今天，到底該如何提倡“孝道”

3gzylon 2011-11-10

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今天，到底該如何提倡“孝道”

日期：2011-11-10 作者：汪涌豪來(lái)源：文匯報(bào)

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    汪涌豪

    一切的道德實(shí)踐包括孝道的講求，從來(lái)至大至簡(jiǎn)，更至難而至易，是根本無(wú)需用這么大的陣仗、作大費(fèi)周章的宣揚(yáng)的。尤其對(duì)孩子，有時(shí)成人的示范與環(huán)境的濡染，就能使其點(diǎn)滴關(guān)心，這一點(diǎn)已為許多模范少年的孝行所證明

    中國(guó)倫理學(xué)會(huì)日前啟動(dòng)一項(xiàng)道德工程，擬用5年時(shí)間，在全國(guó)培養(yǎng)百萬(wàn)名“中華小孝子”。不意計(jì)劃一出，即招來(lái)質(zhì)疑。有人稱這是在宣揚(yáng)對(duì)權(quán)威的服從，是早已過(guò)時(shí)的舊式教育；有人則懷疑其實(shí)際成效，并擔(dān)心會(huì)淪為圈錢(qián)游戲。

“孝道”當(dāng)作兩面觀

    孝，是中國(guó)人最看重的道德之一。受宗法意識(shí)影響，古代中國(guó)人普遍對(duì)血緣關(guān)系十分關(guān)切，由此造成整個(gè)社會(huì)家族倫理發(fā)達(dá)，孝親觀念深入人心。這種親情的濃稠及由此帶來(lái)的倫序安定與人性醇良，曾讓許多異文化的“闖入者”欽羨不已。以后隨著社會(huì)變遷，孝道幾經(jīng)沉浮。之所以今天再度被喚起，與轉(zhuǎn)型期人際關(guān)系日漸為組織分工、角色互動(dòng)所代替，帶連著倫際關(guān)系也日漸為權(quán)利義務(wù)、等價(jià)交換所遮蔽的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)有很大關(guān)系。尤其后者所演化成的親情寡淡與親子失和，種種不可思議的忤逆不孝，不斷刺激著人們的神經(jīng)，讓社會(huì)飽嘗傳統(tǒng)被撕裂的痛感。

    不過(guò)盡管如此，我們?nèi)圆荒懿恢赋?，與其他傳統(tǒng)道德一樣，植基于農(nóng)耕文明的孝道，在讓人有以慎終追遠(yuǎn)的同時(shí)，也存在著不少不能兼容于后起文明的地方。比如，它要人隨侍在側(cè)，順而無(wú)違；為親留后，顯揚(yáng)親名；并且個(gè)人的身體發(fā)膚都須從恩受于親的角度，不敢有任何毀傷……如此苛嚴(yán)的要求，就不易在商業(yè)文明的環(huán)境中施行，更不要說(shuō)此后演繹出的哭竹臥冰、割股嘗穢等種種越情的孝道提倡了。至于根據(jù)“家國(guó)同構(gòu)”的觀念，將倫際層面的祖先崇拜推展至人際層面的威權(quán)崇拜，用“以孝事君則忠”來(lái)消減人的獨(dú)立人格、自由意志，更不能為崇尚個(gè)體自覺(jué)的現(xiàn)代文明所接受。

    正是基于這樣的理由，我們主張?jiān)谌鐣?huì)普遍關(guān)注道德重建的今天，應(yīng)特別注意剔除孝道中的糟粕，將其合理的精華與新的道德規(guī)范相融合。倘若僅僅空泛地宣揚(yáng)“孝道”，不加界定地標(biāo)榜“孝子”，而不能在全面掌握和準(zhǔn)確理解的基礎(chǔ)上，抽引出傳統(tǒng)孝文化所蘊(yùn)含的積極元素，使其既保持住自己的特質(zhì)，又經(jīng)得起全球化時(shí)代人們普遍認(rèn)同的知識(shí)體系與價(jià)值觀的考校，我們終將不能達(dá)成傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝道的目的。

“惟其解放，所以相親”

    而要做到這一點(diǎn)，能否將傳統(tǒng)孝道與人的基本人性相銜接，尤為重要。所謂基本人性，是指人所具有的與生俱來(lái)的本質(zhì)屬性。它從根本上決定并解釋著人的行為與方向，既包含人之為人的一切欲求，有無(wú)需掩飾的自利的一面，又體現(xiàn)為人所秉持的崇善愛(ài)美等一系列的情感取向與認(rèn)知態(tài)度，有合符道義的另一面。如何使孝道的講究最大程度地體貼這種基本人性，回應(yīng)人之常情，做到既不刻意苦求，又不任意毀棄，讓人在體會(huì)這種人性是人對(duì)自我最深切的肯定的同時(shí)，有以產(chǎn)生行孝不是負(fù)擔(dān)甚至不是責(zé)任的真切認(rèn)知，由此，由暗領(lǐng)默受而感到樂(lè)行必行，從而時(shí)時(shí)處處，注意在生活中習(xí)得，在參與中擴(kuò)充，在環(huán)境中熏陶，在日常中體現(xiàn)，并由孝知的體認(rèn)與孝感的培養(yǎng)，導(dǎo)引出濃厚的孝意，落實(shí)為具體的孝行，這才是踐行孝道的要義與關(guān)鍵。

    此外，親子間是否平等，是否有基于平等的愛(ài)，也很可見(jiàn)出孝對(duì)這種基本人性的順應(yīng)與尊重。尤其現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人的自我意識(shí)都很強(qiáng)烈，所以常常是這樣，只有當(dāng)符合基本人性的平等與愛(ài)在，孝才有所附麗，那個(gè)奉孝之人也才有可能在“事親以禮”的同時(shí)，做到“娛親以道”并“諫親以理”。此外任何東西，即使是天經(jīng)地義的恩威與名分，都不足以勾連其感情。此所以，西人有“父母之恩止于送我出世”的諺語(yǔ)，中國(guó)的哲人也有“我要你做一個(gè)堂堂正正的人，不要你做我的孝順兒子”的表白。他們著眼的都不是親子間的“私恩”，而是彼此平等與尊重。正是這種尊重發(fā)出的愛(ài)，讓他們從不要求孩子“出必告，反必面”，更不要說(shuō)“冬溫夏清，昏定晨省”。放其過(guò)自己想過(guò)的生活，就是他們的選擇。對(duì)此，傳統(tǒng)的家長(zhǎng)主義者可能不會(huì)明白，恰恰是這種無(wú)私的放手，反而成就了孩子無(wú)盡的孝念，此即魯迅所說(shuō)的“惟其解放，所以相親”。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)孝道的體知，有時(shí)正不基于孩子，反系于成人。

苦情的作偽并不足取

    回到孝子培養(yǎng)工程，我們想說(shuō)，一切的道德實(shí)踐包括孝道的講求，從來(lái)至大至簡(jiǎn)，更至難而至易，是根本無(wú)需用這么大的陣仗、作大費(fèi)周章的宣揚(yáng)的。尤其對(duì)孩子，有時(shí)成人的示范與環(huán)境的濡染，就能使其點(diǎn)滴關(guān)心，這一點(diǎn)已為許多模范少年的孝行所證明。他們幾年甚至十幾年如一日地照顧病廢的父母，何曾接受過(guò)一天培訓(xùn)？所以，要讓孝的培養(yǎng)實(shí)知實(shí)行，并收到實(shí)功實(shí)效，超越繁縟的禮儀宣教，作更扎實(shí)的日常努力更加重要?，F(xiàn)在，主事者提出要對(duì)孩子作100天“禮儀教育”，通過(guò)考試后再培訓(xùn)3年才授予“稱號(hào)”，不知這個(gè)教育包含哪些內(nèi)容、依據(jù)哪些經(jīng)典，又是否與當(dāng)下的生活及上述基本人性相銜接？如此以其昏昏使人昭昭，不僅培養(yǎng)不出真正的孝子，相反，有趕工的心態(tài)，必有政績(jī)剪彩，最后會(huì)滋長(zhǎng)苦情的作偽與刻意的愚孝，幾乎是必然的事情。

    還是魯迅，他的洞見(jiàn)揭得開(kāi)種種貌似堂皇的膚偽：“中國(guó)的舊學(xué)說(shuō)舊手段，實(shí)在從古以來(lái)，并無(wú)良效，無(wú)非使壞人增長(zhǎng)些虛偽，好人無(wú)端的多受些人我都無(wú)利益的苦痛罷了?！钡巯碌默F(xiàn)實(shí)是，我們還擔(dān)心這樣的工程是否會(huì)讓好人也增長(zhǎng)出虛偽。這或許是他老人家所不曾料到的。

    （作者為復(fù)旦大學(xué)中文系教授）

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