聽勁論

聽勁，是太極拳及推手中的專用術(shù)語(yǔ)。聽勁，是雙重之意，是耳聽、眼觀及周身肌膚觸覺，覺察和心靈、神經(jīng)系統(tǒng)的感知。至于感知靈敏度的高低，是由練拳和推手工夫的深淺所決定的。聽勁大致可分如下三個(gè)階段：意是骨感聽之，二是皮感聽之，三是毫感聽之。何謂骨感？骨感是之初學(xué)者皮感不靈，待拿、擠、按受制時(shí)，才知自己已經(jīng)被動(dòng)，方才緊急應(yīng)變。何謂皮感？皮感是指以心意為統(tǒng)率，以沾、粘、連、隨為根本，以肌膚為主導(dǎo)，在推手時(shí)，以肌膚感觸覺察彼之左旋右轉(zhuǎn)、上起下落及輕重變化。帶拳練到相當(dāng)高級(jí)階段時(shí)，內(nèi)氣非常充足，能體現(xiàn)出周身空靈，周身各處皮感相當(dāng)靈敏。此時(shí)與人交手，定是先有毫感傳至皮感，在毫感傳到皮感的一瞬間，已能做出極端靈敏準(zhǔn)確的反應(yīng)。所謂毫感，就是工夫達(dá)到五陰無(wú)陽(yáng)（陰陽(yáng)相等）的境界時(shí)，周身隨心所欲而不逾矩，身心進(jìn)入遺篇靈境、化境，那時(shí)毫毛皆空，一羽不能加，蠅蟲不能落，人之勁初觸我毫毛，我之勁以如彼之骨髓，所以人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無(wú)敵。

　　現(xiàn)在由于各種自然條件所限，下功夫練拳缺乏幽靜之處，意念不能高度集中，所以影響聽勁靈感，一般學(xué)者只有骨感，少數(shù)才能達(dá)到皮感程度。

　　聽勁是千變?nèi)f化的，全憑皮毛的神經(jīng)感知判斷，時(shí)非易練之功。故在未練聽勁之前，應(yīng)先練沾粘勁，若不懂沾粘勁，則不能聽勁，不能聽勁，則不能懂勁。猶如聾啞人聽人說(shuō)話，耳則不能聽之，則不能解他人之意。故欲懂勁非先聽勁不可，聽勁除必須符合太極拳的“快、慢、沉、穩(wěn)、虛、實(shí)、開、合”八字要決外，還必須嚴(yán)格遵守“沾、粘、連、隨”這一推手“四要”。其關(guān)鍵在于快慢相兼，氣沉步穩(wěn)，虛實(shí)分明，內(nèi)外相合，連綿不斷。周身關(guān)節(jié)處處開張，而不能有絲毫拙勁呆力，只有這樣長(zhǎng)期鍛煉下去，使周身神經(jīng)日感敏銳，才能達(dá)到微感靈知地步，正如《孫子兵法》所云：“神乎神乎，至于無(wú)形，微乎微乎，至于無(wú)聲，故能制強(qiáng)敵于死命?！边_(dá)到那種高智能境界，那種神明超妙的形神奧妙，是不言而喻的。反之，橫氣填胸，血?dú)馍细。苌砑∧w僵硬，則必然反應(yīng)遲鈍，敵之來(lái)勁聽不真切，判斷不準(zhǔn)，甚至視而不知，聽而不覺，及至勢(shì)危，方才慌忙應(yīng)戰(zhàn)，盲目攻守，導(dǎo)致失敗，故學(xué)者不可不祥察焉。

懂勁論

 
懂勁，是太極拳推手中必須弄懂的關(guān)鍵問(wèn)題。所謂懂勁，就是在運(yùn)動(dòng)中能夠辨別出對(duì)方勁的虛實(shí)、剛?cè)?、快慢、長(zhǎng)短、緩急、方向、曲直、大小、落點(diǎn)以及可能的變化，并且能夠把握好節(jié)奏、時(shí)機(jī)，使引、化、拿、發(fā)恰到好出，克敵制勝。

　　懂勁，使建立在聽勁基礎(chǔ)上的，能聽出彼勁，才能懂勁，如不能聽出彼勁，即不能懂勁。所以初學(xué)者對(duì)于懂勁甚感困難，意識(shí)難以做到，只有經(jīng)過(guò)相當(dāng)一段時(shí)間勤學(xué)苦練和細(xì)心揣摩，并有名師給予指點(diǎn)，才能逐步悟到懂勁。所以手在未能懂勁之前，推手就容易犯僵、直、丟、頂之病。待懂勁后，在推手中又會(huì)犯爭(zhēng)強(qiáng)好勝之弊，此時(shí)要注意克服訓(xùn)練中35病，即：抽、拔、遮、架、磕、猛、躲、閃、侵、凌、斬、摟、搓、欺、壓、掛、離、賺、撥、推、混、硬、排、擋、挺、霸、騰、擊、直、實(shí)、鉤、按、掤、抵、滾。否則，即使僥幸取勝，也并非真正達(dá)到了懂勁的階段。

　　所謂病，是在推手中脫離了中正圓活，背離了沾、粘、連、隨之原則，故曰病手，病身。

　　懂勁也是對(duì)推手及練拳的方位、角度及功夫好快的大檢驗(yàn)，練拳時(shí)前進(jìn)、后退、左顧、右盼、中定及推手中的掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八種方法合勁別，能否在交手中運(yùn)用自如，在推手中能否做到沾、粘、連、隨，搭手便知其拳藝和功夫如何。所以說(shuō)招勢(shì)是方法、途徑，八法是手段。通過(guò)這些方法、途徑及手段，目的勢(shì)歸結(jié)到抓、拿、摔、化、打、騰、閃、折、空、活，兼施并用，二不僅僅局限于一個(gè)“打”字。

　　中華武術(shù)門類繁多，無(wú)一不獨(dú)具自己的特色和風(fēng)格。太極拳是其中的重要門派之一，所以懂勁不能只限于推手，和其他武術(shù)一樣，同樣適用于自由搏擊合交手散打，這才是太極拳的真正面目和實(shí)用價(jià)值。推手是以沾、粘、連、隨懂勁為準(zhǔn)則的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練形式，散打交手也同樣不能離開上述四字的懂勁原則，無(wú)非散打是技藝升華到相當(dāng)階段后，擺脫推手這一訓(xùn)練形式，而成為實(shí)戰(zhàn)交手散打這一實(shí)用形態(tài)罷了。但它還必須合乎規(guī)矩繩墨，這就是太極拳及散手的辨證統(tǒng)一關(guān)系。有些人不了解太極拳，把太極拳看成是女子健身，老弱病殘及文人，書生療病消遣的無(wú)實(shí)戰(zhàn)用處的體操， 那是十分錯(cuò)誤的。

　　陳氏第十四代著名太極拳家陳長(zhǎng)興在《太極拳歌訣》中云：“放縱屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依，劈打推壓得進(jìn)步，扳冽橫采也難敵，鉤掤逼攔人人曉，閃驚取巧有誰(shuí)知！”這首歌明確指出，“縱”是前進(jìn)之意，“放”是打擊之意，“屈”是合之意，“伸”是展之意。這就是說(shuō)，無(wú)論在前進(jìn)擊打，或屈合開展時(shí)都應(yīng)做到知己知彼，隨心所欲，人不知我，我獨(dú)知人，此既有沾、粘、連、隨，聽勁懂勁之意。第二句時(shí)說(shuō)雙方互靠纏繞時(shí)即以連隨應(yīng)之，這里“依”就是隨從，舍己從人之意。第三、四、五句都時(shí)太極拳散手法，所以從歌訣中決可以看到太極拳不是單純的推手，而時(shí)推散兼宜的博大精深的實(shí)用武術(shù)。正如前面所述，推手是訓(xùn)練前期為了避免傷害事故而采取的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練方式，交手散打是實(shí)戰(zhàn)搏擊的運(yùn)用形態(tài)。只是由于歷史的發(fā)展和時(shí)代的前進(jìn)，先進(jìn)的武器出現(xiàn)后，武術(shù)相應(yīng)演變成了技擊體育。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)太極拳有了較深的認(rèn)識(shí)，為了健身、防身、自衛(wèi)，在推手四要和懂勁基礎(chǔ)上，對(duì)太極散手也進(jìn)行了同步練習(xí)。只有這樣，既懂得推手，也懂得散手，才是太極拳的真諦。

　　常言道：“多練能生巧”，“苦學(xué)入靈境”，要想真正達(dá)到懂勁，除了名師指點(diǎn)，還需與對(duì)象切磋，但最主要的還是要靠自己多下功夫。陳鑫在《太極拳論》中說(shuō)：“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁到階級(jí)神明?！边@說(shuō)明首先要練習(xí)招法，達(dá)到招熟能生巧以后，才能漸漸明白各種勁的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，懂得了各種勁的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，采能愈練愈精，從而達(dá)到運(yùn)用自如的地步。這說(shuō)明招熟——懂勁——神明是三個(gè)階段，懂勁只是中級(jí)階段，只有達(dá)到神明階段后，無(wú)論是身體哪一個(gè)部位，一經(jīng)與他人肌膚毫毛接觸，就敏銳的覺察對(duì)方勁路的來(lái)龍去脈，輕重虛實(shí)，剛?cè)犴樐?，直橫方圓，高低左右等變化，并沾著對(duì)方使之不能逃脫，在得機(jī)得勢(shì)的條件下順人之勢(shì)，化人之勁，借人之力，還力于人，使自己在運(yùn)動(dòng)中始終居于主動(dòng)地位。演練者一定要循規(guī)蹈矩，不急不燥，由招熟而懂勁，至于階級(jí)神明，那是窮畢生精力，爐火純青，登峰造極之事了。

沾粘勁論

 
沾粘勁是陳氏太極拳推手中最基本的勁別。其勁主前進(jìn)，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期苦練纏絲功夫達(dá)到一定程度后，在推手中的外在沾粘表現(xiàn)（所謂外在表現(xiàn)是指由內(nèi)行于外，達(dá)于肌膚毫毛的知感）。所以說(shuō)練拳是知己功夫，推手是知彼功夫，只有知彼知己，采能百戰(zhàn)百勝。換言之，就是纏絲勁的沾粘相隨達(dá)到使對(duì)方無(wú)法脫身的高精度功夫，就能百戰(zhàn)百勝。故曰：練拳是培養(yǎng)沾粘的基礎(chǔ)，推手是對(duì)沾粘功夫的檢驗(yàn)。

　　所謂“沾”，是在推手中如膠似漆的沾住對(duì)方，即用纏絲勁纏住對(duì)方，使其不能逃脫，亦有主進(jìn)之意。所謂“粘”，即有攆逼，隨從之意，使其不能脫身離去。沾粘是以沾為主導(dǎo)，不能沾，就不能粘，只有沾勁由內(nèi)形于外，并布滿全身，在推手時(shí)才能緊緊沾粘住對(duì)方，隨彼動(dòng)而動(dòng)，“舍己從人”，“彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)”，后發(fā)先至，后發(fā)制人，體現(xiàn)“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”，沾粘不離，周身才無(wú)破綻，只有粘住對(duì)方，推手時(shí)才能使對(duì)方無(wú)機(jī)可乘，無(wú)懈可擊，受到己順人背的效果。

　　沾粘勁對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)是不易明白的，甚至練拳多年的人在實(shí)踐上也并非完全明白此勁。因初學(xué)者周身僵硬，筋骨、肌肉、關(guān)節(jié)都不松活，猶如木棍一根，即使久練者如無(wú)純厚功夫，也不能達(dá)到沾粘程度。只有在理論上弄明白道理，并在時(shí)間上掌握具體方法之后，在多下功夫細(xì)心研練，才會(huì)漸懂此勁。始于手，然后而臂、而肩、而背直至周身，先有感覺而后有此勁生成。有知感而漸生沾粘，有沾粘而再下一番功夫可產(chǎn)生吸感。故與人推手時(shí)，搭手即可知對(duì)方沾粘圓圈面積和化勁功夫的高低。瞬間既有勝敗定論，這才是高級(jí)階段。單具有一般功夫的人是不易做到這一點(diǎn)的，必須通過(guò)名師指點(diǎn)，加上自己多下功夫苦練，方可逐漸掌握，由不知而漸知，由生疏而漸熟，由熟而巧而精。

連隨勁論

 
“連隨”離不開“沾粘”。連隨是在沾粘的基礎(chǔ)上緊緊順隨的對(duì)方，使之不能擺脫?！罢础⒄?、連、隨”四字相互依存，缺一不可，只有在沾粘的基礎(chǔ)上做好連隨不斷，才能天衣無(wú)縫與人交手時(shí)使對(duì)方無(wú)隙可乘，然后可隨時(shí)引進(jìn)落空，化空打人，得機(jī)制敵。連建立在“粘”得基礎(chǔ)上，只有粘住對(duì)方，才能連，否則如粘不住對(duì)方，讓其滑脫而走化，就談不上連。連時(shí)不斷之意，在推手中緊緊連住對(duì)方，不丟不頂，動(dòng)急則應(yīng)急，動(dòng)緩則緩隨，使敵無(wú)法逃脫走化。這就是將已動(dòng)有意識(shí)地與彼動(dòng)相互連接在一起，此起彼伏，此浮彼起，連綿不斷，并借機(jī)探窺對(duì)方沾粘程度和勁別。

　　隨是建立在連的基礎(chǔ)上的，推手時(shí)如不能與對(duì)方連貫，如何能隨！隨是彼走我應(yīng)、我順、我跟。在推手時(shí)隨從彼動(dòng)，緩急相隨，進(jìn)退相依，只要與對(duì)方搭手，就不能使其逃脫，無(wú)論對(duì)方如何企圖擺脫，都要緊緊順勢(shì)跟隨彼動(dòng)，沾粘不離，不丟不頂，此時(shí)正是窺隙乘機(jī)戰(zhàn)勝對(duì)方地大好時(shí)機(jī)。所以說(shuō)，“連、隨”是誘敵陷入被動(dòng)機(jī)面地手段，連與隨不可分割，無(wú)論行功練拳和推手，都要重視二者的結(jié)合。

　　初學(xué)者在推手時(shí)只能做到一般地連隨，那只是隨彼動(dòng)的一面。真正做到“連隨”住對(duì)方，使其不能逃脫或出手擊我，主要還是看自己周身上下內(nèi)勁相連相隨如何，能否達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)和預(yù)期目的。拳論曰：“上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之，上下動(dòng)而中部應(yīng)之，中部動(dòng)而上下和之，內(nèi)外相隨，前后相依，能一氣貫通者，其活為貴?！笨偠灾@里說(shuō)的是自我連隨，周身一家。只有做到自身主觀上地自我連隨，周身一家，才能做到與敵交手中的客觀連隨，順隨敵勁，連綿不斷。

引化勁論

 
引，即牽引之意也，是在推手或散手搏擊運(yùn)動(dòng)中引動(dòng)彼勁，是有意誘敵深入。引勁實(shí)為引化勁，無(wú)引則不能化，不化則無(wú)所謂引，所以引與化二者是相輔相成的，都是建立在沾、粘的基礎(chǔ)上，將對(duì)方勁納入自己的軌道上來(lái)，使敵千均之力化為烏有，我在引進(jìn)落空的基礎(chǔ)上同時(shí)發(fā)勁，即化即打，從而取勝。

　　引化應(yīng)做到不丟不頂，隨著對(duì)彼勁變化的感知，自己無(wú)論前進(jìn)、后退、向左、向右、向上、向下，無(wú)形無(wú)跡，舍己從人，順隨彼勁，沾粘連隨，使彼勁陷入被動(dòng)局面，然后用肩、肘、胯、膝、手、足，或拿、或打，任我發(fā)落，此時(shí)彼即落空失勢(shì)。

　　陳鑫曰“引進(jìn)落空合擊出”，這是講在運(yùn)動(dòng)中如何將彼引化到落空而發(fā)揮不出威力的境地，而我在引化過(guò)程中勁已合好，蓄而待發(fā)，隨時(shí)都可以從任何角度、方位，恰到好處地彈抖出來(lái)。例如：對(duì)方雙手按住我右臂，我即走下弧線順纏，漸而向上引，將其勁化空，在引的過(guò)程中，身則下蹲，繼而右腳插入彼襠，背先內(nèi)旋而后向外擊之。這樣的引化技擊方法甚多，演練時(shí)可根據(jù)招勢(shì)變化，練習(xí)單勢(shì)，反復(fù)練習(xí)，認(rèn)真揣摩，熟透于心，嫻悉于手，才能接敵交手，出手即太極，一運(yùn)一方圓。神鬼莫測(cè)，變化多端，四兩撥千斤，人不知我，我獨(dú)知人，所向無(wú)敵。陳長(zhǎng)興曰“滾栓搭掃，閃驚取巧，聲東擊西”，都不外乎誘敵落空，化勁制敵。但凡交手引進(jìn)時(shí)，勁必須合好。陳鑫曰“蓄勁如開弓，出勁如放箭”，這就時(shí)說(shuō)，發(fā)人要想干脆利落，那么蓄勁地弓拉地越滿，勁引得越空，化得越凈，箭就放的愈遠(yuǎn)愈有力。在練習(xí)推手和散手時(shí)，先學(xué)習(xí)引、化、蓄之勁，漸而才能達(dá)到蓄發(fā)相兼的更高境界。

拿勁論

所謂拿勁，就是用手拿住對(duì)方臂、肘、腕、指關(guān)節(jié)處，使之進(jìn)入死角，不能轉(zhuǎn)動(dòng)關(guān)節(jié)而筋斷骨折之感，痛徹肺腑骨髓，因而被制服，此為拿勁，也可以叫做“拿法”。雖各家各門派對(duì)此都有各自獨(dú)到地研究，但太極拳對(duì)此研究地更為精細(xì)。無(wú)須大身法及反關(guān)節(jié)去拿對(duì)方，只需略使小巧合力，彼即受制，此為拿合兼用。只有拿與抓、摔、化、打并用，才能較為全面地發(fā)揮太極武術(shù)神威。所以“拿”在推手中的運(yùn)用也是十分重要的，決不可等閑視之。如在推手中忽視拿法，就等于削弱太極拳的技擊功能。在推手中，沾、粘、連、隨、抓、拿、摔、化是打的先決條件，都是圍繞“打”為目的的。俗話說(shuō)“凡拿必打，欲打先拿”，就是這個(gè)道理。只有各種手段兼施并用，才能在推手時(shí)使對(duì)方陷于被動(dòng)局面，擊打才能達(dá)到預(yù)期目的。故曰“拿”是“打”的前提。

　　只有運(yùn)用靈巧的手法將對(duì)方拿住，使其不能逃脫與走化，“打”才能不假思索，左右逢源。在應(yīng)用拿法時(shí)，出手要輕靈活巧，使對(duì)方在不知不覺中被擒，才算《孫子兵法》所說(shuō)的“善之善者”。所謂輕靈活巧是指在欲拿時(shí)手上不可持力，接纏彼手應(yīng)輕靈隨順，待敵察覺，已有輕變重，不能走化逃脫了。拿法應(yīng)順逆交替應(yīng)用，只有根據(jù)對(duì)方地變化靈活掌握，隨機(jī)應(yīng)變，才能奏效。如果出手時(shí)未能輕靈，彼知我勁后則逃之，我應(yīng)在彼逃之時(shí)迎上再向彼靠攏，在彼手將要抽走時(shí)，急速?gòu)?fù)拿也還可以成功。這些補(bǔ)救措施，仍不外乎沾、粘、連、隨和手法上的輕靈巧變，對(duì)此切不可忽視。

　　在拿法的使用上，還必須注意周身放松下沉與拿法相配合，千萬(wàn)不能因使用拿法使氣往上浮，腳下拔根。氣若上浮，根基自然不穩(wěn)，重心不穩(wěn)則自身難保，何以拿人？所以，欲拿人時(shí)，周身關(guān)節(jié)非處處放松不可。若能放松，胸即自然含合，兩肋也自然下束，并與襠扣肩合，周身上下處處皆能呼應(yīng)。說(shuō)松周身上下無(wú)有不松，說(shuō)合四肢百骼無(wú)處不合，這樣才能做到一靜周身上下無(wú)有不靜，一動(dòng)全身上下隨之俱動(dòng)。說(shuō)拿內(nèi)外合一，由輕轉(zhuǎn)重，力點(diǎn)清晰，猶如子彈出膛，螺旋直進(jìn)，手無(wú)虛發(fā)，一拿即中。

　　拿與采應(yīng)相合，拿、采的范圍一般應(yīng)是兩臂、胸前、腹部、肩三角肌凹凸處合兩肋處等。這些部位一般在對(duì)方用掌向前按時(shí)和被拿時(shí)向前擠進(jìn)。彼如能向前擠進(jìn)，則是由于我在拿時(shí)前掤勁不足之故。雖彼向前擠進(jìn)，我照樣拿之，我由拿變捋，先將彼擠勁引空，我左手纏繞住彼右臂，同時(shí)，雙手蓋于對(duì)方右手腕部，急速于胸二勁合一，拿采并用，在勁力上可彼單純拿勁增加一倍之多，故一拿彼必被降伏。

　　拿法地種類甚多，無(wú)論是手與胸拿，手與肋拿，手與腹拿，手與腿拿，雙手合拿等，都須運(yùn)用適當(dāng)，切不可在練拿法時(shí)輕易傷人。特別是初學(xué)者，對(duì)拿法的速度、輕重、手法、角度的掌握均無(wú)分寸，更覺察不準(zhǔn)對(duì)方關(guān)節(jié)處所承受的力量大小，所以出手時(shí)就容易出現(xiàn)傷害事故。這是演練者雙方在相互對(duì)練中一個(gè)很值得注意的十分重要地問(wèn)題。歌訣曰：初拿不可太鹵莽，由生到熟記心上。

　　合襠實(shí)腹須含胸，束肋扣肩隨腰動(dòng)。

　　拿閉兼施聽勁路，欲拿周身節(jié)節(jié)松。

　　合勁力點(diǎn)須清晰，靈活機(jī)巧全在功。

開合勁論

所謂開，是伸放開展之意；所謂合，是引、蓄、化、屈、收之意。所謂開合，即是太極拳中的一陰一陽(yáng)，一剛一柔，一蓄一發(fā)的概稱。開與合是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，是相輔相成的。如欲開必先合，有合則才能開。開與合概括了太極勁這個(gè)統(tǒng)一體中的兩個(gè)方面。開合勁是引發(fā)雙重之意，它無(wú)論在練習(xí)套路、推手、散打中處處皆用，因?yàn)樘茁泛屯剖?，一?dòng)周身各部位都處在一開一合之中，所以對(duì)開合要有足夠的認(rèn)識(shí)。陳鑫曰：“動(dòng)靜循環(huán)，豈有向哉！吾所謂一動(dòng)一靜，一開一合，足盡拳中之妙?！薄耙婚_一合妙無(wú)微，上下四旁成化機(jī)。縱有六子具巧舌，也難描寫雪花飛”。“一開一合，變化無(wú)常，虛實(shí)兼?zhèn)?，忽現(xiàn)忽藏”的過(guò)程，都是形容周身開合的精論。而且有很多哲理存在其中，用無(wú)論多么巧妙的語(yǔ)言描述，也難以窮盡奧妙，真可謂只可意會(huì)不可言傳。故陳鑫用“叢然六子具巧舌也難描繪雪花飛”來(lái)概括，其含義是何等地深刻??！即使歷代的圣哲和語(yǔ)言大師，如孔子、孟子、老子、莊子等，他們也難用語(yǔ)言表達(dá)和描述太極拳開合中的微妙和美景。只有自己狠下功夫練習(xí)，在實(shí)踐中去仔細(xì)體會(huì)方可明白。

　　開合首先是建立在合的基礎(chǔ)上。欲開必先合，只有合的好，才能開得有力，并迅猛透徹。合得不好，則開得無(wú)力、生硬，速度也不快。故未開非先合好不行。合，不是單純的上肢縮， 是心、意、氣、形、神一起合住。心意一合，四肢百骸，肌肉、精神無(wú)一處不合。猶如卷炮一樣，炮卷的愈緊，爆炸的聲音越大，這和發(fā)勁是一個(gè)道理。勁蓄（合）得好，發(fā)勁時(shí)就自然、剛猛、迅速、有力。發(fā)緊時(shí)要注意，心是主導(dǎo)，是統(tǒng)帥，心意一開，周身上下無(wú)不具開，這樣才能心到意至，意往形催，氣隨勁達(dá)，發(fā)勁擊敵才能落點(diǎn)清晰，無(wú)堅(jiān)不摧。只有以意統(tǒng)率走架及推手中的開合之勁，才能周身之氣無(wú)所不達(dá)，并且英氣浩然。

　　開勁，勁先由腳跟而起，腳在蹬地時(shí)，五指和腳掌要抓住地，腳后跟隨之用力，使腳心橋空，腳心涌泉穴要虛，這樣在蹬地向上沖時(shí)，才能借助大地的反彈力，發(fā)勁才能威力無(wú)比，下盤穩(wěn)固，動(dòng)作才能天機(jī)靈應(yīng)。發(fā)勁后則周身恢復(fù)松柔穩(wěn)固狀態(tài)。發(fā)勁時(shí)腳內(nèi)側(cè)為主為實(shí)，外側(cè)為副為虛，繼而內(nèi)勁上行于腿，貫于腰，然后達(dá)于梢節(jié)。發(fā)開勁時(shí)，要在適宜范圍內(nèi)，因開勁是周身之勁，剛猛迅速，節(jié)奏短促，打擊目標(biāo)距離不宜太遠(yuǎn)。遠(yuǎn)則非但不能及敵之身，反而自我落空失勢(shì)，致敵乘我之隙，擊我之虛。為了使合勁由圓活緊湊，引進(jìn)落空之效，和勁時(shí)須沉肩墜肘，含胸塌腰，氣貼脊背，發(fā)勁是一呼一吸一瞬間，切莫遲疑蚩滯，滯則氣柔勁散，發(fā)擊無(wú)力。

發(fā)勁論

 
發(fā)勁和抖勁的關(guān)系是一個(gè)概念中大概念和小概念的關(guān)系。發(fā)勁包括長(zhǎng)勁和短勁，抖勁只是短勁，又稱寸勁。他們都是在周身松沉蓄勁后產(chǎn)生的暴發(fā)勁。發(fā)勁、彈抖勁均起于腳跟，行于腿，主宰于腰，達(dá)于四梢。
發(fā)勁是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期練拳和推手實(shí)踐練出來(lái)的一種靈活集中、運(yùn)用自如的彈性勁。要練出這樣的彈性勁，不僅要注意到周身肌肉松弛與收縮的鍛煉，而且更要重視感覺靈敏和反應(yīng)速度訓(xùn)練，同時(shí)十分強(qiáng)調(diào)運(yùn)用正確的技術(shù)，合理發(fā)揮肌肉的力量。所謂“用意不用力”，這里是指不用緊張的僵力、笨力和呆力。

　　在練習(xí)推手時(shí)，必須明辯內(nèi)力和外力的作用，揣摸和研究它們之間的相互關(guān)系。人們的外力，主要是重力。重力是地心引力，人的體重是由于地球的吸引力而使身體受到的力。此外，還有支撐力及反作用力、摩擦力、慣性力、螺旋力、直力、橫力等。推手時(shí)對(duì)方所進(jìn)之力屬外力，如果自己的引化勁達(dá)不到隨心所欲的程度，那么你就無(wú)法走化、利用、分解和消化外力。此時(shí)彼此雙方的外力都互相影響著各自的內(nèi)勁，并在內(nèi)力合勁相爭(zhēng)的情況下，勝負(fù)取決于各自內(nèi)勁大小、靈敏度以及發(fā)揮的好壞。否則，即使取勝，把對(duì)方擊倒，也相當(dāng)勉強(qiáng)，只是拖泥帶水而已，難以達(dá)到斬釘截鐵的剛、猛、冷、脆，一哼一哈，內(nèi)勁抖發(fā)而勝負(fù)立判。這與平時(shí)培養(yǎng)先天元?dú)?，周身氣勁浩然流行是有密切關(guān)系的。只有平時(shí)多下功夫，內(nèi)勁充實(shí)，在發(fā)勁時(shí)雙足抓地，借用大地的反彈力，五臟六腑，四肢百骸合為一家，勁專注一方，與人交手時(shí)彈抖發(fā)勁才能如摧枯拉朽，勢(shì)不可擋，決無(wú)拖泥帶水現(xiàn)象。

　　化、蓄是發(fā)勁的前提，所謂化蓄是欲擊人之意，擊人不化而發(fā)勁生硬，化而不蓄則發(fā)勁無(wú)力，故三者緊密關(guān)聯(lián)，缺一不可?；c蓄是相輔相成的，化中含蓄，蓄中有發(fā)，方可化蓄發(fā)一條龍。但發(fā)勁一定練得非常熟練、靈活、協(xié)調(diào)，經(jīng)常在周身放長(zhǎng)的情況下，練習(xí)長(zhǎng)勁和彈抖勁的短勁。如：在打上挑肘時(shí)，身體要形成上下對(duì)拉之勢(shì)，前面以肚臍，背以命門為界限，在發(fā)肘的一側(cè)，肚臍命門以下氣向下行，肚臍命門以上氣則上行，另一側(cè)氣向下行，為發(fā)擊一側(cè)發(fā)揮好輔助作用。只有這樣，發(fā)勁時(shí)才能保持下盤穩(wěn)固和發(fā)擊力點(diǎn)清晰、準(zhǔn)確，發(fā)勁才能迅猛疾速。只有把握好發(fā)勁的關(guān)鍵，才能在一吸一呼、一開一合的瞬間，達(dá)到向預(yù)期目標(biāo)發(fā)勁之目的。長(zhǎng)勁雖然急速猛烈，但其屬“三陰七陽(yáng)尤覺硬”和“四陰六陽(yáng)類好手”的過(guò)度階段，雖發(fā)擊勇猛逼人，但卻不可取。這也是由中級(jí)向高級(jí)階段過(guò)度的必經(jīng)之路。

　　所以說(shuō)沒有遠(yuǎn)打一丈，就沒有近打一寸。這樣遠(yuǎn)打一丈，讓人觀之也可算得高藝，但發(fā)擊時(shí)生猛激烈，是以迅猛疾速取人，并非十分干凈利落，故曰此功夫只是向高級(jí)階段彈抖寸勁的過(guò)渡。在以上水準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，再刻苦研練，就可邁入高層次境界。那時(shí)發(fā)擊全在用心意巧發(fā)，心意一動(dòng)，自然彈抖，周身協(xié)調(diào)一致，上下形成一個(gè)合勁，處處皆是自然反應(yīng)。如果發(fā)擊對(duì)方，只要彈抖一震，就能以迅雷不及掩兒之勢(shì)，使對(duì)方騰跳躲避不及，飛擲而出，此則為玄妙的上乘功夫。初學(xué)者可根據(jù)發(fā)勁的要點(diǎn)及要求，由大圈而中圈，由中圈而小圈，在由小圈到圓點(diǎn)，由慢而快，由快而速，由速到疾，直至自然反射彈抖。循序研練，探討攀登，逐步登堂入室，爐火純青，登峰造極，進(jìn)入化境。

纏絲勁論

 
太極拳纏絲勁，是呈螺旋形，始于內(nèi)、形于外的一種勁別。螺旋勁始于內(nèi)而形于外，然后達(dá)于肌膚毫毛之上。此勁是因平時(shí)練習(xí)太極拳皆以螺旋纏絲旋轉(zhuǎn)為核心所得到的。始而不覺，久而漸現(xiàn)，其勁始于腳、行于腿，通脊背，越兩小臂達(dá)于梢節(jié)。日復(fù)一日，年復(fù)一年，久之則能形成自然規(guī)律，舉手投足無(wú)須再加思考，則自然能隨心所欲，漸階神明。故與人交手時(shí)，此勁能自然行于肌膚毫毛之上，順而引之，逆而擊之，敵來(lái)化之，即化即打，純是心起勁達(dá)，而不知身之為已，已之為身，不知威力從何而來(lái)。如明白此勁，并轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力，非下很大功夫不可。必須在實(shí)踐中不斷地揣摸、體會(huì)，才能漸而知之。纏絲勁的類別有內(nèi)纏、外纏、上纏、下纏、左纏、右纏、大纏、小纏、順纏、逆纏、進(jìn)纏、退纏、正纏、側(cè)纏、平纏、　立纏，百般纏繞，環(huán)環(huán)相扣，端端互生。總之，是以中氣貫于其間。而引即是進(jìn)，進(jìn)即是引，此皆是陰陽(yáng)循環(huán)，正反轉(zhuǎn)化的道理。纏絲勁是周身上下內(nèi)外一動(dòng)皆以螺旋形旋轉(zhuǎn)，始發(fā)于內(nèi)、后形于外的內(nèi)勁。此勁既不可太柔，也不可太剛。過(guò)柔，則不適應(yīng)于交手作戰(zhàn)，純屬軟手，軟手則不能接物應(yīng)敵；過(guò)剛，則轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，死板呆滯，不能隨機(jī)應(yīng)變，徒受敵制。所以，應(yīng)擇其中而已，即剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)相兼。其周身規(guī)矩，頂勁領(lǐng)起，脖項(xiàng)自然懸直，腰勁下塌，平心靜氣，兩腿虛實(shí)分明，周身開中寓合，合中寓開，支撐八面。行動(dòng)練拳，靜若處女，注內(nèi)不注外，切不可外帶張狂之氣。表面觀之應(yīng)是一片悠閑神情，大雅風(fēng)范。至于接手應(yīng)變?nèi)绾?，?quán)衡皆本于心，拳來(lái)順應(yīng)自然，進(jìn)退、緩急、輕重，則隨機(jī)應(yīng)變，本著太極陰陽(yáng)對(duì)稱，不偏不倚之理，一開一合自有妙用，何須再論招勢(shì)。

　　纏絲勁表現(xiàn)在太極拳套路演練中的形象，是一個(gè)立體空間螺旋形(亦稱孤形)纏絲運(yùn)動(dòng)路線圖。若從單招看來(lái)，因中間有間斷，似乎不算復(fù)雜；若從太極起勢(shì)到太極的完整路線圖來(lái)看，那是無(wú)始無(wú)終，無(wú)端無(wú)倪，相互穿插，相互交錯(cuò)，如絲僂，如云煙，裊裊娜娜，儀態(tài)萬(wàn)千，千象共生。這個(gè)惟妙惟肖的立體空間螺旋纏絲路線圖，太和元?dú)饫p絲勁貫穿其始終并鼓蕩不已，如兵家的天門陣、八卦圖，撲朔迷離，這才是真正的太極圖。我們通常所見到的用陰陽(yáng)二魚所表達(dá)的太極圖，只不過(guò)是古人對(duì)太極陰陽(yáng)相等、對(duì)立統(tǒng)一、陰陽(yáng)互依、陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰的太極哲理的抽象理性概括罷了。這個(gè)立體空間螺旋纏絲路線圖，才是真正提示和表達(dá)了纏絲勁的奧妙。

意氣勁論

 
欲知太極拳的勁，須首先弄清意與氣。太極拳的意與氣在人體內(nèi)是無(wú)聲無(wú)息的，既看不見也摸不著。一般說(shuō)來(lái)，意即是心。然而仔細(xì)分析，心與意之間尚有區(qū)別，這就是心為意之主，意為心之副，心意密切相關(guān)。無(wú)論是行功練拳或推手，心動(dòng)則意起，意起則氣隨?？傊囊鈿馐蔷o密關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體。若練拳時(shí)不能平心靜氣，心意則散，意散氣則浮。反之，心靜則意堅(jiān)，意堅(jiān)則氣沉。

　　氣在人體中占有極為重要的地位。人體內(nèi)的氣不只是元?dú)?，而是四氣的總稱。首先是元?dú)?，沒有元?dú)?，其他三氣就無(wú)所依存；二是兩腎所生的真氣（即先天元?dú)猓?；三是含有物質(zhì)性并帶有磁感的外氣；四是人食五谷經(jīng)過(guò)脾胃的運(yùn)化而生成的水谷精微之氣，即為后天之氣。此四氣總稱為內(nèi)氣，也就是練習(xí)太極拳所指的“丹田之氣”。

　　人們都有知道，血是人體中最為寶貴的，然而血與氣相比，氣則更為寶貴。因?yàn)闅馀c血的關(guān)系是氣為主，血為副；氣為陽(yáng)，血為陰；氣為衛(wèi)，血為營(yíng)。人的生命全在營(yíng)衛(wèi)。若有營(yíng)無(wú)衛(wèi)，就像一個(gè)國(guó)家只有內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而國(guó)境上沒有武裝軍隊(duì)的保衛(wèi)，就無(wú)法抵御外來(lái)的侵侮。對(duì)身體來(lái)說(shuō)，就易受外邪的入侵而染病。若有衛(wèi)無(wú)營(yíng)，就無(wú)法滋養(yǎng)身體。故衛(wèi)為重，營(yíng)為輕，血不足尚可暫存，氣不足則立危。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，氣為血之帥，氣行則血行，人體就會(huì)氣血調(diào)和，陰陽(yáng)平衡，生機(jī)旺盛。古代道家對(duì)丹田之氣十分珍視，稱“丹田”為煉制仙丹的丹爐，可見練習(xí)太極拳養(yǎng)丹田之氣極為重要。

　　練習(xí)太極拳以意行氣，以氣催形，形氣結(jié)合與練氣功是一脈相承的，只是方法上有區(qū)別而已。氣功是靜中求動(dòng)，練拳時(shí)行功、走架是動(dòng)中求靜，通過(guò)以意導(dǎo)氣訓(xùn)練形體與技擊，比專練靜中求動(dòng)的靜氣功更為高級(jí)，所以說(shuō)練習(xí)太極拳可稱為高級(jí)活氣功。需要強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論是站樁，還是練習(xí)太極拳，在行功練氣中都要順其自然，合乎規(guī)律。只有這樣才能使氣血分布周身，均勻連綿，做到練功后面不改色，氣不發(fā)喘，周身輕爽舒適，決無(wú)急促勞頓之感。久而久之，必能充實(shí)血脈，協(xié)同外氣，促進(jìn)人體發(fā)育、氣血經(jīng)絡(luò)暢通和精氣津血之間的相互生化，潤(rùn)澤臟腑和增強(qiáng)機(jī)體，抵御外邪的侵入，確保人體的健康和生命力的旺盛，達(dá)到益壽延年的目的。

　　采氣練拳定要符合意氣之理。若有理無(wú)法，則氣不能豁然貫通周身；若有法無(wú)理，等于舍本逐末。所以初學(xué)者不可急躁，即使練習(xí)中遇到種種困難，也必須耐下心來(lái)，平心靜氣，遵循客觀規(guī)律，循序漸進(jìn)。在開始就應(yīng)樹立培養(yǎng)中氣及浩然之氣，不采橫氣之信念，練拳才能逐漸走入正道，拳技才會(huì)由低向高。
所謂中氣，是不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及之意。氣源于陰陽(yáng)二氣、先天元?dú)饧叭f(wàn)物所化生的后天元?dú)?。氣離不開意，意即離不開氣，它們是相輔相成的共同體。練拳時(shí)若心意有偏向，氣則有偏。所以氣只有在意念平和適中的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到不偏不倚，二者有機(jī)結(jié)合形成中氣。中氣乃不偏不倚 ，不剛不柔，陰陽(yáng)相當(dāng)之正氣。至于浩然之氣，一般常人更難把握，其柔似棉花,硬似堅(jiān)鋼，無(wú)堅(jiān)不摧，四氣皆由五官百骸之中鼓蕩于皮，此氣堅(jiān)剛，屬于元?dú)猓c中氣有區(qū)別，若得之，非下大功夫不可。至于橫氣，乃血脈之中流通之氣。此氣也是練拳者由初級(jí)邁向高級(jí)階段的必經(jīng)之路。與人交手，全憑年輕，力氣勇猛，不講情理，凌壓于彼，多以力大偶爾僥幸取勝，這樣只能屈服彼身，而不能屈服彼心。若與行家搭手，使已突然感到進(jìn)不能進(jìn)，退不能退，渾身無(wú)力，猶如在圓石上站立不穩(wěn)，隨時(shí)有欲跌倒之勢(shì)。故曰，練拳應(yīng)先循規(guī)蹈矩，沿其順逆，自然運(yùn)行，久則四肢百骸自然靈應(yīng)，意到氣隨。拳論云：“以意行氣，務(wù)令沉著，乃收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順隨，才能便利從心?！笨傊砸鈱?dǎo)氣，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的意念及形體訓(xùn)練，把氣變成有序化的、聽從指揮的、具體的活氣功動(dòng)作，在技擊應(yīng)用時(shí)，才能達(dá)到周身靈敏，心想意起，氣催形達(dá)的快速整體反應(yīng)。了解太極拳的意與氣，是進(jìn)一步理解太極拳的勁的基礎(chǔ)。

丹田勁論

“丹田”，是古時(shí)道家研煉內(nèi)氣的“丹爐”，通常指臍下一寸三分處，道家早在唐末時(shí)就興起了養(yǎng)煉熱潮。及至兩宋，更加盛行。尤其從北宋宋神宗即位起，內(nèi)丹術(shù)空前發(fā)展，其學(xué)說(shuō) 也日趨成熟，南宋的金丹派尤以修練內(nèi)丹成為有代表性的主要教派。而后南宋興起的全真道，又歷傳金、元時(shí)代經(jīng)久不衰。

　　在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，人們不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的反復(fù)醞釀，終于發(fā)展至把吐納導(dǎo)引之術(shù)與養(yǎng)生健體、武術(shù)技擊、祛病延年結(jié)合起來(lái)。因吐納導(dǎo)引以丹田為主，故把丹田視為練制靈丹妙藥的“丹爐”。太極拳創(chuàng)始以來(lái)，其宗旨也就是采用道家的丹田運(yùn)轉(zhuǎn)，養(yǎng)固真元這一原理。后來(lái)根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，把丹田（陰丹田）又分上丹、中丹和下丹，即頭部?jī)擅奸g為“上丹”，兩乳、心窩間為“中丹”，臍下一寸三分處為“下丹”。通常所說(shuō)的“氣沉丹田”、“意守丹田”即指此丹田，即下丹田。以上所講的是陰丹田。人們根據(jù)這三個(gè)丹田同在任脈（陰脈）上的緣故，又把背后與臍對(duì)稱的部位稱為陽(yáng)丹田，因?yàn)樗挥诙矫}（陽(yáng)脈）上。

　　陰丹田的上丹為經(jīng)氣之道，中丹田為心氣之居，下丹田為三氣之所歸。下丹田居人體中心部位，這個(gè)范圍內(nèi)有“關(guān)元穴”、“氣海穴”等重要穴位，是任督二脈等經(jīng)絡(luò)的匯聚處和歸宿點(diǎn)，又是男子藏精、女子養(yǎng)胎的處所，故人稱丹田為“性命之祖”、“生氣之源”、“五臟六腑之本”、“十二經(jīng)脈之根”。它是匯聚、儲(chǔ)存和運(yùn)轉(zhuǎn)內(nèi)氣的大本營(yíng)，又是三氣升降出入之基地，所以無(wú)論是站樁采氣或行功練拳，對(duì)丹田之氣都不可不察。

　　采氣法是增強(qiáng)內(nèi)氣運(yùn)轉(zhuǎn)，動(dòng)靜相兼的綜合練習(xí)方法。它把意與氣及各種技擊手法熔為一體，做到練中有養(yǎng)，養(yǎng)中有練，并讓內(nèi)氣反復(fù)匯合回歸，養(yǎng)育于丹田之中，達(dá)到煉精化氣，煉氣化神，練神還虛，復(fù)命歸根之目的。只有這樣，丹田真氣才不致于耗散，日積月累，就能氣足神旺，形于外的丹田勁才浩然完整，無(wú)論是彈抖勁、發(fā)勁、拿勁、順勁、逆勁等，都是丹田之氣形于外的跡象。故從這一點(diǎn)說(shuō)，丹田氣也可以說(shuō)“勁”。氣足則勁力充沛，充沛則氣自浩然，浩然則無(wú)堅(jiān)不摧。反言之，氣弱則勁不齊，不齊則松散無(wú)力，無(wú)力何能摧堅(jiān)制敵！相對(duì)而言，氣為主，勁為副?？偠灾瑲馀c勁，實(shí)乃一脈相承、不可分割的共同體。
煉精化氣，煉氣化神，復(fù)命歸根，須把意與氣緊密結(jié)合起來(lái)，否則達(dá)到隨心所欲是不行的。應(yīng)做到意氣相連，意氣相隨，這才是以意行氣與養(yǎng)丹存神的總要領(lǐng)。

　　意是指采氣和行功者的意念活動(dòng)，它是大腦功能的體現(xiàn)，通過(guò)以意導(dǎo)氣的形體運(yùn)動(dòng)，將氣導(dǎo)入人體內(nèi)的順逆運(yùn)行軌道，對(duì)人體各部位生理機(jī)能產(chǎn)生良好的保健作用。

　　這里所指的氣，是人體丹田的真氣（元?dú)猓舶ê粑鼇?lái)的外氣和水谷精微之氣，即后天之氣（內(nèi)氣）。前面說(shuō)過(guò)，氣和意是相互聯(lián)系、相互依存、相互促進(jìn)的。因氣是人類生命活動(dòng)中的一種基本物質(zhì)，又是經(jīng)絡(luò)、臟腑、組織、器官進(jìn)行生理活動(dòng)的基礎(chǔ)，所以采氣行功鍛煉主要是氣，如不能逐步把丹田之氣調(diào)動(dòng)起來(lái)，積累充實(shí)，循經(jīng)運(yùn)行，那么練拳就成了空談。練拳還必須注意練意，要做到周身自然放松，使經(jīng)絡(luò)之氣順利暢通，氣血調(diào)和，意氣相隨，動(dòng)靜相兼 ，剛?cè)嵯酀?jì)，輕沉兼?zhèn)?。這些都離不開意的引導(dǎo)，這就是意與氣的導(dǎo)引關(guān)系。

　　“丹田”，是三氣（腎氣、外氣、水谷精微之氣）所存之處，外氣、水谷精微之氣化生出后天之氣，與元?dú)夤卜Q四氣，故“丹田”又是四氣出入升降的大本營(yíng)。先天腎氣即“先天元?dú)狻保谙忍欤B(yǎng)于后天，是由母胎所生。嬰兒經(jīng)過(guò)母體十月懷胎，全靠母體內(nèi)的氧氣和水谷精微之氣來(lái)維持生命和生長(zhǎng)發(fā)育，始而無(wú)形，漸變有形，待至形體長(zhǎng)大。五臟六腑等各器官發(fā)育成熟，腎氣隨之生成。精微之氣是通過(guò)胎盤的豐富營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)直接輸入嬰兒體內(nèi)而產(chǎn)生的，未能與水谷食物和宇宙間的陰陽(yáng)二氣相接觸，所以嬰兒此氣是天地宇宙混沌景象所生。腎氣是“先天元?dú)狻?，或曰真氣，是人生命之源。人在日常生活中，先天元?dú)庠诓粩嘞?，而需后天之氣不斷地補(bǔ)充，先天元?dú)獠拍鼙３殖渥悖迮K六腑、肌膚、毛發(fā)才能得到滋養(yǎng)和潤(rùn)澤才能保持人的生命機(jī)能。

　　所謂后天之氣，是嬰兒由混沌之境轉(zhuǎn)移到太極陰陽(yáng)之界后，中斷了任督二脈的流通及營(yíng)養(yǎng)的供應(yīng)，開始吸清吐濁，自行攝取營(yíng)養(yǎng)及新陳代謝，吸收各類營(yíng)養(yǎng)，來(lái)填補(bǔ)先天，故稱“后元”或“后天”。欲知先天與后天元?dú)?，須知精微之氣的?lái)源。水谷精微之氣，來(lái)源于所食的五谷及各類食物之中。它是通過(guò)脾胃的消化吸收而來(lái)的，以其充實(shí)血脈，起著協(xié)同外氣，促進(jìn)人體的發(fā)育、臟腑運(yùn)行和經(jīng)絡(luò)流通，營(yíng)衛(wèi)肌體，抵御外邪入侵，以及促使精氣津血之間相互生化的作用。

　　所謂外氣，是產(chǎn)生于無(wú)序化的高能物質(zhì)，含有靜電、生物磁及微粒子等。通過(guò)采氣法的和套路的長(zhǎng)期意念鍛煉，能使無(wú)序化變?yōu)橛行蚧?，外氣的基礎(chǔ)是內(nèi)氣，人沒有內(nèi)氣就不可能有外氣。四氣在體內(nèi)的形成是人的生命的本源，始終貫穿于周身，無(wú)處不達(dá)，不達(dá)則有病變。流貫于臟腑，則為臟腑之氣，如心氣、肺氣、脾氣、胃氣、腎氣、肝氣；流于經(jīng)絡(luò)，則為經(jīng)絡(luò)之氣；流于脈中與血共行，則為營(yíng)氣；行于肌膚毫毛，則稱為衛(wèi)氣等?？傊?，站樁采氣或行功練拳，都不外乎培養(yǎng)后天，鞏固和充實(shí)先天，從而促使周身氣血鼓蕩于皮，使封閉的任督二脈重新輸流，使大小周天暢通無(wú)阻，使無(wú)序化的外氣隨著意念在丹田內(nèi)通過(guò)磁化后，協(xié)同三氣共同轉(zhuǎn)化成有序的聽從指揮的內(nèi)氣，從而達(dá)到延年益壽及技擊應(yīng)用之目的。

掤勁論

掤勁是長(zhǎng)期演練太極拳產(chǎn)生的內(nèi)勁形于外的一種勁別形式，也是在練拳第一階段練精化氣的結(jié)果。

　　太極拳在演練時(shí)處處采用螺旋纏絲勁運(yùn)動(dòng)，走架時(shí)無(wú)論是順纏、逆纏、上纏、下纏、左纏、右纏、里纏、外纏、平纏、立纏、正纏、側(cè)纏百般纏繞，都是以腰為主宰的。在一動(dòng)周身上下無(wú)不全動(dòng)的原則之下，演練者在促使身肢放長(zhǎng)的情況下，內(nèi)氣由內(nèi)向外鼓蕩于皮所產(chǎn)生的一種彈性勁為掤勁。掤勁在練拳或推手中無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有。

　　掤勁在推手中的應(yīng)用尤為重要，它在以腰脊為主宰的軸心作用下，左旋右轉(zhuǎn)，并采取螺旋纏絲勢(shì)的弧線走化，在推手中運(yùn)用表現(xiàn)于外的觸點(diǎn)為主掤點(diǎn)，主掤點(diǎn)是由內(nèi)形于外來(lái)達(dá)到技擊之目的。這些都屬于掤勁的外在表現(xiàn)。

　　掤勁與放松、僵勁三者之間的關(guān)系，是練習(xí)太極拳和推手演練者必須弄懂的關(guān)鍵問(wèn)題。掤勁又是練習(xí)推手的八門勁別之最，如果沒有掤勁，周身的其他勁別就無(wú)所依存，練拳和推手就會(huì)成為一句空話。掤勁是建立在放松基礎(chǔ)上的，運(yùn)動(dòng)中只有周身關(guān)節(jié)、肌肉自然放松，由內(nèi)形于外的掤勁才能自然暢通，鼓蕩于皮。若松得不徹底，勢(shì)必導(dǎo)致掤勁不足，這就是太極拳論中所說(shuō)“一分柔一分剛”的道理。但柔不能全然無(wú)力，無(wú)力則為丟勁，丟掉中氣就是“失掤”。只有在放松的前提下，中氣才能由內(nèi)形于外，才能做到柔中寓剛。
　　
　　此掤勁來(lái)源于內(nèi)氣，日積月累，愈練愈足，是取之不盡、用之不竭、靈活多變的浩然之氣。僵勁則是僵直、硬化、緊張、呆板之笨勁、拙力。它是周身筋骨、骨肉僵直、緊張的情況下產(chǎn)生的一種外勁，氣易上浮，橫氣填胸。橫氣乃血脈之氣，運(yùn)動(dòng)時(shí)轉(zhuǎn)關(guān)不靈，不易變化，易受制于人，純屬剛猛、斷續(xù)、陽(yáng)多陰少的呆拙力。此勁猶如雨后洼水，有減無(wú)增，是不能采納之氣勁。望演練者在練習(xí)過(guò)程中逐漸體會(huì)，明辨丟與松、松與丟、掤與僵、僵與掤之間的辯證關(guān)系。只有明辯它們之間的關(guān)系，才不致于入歧途、走彎路，以致枉費(fèi)工夫。正所謂：十年苦功無(wú)邊際，辯識(shí)不清白費(fèi)心。勁路正確最重要，積功神力掃千鈞。

捋勁論

捋勁是在掤勁的基礎(chǔ)上形成的一種勁別。捋勁的形成和掤勁有著密切的關(guān)系，一般說(shuō)來(lái)，先掤后捋，欲捋非先有掤勁不可。

　　捋時(shí)須以腰脊為軸心，通過(guò)兩腿的虛實(shí)變化，由襠勁的輔助來(lái)完成。至于捋的角度、方位、輕重，力的大小等種類甚多，在應(yīng)用時(shí)須加注意，否則達(dá)不到預(yù)期的目的。左捋、右捋、前捋、后捋、上捋、下捋、捋采、采拿、捋肩、捋肘、捋靠、捋坐（坐掌）、捋撞、捋甩、捋回、捋拌、捋鉤等，這些技擊用法都離不開先掤后捋。但在微妙的變化中也常伴隨有驚彈之勁。故掤捋兼用，其目的是在捋的前提下，使彼重心遭到破壞失重后，我使用彈抖勁進(jìn)擊比較便利，這里掤捋勁和彈抖勁是相輔相成的有機(jī)結(jié)合。

　　具體用法，這里可舉一例說(shuō)明。如第一路中的“攔扎衣”一勢(shì)，定勢(shì)后其重心是右七左三，右臂開中寓合，左臂合中寓開，左手插于左腰間，然后松右胯身體右轉(zhuǎn)，同時(shí)左手由左向右與右手構(gòu)成捋狀。繼而松左胯，腰勁下塌，扭腰旋背，左手抓住敵左手由外向內(nèi)旋轉(zhuǎn)，使彼左臂有被動(dòng)之感。右手搭于敵左大臂，再向左移動(dòng)重心，在扭腰旋背擰襠的前提下，身向左轉(zhuǎn)，雙手隨之向身體左側(cè)偏左下捋出，并可漸捋漸采，又可復(fù)挒，使對(duì)方只有招架之功，無(wú)有還手之力，豈不妙哉！但在捋的過(guò)程中，手切莫自貼已身，肘不能貼肋，否則在運(yùn)用中則失掉掤勁，若彼反擊時(shí)則自身轉(zhuǎn)關(guān)不靈。在練習(xí)中只有舉一反三，觸類旁通，才能逐漸領(lǐng)悟捋勁在各招勢(shì)中的奧炒。

擠勁論

所謂擠，是指占位性進(jìn)擊，使敵失去重心和有利位置，常有順彼勁之意。擠勁在活步散手中運(yùn)用更為方便，如人捋我右臂，我即一臂隨之向前伸展，左手搭于右大臂中節(jié)，掌心向外，在腰襠的配合下，沉肩墜肘，順纏豎掌，然后一起向?qū)Ψ缴眢w擠擊。

　　擠勁是太極拳推手的八大勁之一。在運(yùn)用擠勁時(shí)，有背靠之意，若彼在捋的過(guò)程中沒有過(guò)激行為，即沒有失重現(xiàn)象，我可有備隨之。在向前擠進(jìn)時(shí)，頂勁要領(lǐng)起，精神要貫注，含胸塌腰，襠須開中寓合，擠不可過(guò)與不及。過(guò)，就會(huì)出界失重，會(huì)被對(duì)方所牽動(dòng)；不及，若在擠的過(guò)程中因失界受制，彼反擊則無(wú)法補(bǔ)救。

　　所以，在舉手投足時(shí)要觀察明白，探清虛實(shí)，欲進(jìn)時(shí)出手先占巧地。要做到彼捋我則隨時(shí)之，擠時(shí)腳欲進(jìn)，上自領(lǐng)之，且中部應(yīng)之，上下合之?？傊?，一進(jìn)無(wú)有不進(jìn)，一退無(wú)有不退，一靜百骸聽令。做到擠進(jìn)有方，后退有余，才能在推手中立于不敗之地。要想在推手中充分發(fā)揮擠勁作用，演練者必須在實(shí)踐中多多體會(huì)開中寓合，合中寓開，中正不偏，無(wú)過(guò)無(wú)不及之理論原則，并且在理論和實(shí)踐的結(jié)合中去認(rèn)真領(lǐng)悟。

按勁論

以單手或雙手向?qū)Ψ絻杀刍蛏象w任何一個(gè)部位前推或下按，均為按勁。按勁無(wú)論在定步 或活步（順步）推手中運(yùn)用都較為廣泛。

　　按勁有長(zhǎng)短之別，發(fā)按勁要區(qū)別對(duì)象，因人而異。在推手中，對(duì)于體重較輕、重心較穩(wěn)固的人，就適于用長(zhǎng)勁；若用短勁進(jìn)攻最易失重，因體輕根穩(wěn)，變化靈敏，所以應(yīng)先以長(zhǎng)勁逼進(jìn)，游斗探聽彼動(dòng)，待彼略有被動(dòng)時(shí)，速發(fā)短勁取之。對(duì)于體重、功夫較差、底盤不穩(wěn)者，即可采取手指先按，然后以掌后根發(fā)勁，以疾速短勁取勝為合適。但在用按勁時(shí)，須頂勁領(lǐng)起，精神貫注，含胸塌腰，襠催身進(jìn)。故有發(fā)勁打人如接吻之稱，周身一家方可按之有力。無(wú)論單手或雙手按都須胸含、氣沉、束肋、張背，做到落點(diǎn)清晰。在發(fā)勁時(shí)身體前后須對(duì)稱，才不致于在發(fā)勁時(shí)因身體前俯后仰而失重。

　　在按勁中手法變換要與呼吸相配合，這是發(fā)按勁的關(guān)鍵。如在順步推手中，甲方由捋復(fù)按時(shí)，右手外側(cè)輕靈地將乙方右手按至乙方左臂處，然后左手外側(cè)按至乙方左臂肘關(guān)節(jié)處，使乙方右臂成九十度角時(shí)，甲方沉步催身進(jìn)，雙手由兩掌外沿按勁變雙掌內(nèi)合。同時(shí)在呼氣翻掌坐腕的一瞬間，身、步、手一起向?qū)Ψ桨l(fā)擊，這樣即可達(dá)到按勁的完整無(wú)缺，整個(gè)動(dòng)作一氣呵成。

采勁論

采勁是建立在捋勁基礎(chǔ)上的一種勁別，指的是采拿兩臂關(guān)節(jié)活絡(luò)處的各個(gè)部位。如一手刁拿對(duì)方腕部，另一手置于其肘關(guān)節(jié)處，雙手合勁向下沉采，或采或拿等。一般說(shuō)來(lái)，捋、采、挒三者是相輔相成的。待采和捋手法結(jié)合應(yīng)用時(shí)，它們的運(yùn)動(dòng)方向是一致的。采和挒勁卻是恰恰相反的。采是建立在捋的基礎(chǔ)上，在捋的過(guò)程中側(cè)向采去，使對(duì)方重心偏于一方，隨著身體.旋轉(zhuǎn)防守不及而趴地。

　　直采是搭在肘關(guān)節(jié)處，以掌根采之。寸采的過(guò)程中，在含胸塌腰、沉肩墜肘、扭腰旋背的前提下，掌根直向下發(fā)短采（寸采勁），最易使對(duì)方趴于地下。我仍屈身下蹲，立身中正，氣歸丹田，目視前下方。

　　總之，在采的過(guò)程中，須以意念為主，并且腰、襠、腿、呼吸都必須相應(yīng)配合得當(dāng)，才能采得剛猛迅速。這些捋加采，采加挒，是相互并用，綜合運(yùn)用的。在運(yùn)用時(shí)要靈活機(jī)動(dòng)，能捋則捋，不能捋則采，不能采則挒，翻變連環(huán)，以不能讓彼跑掉為原則。陰陽(yáng)變幻，翻變連環(huán)，招招相銜，運(yùn)用自如，實(shí)非容易之事。只有經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐才能聽出對(duì)方勁路變化，并在得機(jī)得勢(shì)的情況下，方可出手運(yùn)用，其中萬(wàn)千技法都是在實(shí)踐中所得。正所謂：千變?nèi)f化招中來(lái)，細(xì)心揣摩在其間。若不領(lǐng)悟勁中妙，再練也是枉徒勞。

挒勁論

挒勁是根據(jù)捋與合的慣性原理，在捋采的基礎(chǔ)上，勁路由順勁變橫勁而形成的勁別。挒勁有反關(guān)節(jié)之意。如在順步、大捋或捋采的過(guò)程中，彼身體則自然向一側(cè)傾斜擠向我身，在彼傾斜的一瞬間，對(duì)方本能地自然反應(yīng)必是肘部上翻，這正合了欲下先上之理。此時(shí)采勁正好與彼肘勁相對(duì)，所以捋采皆落空失去效應(yīng)，但應(yīng)注意的是在彼臂上翻時(shí)，有發(fā)擊下前栽肘之機(jī)可乘。在此千鈞一發(fā)的緊急時(shí)刻，我應(yīng)隨著彼的擠勁重心后移，身體略側(cè)轉(zhuǎn)，在側(cè)轉(zhuǎn)中急速改變勁路，以小臂向前發(fā)擊挒勁。在一肘向前挒擊時(shí)，另一手正好向內(nèi)旋轉(zhuǎn)，這兩股勁正好反方向錯(cuò)開，一挒即中。

　　挒勁有內(nèi)挒、外挒、帶挒、采挒等，使用挒勁需要周身相隨，內(nèi)外合一，勁易短不易長(zhǎng)。但勁也不可過(guò)大，否則初練者不知掌握分寸容易誤傷他人。在初練挒勁時(shí)，可先點(diǎn)到為止。只有在實(shí)踐中反復(fù)演練手法，待在四隅手的練習(xí)過(guò)程中，對(duì)各種出手分寸能夠準(zhǔn)確地把握時(shí)，隨著身法或采或挒，或擒或放，才能做到心感神知，氣勁運(yùn)走恰到好處。此時(shí)在演練過(guò)程中既能達(dá)到技擊應(yīng)用之目的，又不致于出現(xiàn)傷害對(duì)方的事故。

肘勁論

肘勁是小臂內(nèi)屈時(shí)，肘四周的部位所發(fā)出的勁。肘的發(fā)擊方法較多，基本肘法有腰攔肘、順攔肘、穿心肘、上挑肘、下采肘、掛肘、立肘、雙開肘、雙扣肘等。

　　運(yùn)用肘法在距離上力求近而有力，在發(fā)擊前需要與對(duì)方近距離接觸，一般是一腳插入對(duì)方襠內(nèi)或身后，最少得過(guò)半（腳最少超過(guò)對(duì)方身體一半）。上步欲發(fā)時(shí)，吸氣，精神貫注，含塌腰，雙腳蹬地，扭腰旋背，在襠催身進(jìn)的前提下發(fā)肘勁。但在打上挑肘時(shí)，以命門肚臍為界，身體上下形成對(duì)拉之勢(shì)，發(fā)擊點(diǎn)比較清晰，同時(shí)，也不致于發(fā)勁猛烈引起拔根。

　　肘勁有寬面窄面之分，寬面不易傷人；窄面易傷人，一般不可隨意亂用。腰攔肘和立肘、順攔肘屬寬面；上挑肘、穿心肘、雙開肘、雙扣肘、下采肘屬窄面。如對(duì)方按我右臂貼于胸前，我即內(nèi)氣下行，含胸塌腰，吸氣，同時(shí)我右臂向右側(cè)引，將對(duì)方按勁化空。繼而微向左側(cè)身上步，速用左手搭于對(duì)方后背向懷中速帶，與此同時(shí)呼氣，并發(fā)擊腰攔肘。此時(shí)帶對(duì)方于懷中，彼必本能地速向后回身，在對(duì)方回身后仰時(shí)，也正是我發(fā)肘之時(shí)。兩股勁合成一順勁，一快一慢，我以已之快催彼之慢，我蓄勁既足，發(fā)勁又剛猛，彼何能不被飛擲而出！這非一般功夫所能做到，非下大功夫不可。這種擊法也只是在一驚一閃、一呼一吸、一合一開的瞬間，即能發(fā)人丈外?？傊摲x不開轉(zhuǎn)身彈抖，步健手快，只不過(guò)旋轉(zhuǎn)彈抖圈小而已。這就是拳論中所講的：由大圈而中圈，由中圈而小圈，由小圈漸小漸微，這時(shí)蓄勁抖彈無(wú)形無(wú)跡，發(fā)擊距離短小，精微巧妙。所以，練習(xí)太極拳向極小極微，近乎無(wú)圈功夫攀登，方為上乘。那時(shí)發(fā)勁陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不里陰，開即是合，合即是開，無(wú)形無(wú)跡，使對(duì)手飛擲而出如在夢(mèng)中，不知我如何出手發(fā)勁，更無(wú)法招架還手。這才算是人不知我，我獨(dú)知人，所向無(wú)敵的上乘工夫。

靠勁論

凡肩的四周在任何角度發(fā)出的勁均為靠勁。所謂靠，就是以肩的四周發(fā)擊對(duì)方。靠的威力較大，帶有驚閃性，發(fā)擊時(shí)與對(duì)方的距離比肘勁更快更近些才為適宜?？康陌l(fā)擊方法較多，有側(cè)肩靠、迎門靠、胸靠、背折靠、七寸靠、雙背靠等。靠勁無(wú)論是在四正手或四隅手推手中，運(yùn)用都比較多。除七寸靠、迎門靠、雙背靠外，其余都是建立在捋和驚閃基礎(chǔ)上的。

　　如迎門靠，在雙手挽花的基礎(chǔ)上，在雙手上下挽花的旋轉(zhuǎn)中，要巧妙地變換手法。兩手虎口卡住對(duì)方雙手腕往下按，繼而向兩側(cè)分開，在兩手分開的同時(shí)，重心速后移，隨即一腿前插，接著以肩側(cè)向?qū)Ψ叫厍翱繐簟５仨氉龅絻墒謱?duì)方雙手分開的同時(shí)，重心后移，然后腳步前插、靠擊，這些動(dòng)作皆需要同時(shí)完成。就是說(shuō)，兩手分開與撤步、進(jìn)步、靠擊，均須同時(shí)到位。再如側(cè)肩靠，側(cè)肩靠的應(yīng)用是建立在捋的基礎(chǔ)上的，對(duì)方若用右拳向我正面擊來(lái)，我則用右手先接而后捋之。在向上捋的同時(shí)，隨即左手搭于對(duì)方右大臂外側(cè)，繼而不停地向我右上方捋，速度要快（含有驚帶之法），迫使對(duì)方身體向其左側(cè)傾斜。此時(shí)彼右肋則自然張開，我速上步插于對(duì)方襠內(nèi)，肩向彼肋處擊之，此用法非快不可。要把握好驚閃、插步、捋帶、發(fā)靠，瞬間連續(xù)完成，引與擊的動(dòng)作以不超過(guò)一秒鐘為妙。

　　否則，待對(duì)方穩(wěn)定好重心，再去發(fā)擊，則有頂勁含于其中，效果自然不佳。故發(fā)靠勁，其速度如閃電。此處列舉二例，望演練者認(rèn)真研磨練習(xí)，在實(shí)踐中尋求奧妙。