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話說追宗溯源 李亞相 木有本，水有源；參天大樹離不開其根本, 萬里江河必有其源流。綜觀明清以來各地、各姓氏纂修的族譜，幾乎都有追溯先祖、遠(yuǎn)祖以及姓氏來由的篇章。追宗溯源是提高族譜的總體水平，使其達(dá)到更為充實、精準(zhǔn)，更為完善的目的。當(dāng)然，要準(zhǔn)確追溯到自己宗族的先祖、遠(yuǎn)祖，并不是一件輕而易舉的事情。 一 族譜中的追宗溯源篇章，有的叫源流，有的稱先祖考、先世考、宗族源流、姓氏源流、分衍錄、地望考、遷徙源流等等。其內(nèi)容主要是記敘宗族的歷史, 包括古遠(yuǎn)先祖、得姓始祖、遷徙、開基始祖、世系、分支及親疏關(guān)系等, 使族人了解自己的祖先是誰, 是從那里來, 根在那里, 自己的家族有多大, 分布在那些地方, 等等。 族譜文化的發(fā)展既曲折跌宕且多災(zāi)多難。隋、唐以前，是士族政治年代,“上品無寒門, 下品無勢族”,“官之選舉, 必由簿狀；家之婚姻, 必由譜系”。那個年代的族譜是士族選官、婚配的依據(jù)，是士族權(quán)貴的專利品。唐朝以科舉制度選官代替以前士族依譜系為據(jù)的選官制度，族譜的功能大大降低了，神秘、高尚的族譜逐漸“飛”入平民百姓家，民間編撰族譜漸漸興起?？勺蕴仆龊蟮陌雮€世紀(jì)里，諸侯爭霸混亂不堪，所有的族譜燒的燒，毀的毀，丟的丟，蟲蝕的蟲蝕,遭受了滅頂之災(zāi)。直到宋代，蘇詢和歐陽修提出了族譜體例，并倡導(dǎo)、鼓勵編撰族譜，民間修譜工作才逐步展開。然而，在宋亡于蒙古人的鐵蹄之下的近一個世紀(jì)里，族譜文化又遭重創(chuàng)，族譜又一次遭受劫難。到明朝中后期，先賢們才將族譜文化重新推展，直到清朝中后期，族譜文化發(fā)展到了新的高度，編撰族譜的熱潮才廣泛興起。那個時期，幾乎達(dá)到有姓必有(譜)牒，有(宗)支必有(族)譜的地步。 新中國成立后，族譜文化又經(jīng)過幾次劫難。至今，宋朝時期的族譜基本絕跡，幸存下來的明朝族譜也寥寥無幾，能找到清康熙時期的族譜都彌足珍貴了。 從族譜發(fā)展歷程可知，清朝的先賢們在編撰族譜時追溯先祖也是異常艱難的。民間所存古老族譜基本絕跡，只能根據(jù)有限的古代史籍資料整理，而古籍資料也非全面、準(zhǔn)確，甚至有誤(如歐陽修主持編撰的《新唐書》載，李耳為李利貞十一世孫；《古今姓氏書辯證》載，李乾為昌祖五世孫，均有誤不確)。更不幸的是，出于當(dāng)時的時勢和不良風(fēng)氣，為了炫耀自己的宗族出自名門郡望, 家世顯赫, 功勛卓著, 竟然背棄編修族譜的記實宗旨, 糅合進(jìn)了許多虛妄的攀附, 甚至離奇的偽造, 給現(xiàn)代人正確勘定自己的源流造成了極大的麻煩。 可見, 追宗溯源是編修良譜的難點和重點之一。這就要求參與編撰人員除努力提高自身的學(xué)識涵養(yǎng)之外, 更須要以認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神投入這項工作。我們在翻閱舊譜時看到，對上祖源流世系問題，常常出現(xiàn)“信以傳信,疑以傳疑”,“疑者闕疑，而信者不失為可信云”的結(jié)束語，是修譜人員盡管發(fā)現(xiàn)了舊譜一些疑點，而不去查找確切證據(jù)糾正舊譜錯漏，盲目固守先輩傳下來的老譜動不得的“規(guī)矩”，姑且保留原樣的一種借口，這就失去了修譜的作用和意義。當(dāng)然，也有在序言或跋文中闡明發(fā)現(xiàn)的疑點看法，供后來修譜時參考，這種不失為對祖宗尊重、對宗親負(fù)責(zé)的做法，倒是值得倡導(dǎo)的。 所謂撰修、編修族譜，應(yīng)包括有二個涵義，一是“編”，即是“續(xù)”，是將上次編修族譜至本次編修族譜期間的新增族民繼續(xù)“編”入族譜中，使族譜跟隨時代的推移保持完整，起到承前延續(xù)的作用。二是“修”， 一方面將族民的變故(已逝世、遷移、出走等)進(jìn)行修正或注釋；另一方面對原有族譜進(jìn)行認(rèn)真的勘查，發(fā)現(xiàn)有錯漏，給予修正，發(fā)現(xiàn)有疑點，進(jìn)行考證，即使無法得出結(jié)論，也在序言、跋文中或?qū)ｎ}闡明疑點問題，供后來修譜者參考。 二 做好追宗溯源，筆者認(rèn)為，一般應(yīng)遵循如下原則: 一是尊重老譜而不唯老譜的原則。老譜是先人一代一代接續(xù)編修下來的珍貴家族史料，理應(yīng)得到后人的尊重和保護(hù)，老譜所載資料更為珍貴、可信。但是，如上所述，老譜亦難免有差錯遺漏，特別是在源流部分，有的老譜受當(dāng)時時勢的影響及資料、交通、信息等條件的限制，出現(xiàn)多缺和不實現(xiàn)象也是有的，存在虛妄的攀附, 甚至離奇?zhèn)卧斓脑戳? 還為數(shù)不少。如我們唯老譜為是，明知有不通情理之處，也不予糾正，倒是對老祖宗的不尊敬，對族人不負(fù)責(zé)任的行為了。 二是以史書、地方志記載印證原則。史書、地方志是各朝各代官方記史資料，雖然不能確定其百分之百無誤，但總比民間家族史料 ─ 族譜可信程度高。若在追溯源流時，有關(guān)先祖的官銜政績、業(yè)績在史書、地方志記載中得到印證，那就基本上可確信了。 三是從眾原則。在追溯源流時，應(yīng)當(dāng)從各個宗支，不同派系的各種版本族譜中，進(jìn)行分類、辨析，一般可從眾多族譜記載類同的源流予以認(rèn)定(抄襲同一版本之譜只計一譜)。 四是直從原則。以某一先祖始，以其直系后裔族譜記載的源流世系與從(旁) 系后裔族譜記載的進(jìn)行比對、辨析，理性進(jìn)行認(rèn)定。從系族譜既可佐證直系族譜的可信度，往往也可糾正直系族譜的錯、漏和誤謬之處。 五是祖居地為主原則。一直守候祖居地后裔的族譜記載，一般都比較可靠、真實，應(yīng)以為主；遷徙后的以新遷地的族譜記載為主。 六是代年測算原則。源流世系一代接一代，并非每代生卒年份都清晰可靠的情況下，可找出前后二位有較可靠的出生年份，據(jù)其相隔代數(shù)測算每代所占年數(shù)是否合理，相差太遠(yuǎn)不合情理，應(yīng)予否定。一般情況下，以平均28±3年∕代，是可認(rèn)為基本合情理的。 以上六個原則是互依、互補(bǔ)的，只有將各地、各種資料根據(jù)以上原則進(jìn)行理性的辨析，由此及彼、由表及里、去粗取精、去偽存真，才能追溯到合情、合理、真實的源流。 三 正確而客觀地追溯宗源, 是尊祖敬宗、敦睦興族的萬世不廢之舉。誠然, 在中國漫長的封建世襲社會里, 存在是否有顯赫、高貴的宗源依附, 就能決定一個宗族的興衰、榮辱的事例不少； 因而擁有榮耀的宗源, 就成為某些人夢寐以求的企求, 為此編造虛假家譜便應(yīng)運而生；隨之而來的是以偽造譜牒為職業(yè)的專業(yè)戶大顯身手(自明朝始就有以此為職業(yè)謀生的, 清朝前期的袁鉉就是專以幫別人偽造譜牒為職業(yè)的典型人物), 從而使謬譜大為泛濫。更有甚者, 有的為了達(dá)到攫取榮耀的宗源的企圖, 竟然不擇手段, 使出殺人越貨的極端手法。當(dāng)然, 歷史的評判是公正的, 假的就是假的, 終究會有一天顯露出其真實的原形。 據(jù)記載, 在乾隆年間, 江西巡撫輔德在審查江西境內(nèi)家譜時, 就發(fā)現(xiàn)其中始祖屬荒誕不經(jīng)者有1,011部之多, 有的甚至奉盤古、雷震子等神話人物當(dāng)始祖。另一方面, 是將前代同姓名人一網(wǎng)打盡, 都納入本家族世系中, 如貴州《清河張氏宗譜》中, 竟將張良、張飛、張九齡、張載等不沾邊的歷史名人都納入其世系中, 這樣的族譜自然失去了作為家族史書的歷史價值。 《孔子世家譜》專列有“偽孔辨”, 對有關(guān)族譜嚴(yán)格考訂, 是中國私家族譜中最可靠、最翔實的譜牒?？墒? 即使這樣, 也有一支奉孔融為祖先的。據(jù)古籍記載, 孔融被曹操逮捕時, 他一個8歲、一個9歲的倆個兒子, 正在邊上玩游戲, 面無懼色, 毫不慌張?？兹诳粗闹胁蝗? 對使者說,“希望能只罪及我一人, 我的倆個兒子是否可以保全﹖”不料孔融的倆個兒子不慌不忙地說,“大人豈見覆巢之下,復(fù)有完卵乎﹖”(“覆巢之下,焉有完卵”的成語來源于此)結(jié)果倆個兒子與孔融一同被害, 如果記載無誤, 哪來孔融后裔﹖ 居于孔府的特殊地位, 歷代王朝都給予孔子后裔以特有的待遇（如撥給蒸嘗田供祭祀、子孫上學(xué)等, 以達(dá)到孔子后裔男不為奴、女不從婢的目的）, 偽冒孔氏后人歷代都有。南北朝劉宋文帝元嘉十九年（442）,詔令蠲免住在孔墓附近的孔景等五戶的課役, 讓他們專門負(fù)責(zé)孔府墓陵的灑掃, 稱為廟戶, 也叫灑掃戶。孔景本來姓劉名景, 只是因為被定為廟戶才隨主家改姓孔。到五代后梁乾化三年（913）,當(dāng)時社會動亂, 孔景的后裔孔末見孔裔人丁單薄, 在一天晚上趁機(jī)將居住在曲阜的孔子后裔家人全部殺死, 又跑到泗水, 將時任泗水主簿的孔子嫡裔第42代孫孔光嗣殺死, 奪取了他的權(quán)力, 吞沒了他的家產(chǎn), 然后冒充嫡裔取而代之。這次事變幾乎使曲阜孔裔滅絕, 所幸當(dāng)時孔光嗣9個月大的獨子孔仁玉因在乳母張媽家未回, 孔末為斬草除根, 便追到張媽家, 迫其交出孔仁玉, 張媽便將自己的兒子冒充孔仁玉交出遭殺害, 孔仁玉才得以幸免于難, 為孔族嫡裔留下了根苗, 從此隱姓埋名由張媽家撫養(yǎng)成人。后來孔仁玉進(jìn)京赴考高中, 授大學(xué)士, 向后唐朝廷呈上奏折, 告發(fā)了孔末殺害孔裔假冒嫡裔, 竊奪爵位的真相, 經(jīng)朝廷派人調(diào)查核實后, 于長興元年（930）,明宗下詔誅殺孔末, 恢復(fù)孔仁玉的地位, 授孔仁玉為曲阜縣主簿, 主孔子祀事。后授襲丘（今山東寧陽縣）令, 封文宣公。因孔仁玉為孔族后傳的關(guān)鍵人, 被孔族后裔尊為“中興祖”。乳母張媽因用犧牲自己兒子的性命保全了曲阜孔族后傳根苗, 功高蓋世, 曲阜孔裔為感激其救命和養(yǎng)育之恩, 規(guī)定給張媽及其后裔以特殊待遇, 如進(jìn)出孔府無任何限制, 孔府里的東西, 只要張媽家需要的, 就可隨意享用。 利用通譜冒認(rèn)名門大族的也有。明代太倉孔淵是孔子第53代孫, 他的父親曾任元朝通州稅監(jiān), 孔淵曾任太倉學(xué)官, 他的兒子孔克讓、孫子孔士學(xué)都是讀書人, 是個書香門第。到孔士學(xué)時, 家境已很貧困了。有個孔姓常州富人, 想與他通譜, 被他拒絕了?？资繉W(xué)死后, 家人為了生存, 以一船米的代價將家譜賣給那個富人, 那個富人就將自己宗支植入孔裔世譜中, 搖身一變成了孔子的后裔了。 曾有一個叫孔之仙的人, 想冒充孔子的后裔, 自稱是孔子49代孫, 被孔氏族長孔玭認(rèn)為他屬假冒, 因此, 拒不承認(rèn)孔之仙的圣裔身份, 孔之仙惱羞成怒, 竟將孔玭等一家11人殺害, 制造了一起慘絕人寰的大血案。 曹姓家族常會自認(rèn)漢代宰相曹參、唐朝宰相曹確、宋開國元勛曹彬之后, 而貴為魏武帝的曹操卻無人問津。基于曹操在三國的不好聲譽, 沒有其他族人攀附也屬正常, 可是曹操自己的后代竟然在家譜中也沒人提及。據(jù)載, 曹操有25個兒子, 可以說是枝繁葉茂, 然而沒有一個曹姓家族認(rèn)曹操為祖先。在曹姓家族的家譜里, 可以找到曹操的弟弟曹休、曹操的兒子曹植, 而對曹操卻是只字不提。 更換世系, 冒認(rèn)他人為祖也是有的。宋代蔡襄、蔡京都是福建仙游人, 本來不同宗。 蔡襄先出仕, 累官至端明殿學(xué)士, 蔡京為了攀附他, 尊蔡襄為族兄。 蔡京后來位極人臣, 然而這位宋徽宗時期的權(quán)相卻惡名遠(yuǎn)揚, 與童貫等人并稱“六賊”。蔡京如此大奸大惡, 為人所不齒, 他的子孫也引以為恥, 不認(rèn)其為祖先, 而轉(zhuǎn)冒認(rèn)蔡襄為自己的祖先。這些聲譽不好的祖先雖然讓后代裔孫感到羞愧, 然而將其排斥在外而不認(rèn), 也不是唯物主義者, 是與族譜認(rèn)祖歸宗、尊祖敬宗的宗旨相悖, 是族譜編修不可取的。 有一個姓林的人, 因祖上出身寒微, 竟冒認(rèn)北宋著名詩人林和靖為高祖。 自己編造了一些名字, 偽造世系認(rèn)林和靖為自己的祖先,而將自己原來的身世一筆抹去。但是, 事實是林和靖終身并未娶妻, 隱居西湖孤山, 以植梅蓄鶴為樂, 世稱其“梅妻鶴子”, 史書上記載得清清楚楚, 此人亂認(rèn)祖先, 被世人傳為笑談。 在翻閱廣東某一族譜時, 發(fā)現(xiàn)譜中記載著一位曾中進(jìn)士, 后授命宰相的先人, 從記載其出生年份看, 這位高官先人距其前7代的老祖宗出生年份（上杭譜載）還早14年, 這豈能為實﹖ 再據(jù)其姓名和年代查史料, 在史料中確實載有此人, 記載的閱歷、官職也幾乎相同, 姓名一字不差, 可史料清清楚楚地記載此人為湖北隨州人, 此人實非彼人也! 也許以前修譜之人為了炫耀自己先祖高官顯赫,將同名同姓的別人的衣冠穿戴在自己的祖先身上的結(jié)果。 更使人不解的是, 100多年后續(xù)譜時, 又進(jìn)一步將自己祖先的生卒年份和壽年改為與隨州的先人完全一樣, 這就成為奉別人的先人作自己的祖先來敬重和祭祀了；這樣的結(jié)果, 餓壞了自己真正的祖先, 祭飽了別宗的先人, 而不僅不能得到別人的尊敬和崇尚, 反而會被世人所鄙視, 得不償失。 在封建社會里, 主張尊重事實, 反對虛構(gòu)、偽造和攀附寫史、修譜的, 也不是沒有的。如出身低微并為生活所迫出家當(dāng)過和尚的明朝開國皇帝朱元璋, 在史官編寫其史料時, 他就明確諭旨, 要基本按本來事實寫, 且坦言“朕昔寒微, 生者為衣食之苦, 死者急無陰宅之難, 吁, 艱哉!”在筑造其父母皇陵時, 碑文已由文臣擬好, 但他認(rèn)為多有“粉飾”之辭, 故棄之不用, 自己親自撰寫, 直書“殯無棺墩, 被體惡裳, 浮掩三尺, 奠何段漿!”作為一呼百應(yīng)的當(dāng)朝天子, 不以出身低微為忌諱, 堅持以實寫史的風(fēng)范, 真可謂前無古人, 是很值得贊譽, 也是極為難得的。 又如明代中期出任過吏部禮部尚書的霍韜, 堅持實事求是, 反對攀附和偽托行為, 編修家譜時坦言自己出生養(yǎng)鴨之家, 這也是極為難能可貴的。 徽州程氏源于東晉時新安太守程元譚, 至于元譚以上的世系, 各族持說各異, 眾譜所載有別。北宋時, 江西浮梁派的程祈修《程氏世譜》乃追周成王時期的伯符為姓氏始祖, 以三國曹魏的程昱為元譚先人, 在其后二三百年間這一說法一直被程氏各派奉為圭臬。直到明代中期休寧人程敏政重修《程氏統(tǒng)宗世譜》才對這種觀點提出異議。程敏政考諸經(jīng)史碑銘, 重訂先輩世系, 以周宣王時的休父為姓氏始祖, 改以三國孫吳的程普為元譚之先人。 民國時續(xù)修的湖南《韶山毛氏族譜》在凡例中指出, 老譜中那些不勝枚舉的或身為工部尚書, 或身為太子太保、兵部尚書, 或身為銀青光祿大夫、國子監(jiān)、祭酒兼殿中侍御史的體面祖先, 缺乏真憑實據(jù), 因此“直削不錄”, 而奉事跡可信的毛太華為始祖。 追溯先祖, 一定要堅持實事求是, 一定要注重證據(jù)。 對于盲目為了追求榮耀, 而缺乏真憑實據(jù)、妄自攀附的, 應(yīng)當(dāng)堅決刪除；奉有確切證據(jù), 雖無任何光環(huán)的真正先人為自己的先祖, 才能真正達(dá)到尊祖敬宗目的；那怕自己的原先祖宗貧寒, 或曾有流徙乞討經(jīng)歷, 畢竟是自己的真正祖先, 理應(yīng)悉心虔誠地祭祀。其結(jié)果, 不但不會被別人恥笑、蔑視,反會得到世人的尊重和肯定。相反, 若嫌棄自己貧寒的先祖而不顧, 而去攀附光彩奪目、本不屬于自己祖宗的先人進(jìn)行祭拜, 豈不將自己貶為蔑祖辱族的不孝子孫﹖! 族譜文化源遠(yuǎn)流長, 博大精深, 筆者以粗淺之見略涉皮毛。拙文非為求得我正你偏、我對你錯之結(jié)果；意在為正確編修族譜提出一些參考意見；意在如何以客觀、現(xiàn)實、科學(xué)的態(tài)度面對祖?zhèn)骼献V；意在對現(xiàn)存眾多同宗各支族譜存在的源流差異, 提出理性的辨析處置方法, 盡可能達(dá)成尊重客觀和現(xiàn)實、與族人認(rèn)同一致的結(jié)果, 以增強(qiáng)族人的凝聚力和創(chuàng)造力。千萬不可因宗族內(nèi)部的無謂“內(nèi)耗”, 而招致旁人看笑話與輕視、甚至蔑視。若借拙文能以拋磚引玉, 導(dǎo)出更多真實、可靠、珍藏百年不露的譜籍資料, 以利於正本清源, 即為筆者所愿矣。 二O一O年十二月 于廣州 |
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