具化物之功能。煉藥的實(shí)質(zhì)也就是煉精化氣的過(guò)程。其妙用即是在玄關(guān)之中意鼓息吹之玄機(jī)。因“坎中陰精難伏，便使風(fēng)火而化之，神氣相摩而激之。如二物之相摩而生火也”。悟一子云：“欲降而靜之，必先激而動(dòng)之。此誠(chéng)言其妙訣。是指玄關(guān)中神炁氣三物相動(dòng)相激之機(jī)歟?且爐內(nèi)神氣既以相煉，不可息乎其風(fēng)，不可出乎其外，不可離乎其氣。神氣之二意同此相翕，如雌雄交合，當(dāng)其際二物周身之意盡歸于此處。如此得法調(diào)藥，何患精之不化，欲之不死。而真種不產(chǎn)者哉!”
　　
　　4．周天動(dòng)轉(zhuǎn)、玄妙之機(jī)

　　伍沖虛在《天仙正理》中談到周天運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)講：“真機(jī)至妙，在乎一氣貫真炁而不失于二緒，一神馭二氣而不少離于他見?！边@個(gè)要求是：二氣一離，行火間斷，斷而復(fù)貫，即為二頭緒。這是由于心之散亂與昏沉所致。心即神也，為二氣運(yùn)轉(zhuǎn)不離之主宰。在行功中若內(nèi)起一他見或外著一他見，則元神馳散，二氣分離，即無(wú)火無(wú)候也。因?yàn)檎嬉獠皇怯^照于神凝氣聚之所，就無(wú)以運(yùn)息合神氣于十二時(shí)中，而行采、封、煉、止之功。周天運(yùn)轉(zhuǎn)的升降進(jìn)退之機(jī)，是由主宰中宮之真意控制的。所以邱處機(jī)講：“采二氣升降之際，若不以意守中宮，藥物如何運(yùn)得轉(zhuǎn)?元神乃挾氣同行同往之主，后天呼吸又是進(jìn)氣退氣之機(jī)。在行功中二者的關(guān)系是：機(jī)不可少主，主不可少機(jī)。主、機(jī)皆不可少意。三物并用，即意主中宮，一神馭二氣而行住起止，既不可少離于他見，又不可失之于二頭緒兵。”

　　后來(lái)，伍真人在《丹道九篇》中談到“三百周天”時(shí)講：“此言火足之候也?！薄八^三百周天者，即三百妙周之限數(shù)也?！薄坝酥鹱阒?，在得玄妙機(jī)之周天，滿三百候之限數(shù)也?！?

　　在行小周天火候時(shí)，有善于行火和不善于行火之別：“善于行火者，水源清真，采封如法，煉止合度，心不散亂，意不昏沉，以至三百息數(shù)，混合神炁，貫穿始終。此一周天，乃得玄妙機(jī)之調(diào)天也?！薄安簧朴谛谢鹫撸蛩捶矟?，或采封違法，煉止失度，因昏沉散亂，以至三百息數(shù)，斷而復(fù)連，神炁不均，時(shí)離時(shí)會(huì)。此一周天，乃失玄妙機(jī)之周天也”。在行功中除去失玄妙機(jī)之周天不計(jì)外，獨(dú)計(jì)得玄妙機(jī)之周天，要滿三百候之限數(shù)，方為火足之候，止火之候，此積于內(nèi)者也。

　　另外猶有龜縮不舉和陽(yáng)光三現(xiàn)之景，皆為火足之候，止火之候，此形于外者也。

　　合起來(lái)，就是三百妙周之限數(shù)圓滿而得火足之候，止火之景的“內(nèi)外三事”也。然后繼續(xù)修煉，直到“真陽(yáng)團(tuán)形，大采純乾，方得陽(yáng)光三現(xiàn)”。這就說(shuō)明炁根之內(nèi)，已有大藥可采，故現(xiàn)采大藥之景，就得用采大藥之候了。