《文言》是孔門弟子后期所作，對乾坤二卦用儒家思想來詮釋，后來，周易就成了儒家的經(jīng)中之經(jīng)了。易經(jīng)反映萬事萬物的規(guī)律，當(dāng)然也能反映儒家思想。十二辟卦可以被用來表示月份的陰陽消長，風(fēng)水也可以將四維與天干地支組合成二十四山，可見，易經(jīng)八卦只不過是一種代表符號，占卜家賦予它合理，那它就是算命的工具；儒家賦予它思想，它就是儒家經(jīng)典。

    八卦就是一種符號，象二進(jìn)制一樣的符號。這種符號應(yīng)用到算珠上就是算盤，應(yīng)用到電腦上就是計算機(jī)，應(yīng)用到易經(jīng)中就是八卦。所以，易經(jīng)可以為儒家所用，也可以為道家、佛家所用，用它來解釋現(xiàn)代中國也可以?？梢哉f周易中的《十翼》是儒家經(jīng)典，也可以說通行本周易是儒家經(jīng)典，但不能說易經(jīng)只是儒家經(jīng)典。前面小雅的解讀雖然在一些細(xì)節(jié)上與下文略有不同，但總體思想上并沒有與儒家相違背。

    元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。

    這一段內(nèi)容，小雅認(rèn)為不是孔子所說，乃孔子弟子的言論，將元、亨、利、貞分為四種品德，這樣一分導(dǎo)致無數(shù)后人曲解易經(jīng)。下文當(dāng)中的“子曰”部分可能的確是孔子所言，因為孔門弟子即使當(dāng)老師，也只能稱“有子”、“曾子”等加上姓，用以與先師孔子相區(qū)別。

    其字面意思是：元是諸善之首，亨是完美之薈萃，利是各得其宜的和諧，貞是事情的主干。君子本體為仁，因此能領(lǐng)導(dǎo)眾人；美好言行集于一身就一定是各方面符合禮儀規(guī)范；對萬物有利，則必定暗合道義；忠貞堅忍就足以使事業(yè)成功。作為君子就要身體力行符合這元亨利貞四德。

    潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。

    象潛龍這一類人是有德而歸隱的人，他不會因世道風(fēng)氣的影響而改變自己，也不會因為名聲而活著；懷才隱居于世人之中而不會有屈才的煩悶。高興時就出來為民做有點(diǎn)德之事，一受到阻力就歸隱，沒有人可以將他請出來，這就是潛龍的性格。

    見龍在田，利見大人，何謂也？子曰 ：龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人?！?君德也。

    這句是解釋九二爻，因其居中符合中庸之道，即“信”于中中庸之“言”，“謹(jǐn)”于中庸之“行”，讓邪念空閑不用而保存真誠，與人為善而不自耀其功，德性廣博而感化世人。這就是見龍在田利見大人的君子品德。

    君子終日乾乾，無咎。何謂也？子曰:君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。

    這句解釋九三爻辭，君子要不斷增進(jìn)品德修養(yǎng)，做人做事要講忠信，這就是進(jìn)德。撰文著書要說實話、說良心話，不能說一套做一套，只有內(nèi)外相一致，才有功業(yè)可居。預(yù)知事情能發(fā)展何種地步，就做到何種地步，這樣的人可以與他討論事情的微妙之處；預(yù)知事情能有何種結(jié)果，就以何種結(jié)果終止，這樣的人可以與他存問道義。因此，處于高位就不能驕傲，處于低位也不需要憂慮。這樣時時警惕，雖有危險也無大礙。

    或躍在淵，無咎。何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。 進(jìn)退無恒，非離群也。 君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時也，故無咎。

    這句解釋九四爻辭，人的一生之中，居于高峰和低谷的事情并不是邪氣所致。進(jìn)與退之間并不恒定，這也不是你與眾不同。事業(yè)上無進(jìn)展時，就就在德業(yè)方面多下功夫，積極進(jìn)取，這樣才能做到無咎。

    飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。 圣人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

    這句解釋九五爻辭，其實省略了一些主語，即（德高望重之人登高一呼，則）支持此人的民眾積極響應(yīng)，相互團(tuán)結(jié)在一起，（支持這個品德高尚之人，即九五爻這個龍）之所以有這種現(xiàn)象，這是和“水順從濕地而走，火順著干燥處而燒，云跟隨著龍，風(fēng)常伴著虎行”等道理是一樣的。

    亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。

    這句解釋上九爻辭，字面意思幾乎不需要翻譯，貴而無位，高而無民，一方面是說該爻已經(jīng)超過九五之尊，另一方面是指民眾為九五所用，因此才會“賢人在下而無輔”。這時如果無所作為還可以，如果仍然放不下事情，則必然有悔。

    潛龍勿用，下也。 見龍在田，時舍也。 終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

    潛龍勿用是處于下層之故。見龍在田（字面上是時間未到，這是說不通的）。終日乾乾是指認(rèn)真做事?；蜍S在淵自己嘗試。飛龍在天是天下大治的局面?？糊堄谢谑悄┞犯F盡之意。用九是天下已治。

    這段文字通俗易懂，并沒有翻譯的必要，值得一說的是“時舍也”，小雅幾乎翻遍了所有古今解釋，沒有一個是讓人信服的。知之為知之，不知為不知，在此呼吁專家們不要忽悠讀者。此處是不是文字有錯，我們可以留下疑點(diǎn)來討論，不要強(qiáng)行把不相干的意思混進(jìn)來。

    潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德?？糊堄谢冢c時偕極。 乾元用九，乃見天則。

    乾龍勿用是陽氣潛藏之故。見龍在田，這時天下文明。終日乾乾，與時俱進(jìn)之意?；蜍S在淵，事業(yè)到了需要變革之時。飛龍在天，德高而權(quán)重都已經(jīng)到了頂點(diǎn)?？糊堄谢?，已經(jīng)超過了頂點(diǎn)。用九，這是自然規(guī)律的體現(xiàn)。

    乾元者，始而亨者也。 利貞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 六爻發(fā)揮，旁通情也。 時乘六龍，以御天也。 云行雨施，天下平也。

    乾元是從一開始起就亨通順利。利貞是指事物的稟性和氣質(zhì)。乾從一開始就是大利來奉獻(xiàn)天下，而從不宣揚(yáng)，真是偉大啊。純陽剛健，其性剛強(qiáng)，其行勁健，是因為純陽的緣故。六爻的變化，旁通各種情勢。分不同時段，假借六龍來說明乾道性質(zhì)。云行雨施，濟(jì)助天下。

    君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

    君子以成就德行作為行為本分，因為人的行為是每都可以看得見的。之所以稱之為潛龍，一是因為德行要隱藏而不是好表現(xiàn)，唯恐他人不知。二是品德的修行還沒有完成，所以還沒有達(dá)到“用”的地步。

    君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人?！?君德也。

    君子通過學(xué)習(xí)不數(shù)年積累知識，用多問來辯明是非，用寬廣的胸懷與人相處，以仁愛之心來行事。這就是見龍在田利見大人的君子品德。

    九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。

    九三爻為陽多重疊之處，因而為