不尚¹賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛²其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

【譯文】不崇尚、尊崇賢能，使人民不去爭什么功名利祿；不珍貴難得的財物，使人民不去為盜；不顯露出引起人民欲望的意愿，使人民的思想不被攪亂。所以，圣人治理國家的辦法是：空虛人民的思想，填飽人民的口腹，減弱人民的意志，強壯人民的筋骨。經(jīng)常使人民處于沒有愚昧的智慧和沒有欲望的狀態(tài)。并且使所謂的有愚昧的智慧的人不敢妄為。用無所作為的原則，則沒有處理不好的事情。

【說明】本章亦是緊接上一章而言，是就“有”、“無”的情況來說明的。正因為崇尚、尊崇賢能，人們才會去爭奪這個賢能的名氣，才會去爭奪功名利祿，爭奪得來了也就是占據(jù)了。如果不崇尚尊崇什么，那么人們也就沒有什么好爭奪的了，也就不會去占據(jù)了。其實當個賢能的人也是很累的，賢能的人是人們效法的榜樣、典范，因此更要注意自己的一言一行，稍有不慎，便會遭到人們的指責(zé)。正因為你珍視那些難得的寶貴的財物，才有人想來偷盜，因為他沒有而又想擁有。如果你不珍視它們，視它們?yōu)槠匠！⑵椒仓?，那么人們也就不會去珍視它并且去偷盜它了。正因為你有了這樣那樣的欲圖享受的欲望，人們仿而效之，思想就會被攪亂。如果你沒有什么欲望，平平淡淡的，平平凡凡的，人們也是仿而效之，思想也就不會被攪亂了。商紂王“酒池肉林，使男女相裸逐于其間”的享受，是人之常情，任何人只要有了這個條件，都會如此。但由于自己沒有這個條件，便想要創(chuàng)造這個條件，于是，爭搶與掠奪便開始了，斗爭和戰(zhàn)爭便開始了，人們的思想就更混亂了。

周文王在《易·巽》卦中用風(fēng)無處不到，無孔不入的比喻，形象地描述了周國建立新都，搬遷新都，而貪圖享受的思想亦無孔不入地滲透到人們的頭腦中的情況，從而認為貪圖享受會使人們麻痹大意，最后則會導(dǎo)致有兇。周文王的這種思想在當時來說，確實是非常英明的。新都城建設(shè)好了，人們也按等級搬遷完畢，住進了新居。這時地處西北邊陲的周國的人們由于從來沒有享受過殷商王朝的較為豪華舒適的生活，由于改換了新的生活方式而興高采烈，人們在這個時候也就只顧自己的享受，丟掉了建筑用的工具，得意忘形了，只想貪圖享受了，從而忘記了自己的使命，忘記了還必須幫助、給與、周濟其他還處在貧窮當中的人們。面對著這一切，周文王仍然保持著相當清醒的頭腦，他認為人們這樣做是很不好的，但面對著人們的興高采烈，他一時還拿不出辦法，也說服不了眾人。這說明他對此有著很重的憂患意識。其實，這種事情在二千多年后又發(fā)生了，李自成攻進北京，由于部下以及他自己的得意忘形，而使他最后一敗涂地。周文王的這種憂患意識，是自夏啟開國后，私有制的畸形發(fā)展而形成的。正因為財產(chǎn)的私有，財富所帶給人們的舒適的享受，才會使人們拼命去爭奪財富，去爭奪可以生產(chǎn)財富的土地，這種欲圖占據(jù)、欲圖擁有、欲圖享受的思想，自夏桀以后、自西周以后愈演愈烈，從而使戰(zhàn)爭不斷，使統(tǒng)治者剝削、掠奪人民的手段更加豐富。

因此老子才提出“有”、“無”的思想，才提出“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”的思想，才提出“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”的思想。其中心意思就是反對私有制的畸形發(fā)展，他這是按照周初周文王提出的“富家，大吉”（《易·家人·六四》）的思想而言的?！案患摇辈⒉皇且藗?nèi)シ滦碳q王的貪婪與荒淫，而是要人們在生存環(huán)境的問題上能夠改善一下，能夠使自己吃飽并且有余糧上交給國家。這就是后來管子“藏富于民”的思想。財富散落在民間，人民就會聚集在君子周圍。

老子繼承了周文王的這些思想，因此而認為，對于廣大的人民來說，只有空虛人民的思想，不要讓人們?nèi)シ滦碳q王的貪婪與荒淫，填飽人民的口腹，使每個人都能改善生存環(huán)境，減弱人民的意志，使人民不貪，強壯人民的筋骨，使人民不弱而能自食其力，自力更生，整個國家、整個天下才能治理好。老子的這種思想并不是愚民政策，而是就人生的終極目的而提出的。

那么，人生的終極目的到底是什么呢？人類自從有了思維以后，就開始思索，如何才能讓自己身體的感官能獲得最大的愉悅。于是，食物、衣物、房屋、車輛舟船等被相繼發(fā)明出來。然后這些東西就越來越精細，越來越符合人們的需要，越來越使人們離不開。人生在世，都是有欲望的，這些欲望換句話說就是需要；需要吃、需要穿、需要愛、需要名利地位等。而人的這些需要一般來說是沒有止境的，是無法滿足的。明明一盤菜就可以下一頓飯，但總想要十盤、八盤的，吃得豐富一些。明明愛一個人就可以了，但總想愛她十個八個，愛得浪漫一些。被一個人愛也就夠了，可很多人卻想要被所有的人愛，人人都來愛我，我就太幸福了。這些都是“需要”的過度、過份！而獲得更好的東西，即可以滿足人們身心的愉悅；于是人們的欲求心就越來越強。而人的所有欲望統(tǒng)而言之，即是尋求快樂。無論是財富、名譽、地位、情愛的求得，都是為了滿足心中的快感。以至于到現(xiàn)在，再高明的科學(xué)技術(shù)也滿足不了人們的欲望。而欲望（包含著貪求、貪婪、渴望、熱望、貪戀、恐懼、挫折感、自負、煩惱、憤怒、焦慮以及尋求欲、獲得欲、享受欲、貯藏欲、消費欲等）卻得不到滿足，除了極少數(shù)人似乎能得到滿足外——不論是狂喜的滿足還是恬靜的滿足——人們都不會突然中止自己的欲求，好了還要想好，然而大部分人的欲望都是得不到滿足的。雖然有些有短暫片刻的滿足，但轉(zhuǎn)瞬間即象泡沫一樣消逝在廣大的欲海中，人們又開始新的欲望的渴求，有了新的期盼，希望擁有未來的意向。然而快樂和幸福卻是稍現(xiàn)即逝，難得長久的，長時間留給人們的只有痛苦的追求和感受，因而快樂就越來越少了，因此人們就越來越痛苦。

對此，在《論語》中孔子闡述得很清楚，用智慧（智），用真心誠意的態(tài)度（信），尋求一種最佳行為方式（義），遵守一定的社會行為規(guī)范（禮），建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系（仁），從而創(chuàng)造出自己良好的生存空間，良好的生存環(huán)境，以使自己和別人都能獲得快樂而幸福的生活。然而，要徹底消滅人的欲望是不可能的，最起碼人類要欲求食物與空氣，使自己能得以生存。所以孔子認為，人的需要、需求應(yīng)該維持在中間，既不要有過高的要求，也不能明明有這個條件而非要去過苦行的、低賤的生活。這與老子的“知足常樂”是同一個道理。所以，人的精神狀態(tài)良好，心態(tài)平和，即使生活得簡單粗糙一點，卻也是快樂的了。那么，人們滿足于既得的或容易滿足的目標，樹立起“仁、義、禮、智、信”的信念，就能使自己身心的愉悅能夠保持得長久一些，人的這一生也就是快樂的了。

既然用“仁、義、禮、智、信”就能改變生存環(huán)境，創(chuàng)造出快樂而幸福的生活，那么還去貪求什么呢？還想妄圖什么呢？還要去占據(jù)什么呢？“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”這就是老子的思想。

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【注釋】1.尚：《易·豐·初九》：“遇，其配，主雖旬，無咎；往有尚?！薄稌ぞ悺罚骸盃柹惺綍r周公之猷訓(xùn)?！薄墩撜Z·里仁》：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之?！薄抖Y記·表記》：“是故君子不自大其事，不自尚其功。”《國語·晉語》：“尚有晉國。”《孟子·萬章下》：“尚論古之人?！薄妒酚洝の宓奂o》：“學(xué)者多稱五帝，尚矣！”《說文》：“尚，曾也，庶幾也?！毙鞛⒐{：“尚者，尊上之義，向慕之稱?！薄都崱ぱ崱罚骸吧校F也?！薄蹲謪R·小部》：“尚，崇也，又尊也。”這里用為崇尚、尊崇之意。

2.虛：《易·升·九三》：“升虛邑。”《詩·邶風(fēng)·北風(fēng)》：“其虛其邪？既亟只且！”《詩·鄘風(fēng)·定之方中》：“升彼虛矣，以望楚矣?！薄肚f子·人間世》：“昔者堯攻叢枝，胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮?！薄盾髯印そ獗巍罚骸按似渌詥示拍林?，而虛宗廟之國也。”《逸周書·文政》：“無由不通，無虛不敗?！笨钻俗ⅲ骸皣鵁o人謂之虛也?！薄恶R王堆漢墓帛書·經(jīng)法·國次》：“禁伐當罪當亡，必虛其國?！边@里用為空虛之意。