一、宗教禁欲主義 

　　禁欲主義是宗教生活中的一種十分普遍而且重要的現(xiàn)象。古今中外的各種宗教，除了極少數(shù)宗教具有縱欲主義特征以外，幾乎都有禁欲主義傾向，一些極端的宗教和教派甚至在教義規(guī)定上奉行極其嚴(yán)厲的苦行主義。

　　宗教禁欲主義主要表現(xiàn)為性的宗教禁忌，即由于宗教原因，在許多情況下，不允許男子接觸女子并進(jìn)行性交。性的禁忌有許多原因，有的是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下保證生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)或其它集體活動(dòng)的順利進(jìn)行，而有的則是由于某種信仰和崇拜。當(dāng)人們把支配自己生活的異己力量幻想為超自然、超人間的神秘力量或神圣事物，就會(huì)對(duì)此產(chǎn)生一種敬畏、愛(ài)戴或恐懼的宗教感情，不愿也不敢有絲毫玷污的表現(xiàn)。父權(quán)制氏族社會(huì)是人類(lèi)進(jìn)入文明之前的原始時(shí)代，這時(shí)，歧視婦女的觀念已經(jīng)產(chǎn)生，那時(shí)，人們認(rèn)為婦女和性關(guān)系在某些特殊的時(shí)間和場(chǎng)合出現(xiàn)，意味著不潔凈以至污穢，是為神靈所厭惡的，因此，是不允許的。這樣，就把性禁忌和宗教聯(lián)系在一起，從而形成了性的宗教禁忌、宗教禁欲主義。

　　我國(guó)學(xué)者呂大吉指出，宗教禁忌可分為語(yǔ)言禁忌、作業(yè)禁忌、食物禁忌與性禁忌等許多形式，其中食物禁忌與性禁忌所禁制的對(duì)象是“飲食”、“男女”這兩項(xiàng) “人之大欲”，所以這兩大禁忌具有禁欲主義性質(zhì)，是原始宗教禁忌發(fā)展到一定階段出現(xiàn)于世的。食物禁忌后來(lái)演變?yōu)楦鞣N宗教中的“齋戒制度”，而性禁忌則演變?yōu)楦鞣N宗教中的“潔身儀式”。

　　在中國(guó)的歷史上，佛教是第一大宗教，佛教的基本出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)為諸行無(wú)常，人生極苦。它認(rèn)為，只要是生命，其整個(gè)生活歷程總是苦的，即使今世大富大貴，也難免生老病死之苦。因此，佛教要求其信仰者放棄一切塵世生活，把解脫的希望寄托在那超自然的“極樂(lè)凈土”，從而享受一種“涅槃之樂(lè)”。佛教對(duì)現(xiàn)世幸福是根本否定的，認(rèn)為眾生只能放棄任何享受現(xiàn)世幸福的欲求，在禁制情欲的宗教修行生活中度過(guò)苦難的人生。在形形色色的宗教禁忌中，佛教對(duì)人的性本能更是嚴(yán)格地予以禁制，這是因?yàn)?，性本能引起的沖動(dòng)和欲望，最能引致佛徒們感情上的騷動(dòng)和煩惱，所以規(guī)定其弟子最好拋妻別子，出家修行，修習(xí)禪定。佛教認(rèn)為，凡修習(xí)禪定達(dá)到阿羅果位者，應(yīng)已斷盡一切煩惱，禁絕性方面的生理欲望，不僅要斷絕男女性生活，甚至連夢(mèng)中遺精、性幻想之類(lèi)的事情也不許出現(xiàn)。

　　從根本上說(shuō)，宗教禁欲主義是消極的，因?yàn)樗髿⒘巳诵?。宗教學(xué)家呂大吉說(shuō)：宗教禁欲主義用神的名義禁制人的自然情欲，把人對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的追求視為道德上的惡，把人的注意中心從人引向神，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)引向虛無(wú)縹緲的來(lái)世，其社會(huì)效果顯然是消極的。

    二、僧、尼、冠的禁欲和縱欲 

　　既然宗教從本質(zhì)上看是禁欲主義的，那么一般說(shuō)來(lái)，僧、尼、冠等人一般都要舍棄情欲，否則就是玷污佛門(mén)，有辱教規(guī)?？墒牵允敲恳粋€(gè)正常人的自然需要，是很難徹底消除的，這些人常常處于性壓抑的矛盾與痛苦之中。在古今中外的一些文藝作品中，常常描繪和尚、尼姑、教徒、神父這方面的矛盾情況，例如至今還保存在嘉峪關(guān)城摟內(nèi)戲臺(tái)上的明代壁畫(huà)“老僧窺女”就反映出這種情況。一個(gè)老和尚經(jīng)常從徒弟手持的銅鏡中偷看對(duì)樓的少婦，有個(gè)小和尚也要偷看，卻被老和尚按著頭制止了。而對(duì)樓的那個(gè)少婦由于長(zhǎng)期被老和尚窺視，竟生了一個(gè)怪胎?！痔ス倘皇巧裨?huà)，而和尚動(dòng)春心卻不是個(gè)別的。

　　這方面的記述與描繪在明朝以前已有很多。再以壁畫(huà)而言，在敦煌莫高窟第257窟南后部中層，有一幅《小沙彌守戒自殺因緣》的北魏壁畫(huà)，內(nèi)容是：有一長(zhǎng)者，篤信佛教，送其子到一高僧門(mén)下為沙彌。有一居士，每日供養(yǎng)寺廟高僧。有一天，居士外出赴宴，留其女在家看守門(mén)戶(hù)，忘了給寺廟僧人送食物。高僧派小沙彌到居士家取食，少女一見(jiàn)沙彌，心生愛(ài)慕之情，求與沙彌婚配。可是沙彌守戒志堅(jiān)，不舍佛法，當(dāng)即反鎖門(mén)戶(hù)，自殺殉戒。少女破門(mén)而入，見(jiàn)沙彌身亡，悲呼哀泣。居士回家后問(wèn)明原因，呈報(bào)國(guó)王，依法繳納罰金贖過(guò)。國(guó)王為了表彰沙彌守戒的高行，以香木火化其尸，起塔供養(yǎng)。這個(gè)小沙彌似乎是堅(jiān)守佛戒的典型，但是，如果他不為少女所動(dòng)，堅(jiān)決拒絕、掉頭離去就可以了，何必自殺呢？自殺，正是難熬的欲火和難違的佛規(guī)在內(nèi)心劇烈斗爭(zhēng)而又無(wú)法解脫所產(chǎn)生的后果。同時(shí)，國(guó)王對(duì)這個(gè)自殺的沙彌如此大肆表彰，正說(shuō)明了僧徒守戒之不易，如果普遍不為女色所動(dòng)，那么突出地表彰也無(wú)必要了。

　　實(shí)際情況是，在歷史上有不少僧、尼、冠仍舊在不同程度地享受性的歡樂(lè)，甚至縱欲，這說(shuō)明了人的情欲是很難被清規(guī)戒律所壓抑以至消滅的。當(dāng)然，對(duì)此要作具體分析，人的素質(zhì)不同，皈依佛門(mén)、道門(mén)的目的和動(dòng)機(jī)不同，對(duì)情欲的態(tài)度也有所不同。有些人為僧或?yàn)槟帷楣谑菫榱苏\(chéng)摯的信仰，他們遵守教規(guī)一般就比較自覺(jué)。但多數(shù)人是為各種境遇所迫或飽經(jīng)世態(tài)炎涼而進(jìn)入寺觀尋求歸宿的，例如有人是寄身寺觀尋口飯吃；有些妓女年老色衰以后出家：宮人、宮妓入道也占了不小的比例，她們年老出宮后無(wú)依無(wú)靠，大多以寺觀為最后安身之地，如唐代長(zhǎng)安政平坊安國(guó)觀中的女道士大多是上陽(yáng)宮人。詩(shī)人曾有“蕭蕭白發(fā)出宮門(mén)，羽服星冠道意存” ，“君看白首誦經(jīng)者，半是宮中歌舞人”之嘆。

　　至于有些懷著特殊目的而入教門(mén)的就更難說(shuō)了，有些貴族婦女正是為了尋求一塊自由、開(kāi)放的土地而入道的。最著名的唐玄宗的胞妹玉真公主和同時(shí)出家的金仙公主就是這樣，她們當(dāng)了女道士不失公主的一切榮華富貴，朝廷照例供給她們資財(cái)，然而生活卻比做公主更自由，更不受約束。也正因?yàn)榕朗可罡杂梢恍?，所以公主們多半不入佛寺而入道觀。

　　在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，不少女道士似乎是風(fēng)流人物的代名詞。那位入道的玉真公主在唐玄宗時(shí)代是有名的“交際花”，她常常出入宮廷，和哥哥唐玄宗以及達(dá)官貴幸們一起游玩，唐詩(shī)中有當(dāng)時(shí)近臣們專(zhuān)寫(xiě)與玉真公主同游的唱和之作。當(dāng)時(shí)的女冠、女尼們常四處游歷名山大川，有時(shí)在道觀中公開(kāi)講經(jīng)，惹得一些紈袴子弟前來(lái)爭(zhēng)相觀看：“華山女兒家奉道……洗妝試面著冠帔，白咽紅頰長(zhǎng)眉青，遂來(lái)升座講真經(jīng)?！^中人滿(mǎn)坐觀外，后至無(wú)地?zé)o由聽(tīng)。豪家少年豈知道，來(lái)繞百迎腳不停。 ……仙梯難攀俗緣垂，浪憑青鳥(niǎo)通丁寧?！表n愈的這首詩(shī)把女道士的容貌風(fēng)姿，以及招蜂引蝶的情況描述得很清楚了。在這些男女交往活動(dòng)中，她們當(dāng)然不會(huì)那么清心寡欲，而是無(wú)拘無(wú)束地追求著愛(ài)情。魚(yú)玄機(jī)和溫庭筠、李郢等名士都有愛(ài)情關(guān)系；李季蘭與文士閻伯均、朱放等相戀至深；女道士宋華陽(yáng)三姐妹與李商隱也有繾綣之情。這樣的風(fēng)流韻事在歷史上、尤其是在唐代為數(shù)不少。有一次唐宣宗微服私訪(fǎng)，見(jiàn)到女道士們一個(gè)個(gè)濃妝艷抹，十分惱怒，命令把她們?nèi)口s出道觀。

　　在唐代，宗教與性的聯(lián)系決不止于民間和女道士。當(dāng)時(shí)，宮廷修佛釋道場(chǎng)，縱容僧道跋扈。佛寺壁畫(huà)所繪的金碧裸女佛像，誘惑世人以彼岸樂(lè)土的夢(mèng)幻世界，并非宋人以后托缽苦行尊者的形象。唐時(shí)的僧尼不僅娶親食肉，而且有不少人縱欲淫樂(lè)。武則天執(zhí)政時(shí)期，河內(nèi)老尼晝食一麻一米，夜則烹宰宴樂(lè)，蓄弟子百余人，淫穢無(wú)所不為。以上這些情況，從今日的宗教觀點(diǎn)來(lái)看，實(shí)在是玷污教門(mén)，違反教規(guī)。但是從性學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，以上某些情況是人性自然的流露，某些情況是作為對(duì)性壓抑的反動(dòng)而出現(xiàn)的性放縱。而且，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是分不開(kāi)的，當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍流行耽溺于美和感官的享受，一般人的宗教信仰，絲毫沒(méi)有顧慮死后世界的不安，而只有追求現(xiàn)世的物欲，他們把追求物欲、情欲的滿(mǎn)足和熾熱的宗教熱忱結(jié)合在一起，這往往是后人所很難理解的。

　　以上某些情況，直至明、清之際，也未完全斷絕。清朝是中國(guó)歷史上的性禁錮的一個(gè)高峰，但仍有女道士與名士們的交游以至發(fā)生曖昧關(guān)系。

      三、佛教密宗與“歡喜天”

　　宗教從本質(zhì)上看是禁欲的，但是并非每一種宗教都是如此，并非同一種宗教每個(gè)時(shí)期都是如此，也非同一種宗教的各個(gè)教派都是如此。如前所述，在唐代，宗教并不那么禁欲；在各種宗教中，道家主張采補(bǔ)之術(shù)，研究房中養(yǎng)生，在性方面相對(duì)地是最開(kāi)放的；而佛教在這方面就要保守得多。但是我國(guó)的佛教又分天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)、禪宗、凈土、密宗等許多教派，其中佛教密宗在性方面最為開(kāi)放，在經(jīng)典、佛教的繪畫(huà)和雕刻中有大量的性?xún)?nèi)容，其中最突出的就是“歡喜天”。

　　“歡喜天”大多是佛教密宗中作男女裸身相抱交媾的佛像，即密宗佛像，俗稱(chēng)歡喜佛，由于天神省稱(chēng)為“天”，所以也稱(chēng)“歡喜天”，又稱(chēng)“大圣歡喜天”。佛教本來(lái)戒淫， 但《大日經(jīng)》 云：“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”。這 “究竟”可理解為徹底和極盡，是目的之所在；而“方便”可理解為便通和善巧，是手段的運(yùn)用，也就是說(shuō)，為了達(dá)到成佛的目的，在特殊情況下可以不受某些佛教戒律的約束。如佛教密宗則可以利用女性作修法的伴侶（通稱(chēng)“明妃”）?！皻g喜天” 的形象多變，常見(jiàn)的有金剛、明王、觀世音菩薩等，大都擁抱"明妃”作交歡狀。

　　“歡喜天”有單身、雙身兩種。除了表示大憤怒、大勝利、大歡喜之外，單體、雙體都是裸體，象征脫離塵垢界。雙體擁抱，男天代表方法，女天代表智慧，即所謂方法與智慧雙成之意。還有一種含義，說(shuō)“歡喜天”是佛教中的“欲天”、“愛(ài)神”，雙體擁抱是男女通過(guò)性交以“合煉”、“雙修”。

　　有人認(rèn)為“歡喜天”有鼓勵(lì)生殖的含義。但是，一部分佛教徒把“歡喜天”的男像當(dāng)作佛的化身，把女像作為妖魔與俘虜?shù)幕?。另一部分佛教徒則不承認(rèn)這種解釋?zhuān)麄冋f(shuō)女像是佛的化身，男像原先是異教的魔王，后來(lái)投降佛教，充當(dāng)了佛教的“護(hù)法金剛”——這種說(shuō)法不僅為西密和臺(tái)密中的一部分佛教徒所堅(jiān)持，更在東密的日本所流傳。

　　西密和臺(tái)密的傳說(shuō)是：本尊（即指那個(gè)兇惡的男佛像）為大自在天神，即有權(quán)勢(shì)的婆羅門(mén)教徒，久惱害教（危害佛教），殺業(yè)重重，眾生多苦。佛（指釋迦牟尼）派十一面觀世音收服，遂列入佛教護(hù)法天神之一為佛教捍衛(wèi)。

　　上述傳說(shuō)還比較隱諱，而東密（日本密宗）的傳說(shuō)則更為明顯地包含了性成分。他們認(rèn)為雙體“歡喜天”中那個(gè)男像名叫“毗那夜迦”，是崇信婆羅門(mén)教的國(guó)王，手下兵多勢(shì)大，常常殘害佛教徒，釋迦牟尼派觀世音化成美女，去和毗那夜迦結(jié)為夫妻，后來(lái)這個(gè)毗那夜迦因醉于女色而投降佛教，充當(dāng)了佛壇（即曼荼羅）上眾金剛中的主尊（領(lǐng)袖）。后世主持男女戀愛(ài)之神，就是這個(gè)毗那夜迦。當(dāng)然，也有不少佛教徒不同意這種說(shuō)法，因?yàn)槭┯谩懊廊擞?jì)”，實(shí)在太違反佛教的教規(guī)，太荒唐了。

　　在我國(guó)，佛教密宗古已有之。密宗在唐朝盛行時(shí)，密宗佛像較多地供奉于中國(guó)各地的寺廟之內(nèi)。日本傳入這種佛像，就是始自中國(guó)的唐朝?？墒翘颇┐髞y，密宗教門(mén)遭受破壞，密宗佛像也幾乎被摧毀無(wú)遺。

　　到了元朝，喇嘛教興起。喇嘛教是佛教的一支，主要傳播于我國(guó)的藏族、蒙古族等地區(qū)。喇嘛是藏語(yǔ)“上師”的意思。公元７世紀(jì)，吐蕃贊普松贊干布在他的兩個(gè)妻子尼泊爾公主墀尊和唐文成公主的影響下，信奉了佛教。公元８世紀(jì)時(shí)，天竺僧人寂護(hù)、蓮華生等到吐蕃來(lái)傳播顯、密兩系佛教。可是到了公元９世紀(jì)，贊普朗達(dá)瑪卻禁止佛教流傳。到了公元１０世紀(jì)后期，在吐蕃新興封建領(lǐng)主階級(jí)的扶植下，佛教以喇嘛教的形式得到復(fù)興。到了１３世紀(jì)中期，元太祖（成吉思汗）鐵木真和元世祖忽必烈先后兩次出征西藏，大力提倡佛教密宗，密宗佛像也就隨之而傳入蒙古。忽必烈入主中原后，佛教密宗又隨之傳入華北各地，以山西五臺(tái)山為佛教密宗總禪林。明、清兩朝，全都利用喇嘛以懷柔蒙、藏，于是密宗佛像也就普遍地供奉于許多喇嘛寺廟之中。目前我國(guó)還保存著的“歡喜天”大都是元代及元代以后的遺留。如甘肅敦煌莫高窟第４６５窟所保存的許多“歡喜天”壁畫(huà)（都是元代遺留下來(lái)的。

　　“歡喜天”在清朝的前期，有過(guò)一個(gè)較大的發(fā)展，最著名的例子是改建雍和宮。雍和宮修建于康熙三十三年，原是雍正帝胤禎即位前的府邸。雍正即位后將此邸一半改為黃喇嘛的上院，一半改為行宮，在黃喇嘛的上院里，放置了許多“歡喜天”。民國(guó)初年，燕北老人在《滿(mǎn)清十三朝宮闈秘史》一書(shū)里，提到了“雍和宮之誨淫”。作者描述道：“北京的雍和宮，以雍正帝皈依喇嘛教賜名，奉有歡喜佛。或婦人裸體與鰥魚(yú)交媾，或作惡鬼狀裸體屹立擁抱美婦人，或形似牛，其上有露出陽(yáng)根之菩薩騎之，或婦人裸體自背割開(kāi)，注以馬尾，如是狀；又有惡鬼手持兇器，閃閃有光，足下踏有裸體男女。是等不可思議之佛像，屬喇嘛教，究其旨趣，淫殺二字而已，然內(nèi)廷供奉，喊聲不絕”。

　　乾隆時(shí)，宮中曾鑄造了兩套銅佛，一存熱河宮，一存北京故宮，每套都有八千尊，差不多包括了喇嘛教的一切佛像。這八千尊銅佛每尊高不足一尺，鏤制工細(xì)，座上刻有佛名。民國(guó)初年時(shí)，熱河的一套銅佛已流散民間。“歡喜天”的雕像與壁畫(huà)，在我國(guó)許多地方都可以見(jiàn)到，如著名的有拉薩的布達(dá)拉宮、北京的雍和宮、承德的外八廟、甘肅的敦煌和拉卜楞寺、四川甘孜的一些藏族寺廟等。“歡喜天”除銅鑄外還有牙雕。清人劉獻(xiàn)廷的《廣陽(yáng)雜記》卷二曾提到一種奇特的“歡喜天”：“（彭）躬庵于燕都曾見(jiàn)一篋，中藏烏思藏（西藏）歡喜佛象二軀，作男女交媾狀，非金非石非木，儼然血肉也，須發(fā)皆真，不知其為何物?！边@種情況詭譎神秘，但目前很難考證了。

　　一些封建帝王之所以設(shè)置“歡喜天”，一則是由于宗教信仰，但與性生活也有密切關(guān)系?！队呵惾藗鳌防镉幸欢斡涊d，把清朝宮廷中設(shè)置歡喜佛，皇帝借歡喜佛為媒與妃嬪交歡，宮中喇嘛僧推波助瀾，以房術(shù)固寵并分一杯羹的情形都作了生動(dòng)的描述。至于元代宮廷的“演揲兒法”等等，就更明顯了。

　　佛教和性的關(guān)系當(dāng)然不僅是“歡喜天”。在一些佛教經(jīng)典中，有時(shí)也有性交文字，相對(duì)地說(shuō)，密宗經(jīng)典中更多一些。例如在《佛說(shuō)秘密相經(jīng)》中，有這樣一段：

　　作是觀想時(shí)，即同一體性自身金剛杵，住于蓮華上而作敬愛(ài)事。作是敬愛(ài)時(shí)，得成無(wú)上佛菩提果，或成剛手等，或蓮華部大菩薩，或余一切逾始多眾。當(dāng)作和合相應(yīng)法時(shí)，此菩薩悉離一切罪垢染著。如是，當(dāng)知彼金剛部大菩薩入蓮華部時(shí)，要如來(lái)部而作敬愛(ài)。如是諸大菩薩等，作是法時(shí)得妙快，樂(lè)無(wú)滅無(wú)盡。然于所作法中無(wú)所欲想，何以故？金剛手菩薩摩訶薩：以金剛杵被諸欲故。是故獲得一切逾始多無(wú)上秘密蓮花成就。

　　以上佛經(jīng)似乎很晦澀，讀起來(lái)也拗口，但是，經(jīng)文中的“金剛杵”是指男根，“蓮華”、“蓮花”即指女陰，這樣一解釋?zhuān)?jīng)文的意思就很明白了，原來(lái)這兩段經(jīng)文都是在論性交?！巴惑w性自身金剛杵，住于蓮華上而作敬愛(ài)事”，原來(lái)是指性交。性交是十分快樂(lè)的，“作是法時(shí)得妙快，樂(lè)無(wú)滅無(wú)盡”。性交又是十分神圣的，”汝今當(dāng)知彼金剛杵在蓮華上者，為欲利樂(lè)廣大饒益，施作諸佛最勝事業(yè)?！毙越坏淖饔檬鞘种卮蟮模堋罢{(diào)伏一切眾生，由此出一切賢圣，成就一切殊勝事業(yè)?！闭媸巧圃?，善哉！

　　看來(lái)，以大慈大悲、救苦救難的佛經(jīng)，并不搞性禁錮、性壓迫那一套，而是道出了事情的真相，符合人性的發(fā)展需要。性交本來(lái)就是高尚的、必要的、快樂(lè)的、自然的事情，只是后人把它說(shuō)得污穢與下流了。