癌癥性格，是指容易導(dǎo)致罹患癌癥的個(gè)人性格特征。癌癥性格的具體表現(xiàn)包括：性格內(nèi)向，表面上逆來順受、毫無怨言，內(nèi)心卻怨氣沖天、痛苦掙扎；情緒抑郁，易生悶氣，卻不懂得宣泄；生活中遇到一件小事便焦慮不安，心情總處于緊張狀態(tài)；表面上處處為別人打算，但內(nèi)心卻又極不情愿；等等。醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：抑郁、愛生悶氣，并常常帶氣吃飯或酗酒就易患胃癌；長期處于失望、自卑中的女性易患宮頸癌；壓力得不到釋放、經(jīng)常受抑郁情緒折磨的人易患淋巴癌；怒氣難以自制，又常常壓抑憤怒的人，易患肺癌。

性格決定健康

我們曾經(jīng)講過，人是神體合一的整體。

神，在中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中有著特殊的含義──獨(dú)立守神之神，精神內(nèi)守之神。就現(xiàn)代科學(xué)語言，我們或許只能用精神、心理、意識(shí)這些詞來注釋它。正是在現(xiàn)代科學(xué)思維的觀照下，在講到與神有關(guān)的問題時(shí)，我們通常的思路局限在心理與生理的關(guān)系上。

這就涉及到中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)病因?qū)W的又一方面，內(nèi)傷。

內(nèi)傷主要指七情、飲食和勞逸。七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）過度，都會(huì)傷害人的健康，與飲食不節(jié)、勞逸過度能夠致人內(nèi)傷是一樣的。

更具體一點(diǎn)，所有對(duì)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)進(jìn)行病因?qū)W概括的書籍課本，在講到七情的時(shí)候，都把主要的內(nèi)容歸結(jié)為五志傷臟：怒傷肝，喜傷心，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎。做出這種概述之后，強(qiáng)調(diào)要注意情緒對(duì)人的生理影響，注意對(duì)患者做思想工作，便認(rèn)為已經(jīng)對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》有了充分的理解。其實(shí)是遠(yuǎn)不夠的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》講到神，或者從現(xiàn)代意義上講到心理與疾病的關(guān)系時(shí)，含義博大精深。現(xiàn)在，讓我們從現(xiàn)代人可以充分理解的意義上進(jìn)行一次再發(fā)現(xiàn)。

一、神體相依，神舍相依。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，我們可以看到具有決定性意義的論述。

《湯液醪醴論篇》中曾經(jīng)這樣講道：

“針石，道也。精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛(wèi)不可復(fù)收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也?！?/SPAN>

這里講到，針石不過是一種治病的方式，如果病人的精神不起作用，神氣已經(jīng)渙散，意志已經(jīng)散亂，病是治不好的。當(dāng)精壞神去，神離開身體的時(shí)候，營氣、衛(wèi)氣就不可能再恢復(fù)了。

也就是說，神去，病就不能治好。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》在這里非常尖銳地提出了神在生命在、神去生命走的重大結(jié)論。我們必須透過這些字句體會(huì)神體合一的基本思想。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》還在《玉版論要篇》中這樣講道：

“揆度者，度病之淺深也。奇恒者，言奇病也。請言道之至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一。神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)！”

這里用非常明確的語言講了，判別疾病的淺深變化，不管如何辨別色脈的變化，最終是一個(gè)奧秘、一個(gè)道理：看人的神氣在不在？

神轉(zhuǎn)不回，也就是說，神是不斷向前轉(zhuǎn)動(dòng)的，是有一個(gè)趨勢的。如果它回折了，不轉(zhuǎn)了，就失去生命了，失去生機(jī)了。這里，“神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)”是至理名言。

只要我們多多少少安下心來，體會(huì)一下“神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)”的含義，就知道《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于神的講述是多么的絕對(duì)。

二、這樣，我們就要考察《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于五臟五藏的問題。

心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，腎藏志，這是神體合一的更加具體化。神、魂、意、魄、志皆為神也，它們藏在心、肝、脾、肺、腎中，這更生動(dòng)、更具體、更特定地表明了神體合一的具體結(jié)構(gòu)。

從這個(gè)意義上講，神和現(xiàn)代生理學(xué)意義上的大腦的意識(shí)功能、思維功能還有分別?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人的心理和生理關(guān)系的描述與現(xiàn)代生理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有分別。

我們不否認(rèn)，就解剖學(xué)意義上，現(xiàn)代生理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)遠(yuǎn)比《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)期有了重大發(fā)展，然而，正是兩千多年來《黃帝內(nèi)經(jīng)》所統(tǒng)領(lǐng)的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的醫(yī)療實(shí)踐效果啟發(fā)了我們的思想?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于神體合一、關(guān)于五臟五藏的說法中有著關(guān)于人的心理和生理更深刻的內(nèi)容。

既然五臟分別藏貯心、魂、意、魄、志，我們也便聯(lián)想到五臟功能狀況對(duì)心、魂、意、魄、志的分別影響，也想到神、魂、意、魄、志對(duì)五臟的分別影響。我們還進(jìn)而想到，五臟分別主脈、主筋、主肉、主皮毛、主骨，分別開竅于眼、耳、鼻、舌、二陰。我們還會(huì)繼續(xù)聯(lián)想，神、魂、意、魄、志和五臟相絡(luò)屬的各身體部位有何聯(lián)系。

如果用我們曾經(jīng)講過的“人體的各個(gè)部位都有它的潛意識(shí)思維”這句話來做某種注釋，我們或許能夠從更多的角度來透視和領(lǐng)會(huì)五臟五藏的奧秘。

三、當(dāng)講到七情的時(shí)候，把驚、恐歸為恐，將悲、憂歸為悲，那么，就變成五志入五臟，五志傷五臟。

我們知道，怒入肝，喜入心，思入脾，悲入肺，恐入腎。我們也還知道，怒傷肝，喜傷心，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎。

如果對(duì)此預(yù)先做出說明，那就是在一定范圍內(nèi)，一定的度內(nèi)，怒、喜、思、悲、恐這五志是人體所需要的。

一個(gè)人有怒氣，完全不發(fā)作，壓抑著，并不一定對(duì)身體有好處。如果發(fā)怒過分，對(duì)身體也沒有好處。就好像適當(dāng)?shù)?、有限度的發(fā)怒可能是渲泄肝火、康復(fù)肝陽的有效方式。但是，大怒又會(huì)傷肝，這些都是顯而易見的事實(shí)。

同樣，喜，對(duì)心情、對(duì)心應(yīng)該是有好處的。不喜，壓抑著，對(duì)身體不利。但大喜過度，自然也是不好的。

這樣，我們開始探索五志五傷的問題。

第一，怒傷肝。

怒則氣上，它會(huì)產(chǎn)生胸悶、脅疼、氣短、吸促，這是較為明顯的、常見的。或者，當(dāng)怒而不發(fā)作的時(shí)候，氣郁不暢，它會(huì)產(chǎn)生咽不下吐不出的異物感、堵塞感。如果氣郁不暢，壓抑的怒氣過勝，還可能出現(xiàn)各種疾病，包括心身性疾病。

在這里，怒氣原本是心理活動(dòng)，它卻產(chǎn)生了與肝對(duì)應(yīng)的身體變化；而且，它只有用氣這個(gè)概念、用怒氣這個(gè)范疇才能夠加以準(zhǔn)確描述。

對(duì)怒氣的發(fā)作，對(duì)它所產(chǎn)生的生理反應(yīng)，對(duì)怒氣的抑郁、壓抑所產(chǎn)生的生理反應(yīng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》都做了深刻概括。

從某種意義上講，怒氣的爆發(fā)、壓抑、積郁傷肝，并產(chǎn)生各種各樣的疾?。环催^來，肝有病狀，也經(jīng)常表現(xiàn)為易怒。

第二，思傷脾。

思則氣結(jié)，則郁積在脾胃，它會(huì)造成不思飲食，神思呆滯，失眠，衰弱。

在這里，《黃帝內(nèi)經(jīng)》做了“思則氣結(jié)”的概括，應(yīng)該說非常準(zhǔn)確。對(duì)于思傷脾的概括也極為準(zhǔn)確。

當(dāng)思過度時(shí)，脾失健運(yùn)。這又是顯而易見的事實(shí)。

如果一定對(duì)此做出現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)的注釋，那么，人處在苦思苦想時(shí)，處在思慮不解時(shí)，在心理上就處在消化不了的狀態(tài)中。他對(duì)應(yīng)的生理狀況就是脾胃的消化不良。

第三，過喜傷心。

喜則氣緩，就會(huì)造成氣短不續(xù)的情況。大喜、過喜使得心臟病發(fā)作而死亡的案例不為罕見。過喜、大喜使人笑得喘不上氣來，更是生活的平?，F(xiàn)象。

對(duì)這個(gè)總結(jié)還能做的注釋是，不僅過喜傷心，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情過度，都將直接傷心。

心藏神，心神合一是體神合一的集中體現(xiàn)。

第四，悲傷肺。

悲則氣消。氣瓦解、消散、渙散。因此，過悲，就會(huì)出現(xiàn)神氣不足的情況，就會(huì)垂頭喪氣，就會(huì)傷心不已，長噓短嘆。反過來，肺有病變的人，就容易悲傷，容易喪氣，容易長噓短嘆。

長噓短嘆、悲傷在一定的適度范圍內(nèi)是合理的釋放，是人體的需要，過度了，就會(huì)傷肺。

第五，恐傷腎。

恐則氣下。我們對(duì)比“怒則氣上，思則氣結(jié)，喜則氣短，悲則氣消”來領(lǐng)會(huì)“恐則氣下”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這五個(gè)概括、總結(jié)非常準(zhǔn)確。

可以這樣說，怒是一種陽性的反應(yīng)，向上，亢盛，勃然而起。而恐則是一種陰性的反應(yīng)，向下，虛弱，把持不住，大小便失禁。

不同的情緒產(chǎn)生的氣的狀態(tài)是完全不同的。如果把驚恐聯(lián)系起來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，驚則氣亂。在某種意義上，“驚”最直接影響的還有心和膽。

如果對(duì)五志傷五臟做簡單的概括和補(bǔ)充，那么就是，還存在著五志化火的情況：怒可化肝火，過喜可化心火，思可化胃火，悲可化肺火，恐可化腎火。

四，如果七情、五志傷五臟可以簡單理解為情緒對(duì)人體的傷害，除此以外，我們在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中還可以看到一個(gè)法則，那就是思維方式同樣對(duì)人體有影響。

就疾病而言，不良的思維方式會(huì)造成對(duì)人體的傷害和疾病。

關(guān)于這一點(diǎn)，現(xiàn)代人（無論是中醫(yī)學(xué)界外，還是中醫(yī)學(xué)界內(nèi)）還遠(yuǎn)未能有足夠的認(rèn)識(shí)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》在《奇病論》一篇中這樣講道：

“帝曰：有病口苦，取陽陵泉，口苦者，病名為何？何以得之？岐伯曰：病名曰膽癉。夫肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使。此人者，數(shù)謀慮不決，故膽虛，氣上溢，而口為之苦。治之以膽募、俞。治在《陰陽十二官相使》中?！?/SPAN>

這里，“數(shù)謀慮不決，故膽虛，氣上溢，而口為之苦”引人深思。

一個(gè)人，經(jīng)常地謀慮不決，故膽虛氣上溢而為之苦。謀慮不決是一種遇事的優(yōu)柔寡斷，它是一種思維方式、決策方式，它似乎并沒有喜、怒、憂、思、悲、恐、驚某種過度的情緒包含其中。但是這種思維方式本身，就造成膽氣虛，就造成膽乃至肝都相應(yīng)有病。

對(duì)于這樣的文字，千萬不要一筆代過，千萬不要等閑視之，千萬不要將之看成虛妄的、牽強(qiáng)附會(huì)的說法。正是在這類文字中，顯示出了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的獨(dú)特見地。

當(dāng)我們講到神體合一的時(shí)候，講到現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)意義上心理對(duì)生理的影響時(shí)，不能夠僅僅講到情緒，不能夠僅僅講到喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的過度影響身心健康，還要特別講到思維方式，包括人的思維方式、工作方式，都將影響身心健康狀況。不健康的思維方式將導(dǎo)致不健康的臟腑疾病，導(dǎo)致整個(gè)身心的疾病。

對(duì)這一點(diǎn)，我們應(yīng)該對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》做出再發(fā)現(xiàn)。

從這個(gè)意義上，我們?nèi)粘Ｉ钪兴吹降母鞣N思維方式都可以做出優(yōu)劣之分。謀慮不決為劣性思維方式，傷膽；而謀慮有斷是良性思維方式，是有助于肝膽和身體健康的。

以此類推，可以生發(fā)出很多聯(lián)想，可以對(duì)人的思維方式做出掃描?？梢詳嘌裕耗切﹥?yōu)良的思維方式就是健康的思維方式，就是在日常生活中顯得灑脫、智慧的思維方式，就是成功者的思維方式，就是強(qiáng)者的思維方式；而那些劣性的思維方式，就是不健康的思維方式，就是迂腐的思維方式，就是不聰明的思維方式，就是弱者的思維方式。

前者有助于人的臟腑，有助于身心健康；后者有損于人的臟腑，有害于身心健康。

五、像這樣對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)，還將繼續(xù)。我們特別要提到《黃帝內(nèi)經(jīng)》在《經(jīng)脈別論篇》中如下這段文字：

“凡人之驚恐恚勞動(dòng)靜，皆為變也。是以夜行則喘出于腎，淫氣病肺；有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾；有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心；度水跌仆，喘出于腎與骨。當(dāng)是之時(shí)，勇者氣行則已；怯者則著而為病也。故曰：診病之道，觀人勇怯、骨肉、皮膚，能知其情，以為診法也。

故飲食飽甚，汗出于胃；驚而奪精，汗出于心；持重遠(yuǎn)行，汗出于腎；疾走恐懼，汗出于肝；搖體勞苦，汗出于脾。故春秋冬夏，四時(shí)陰陽，生病起于過用，此為常也。”

在這些論述中，我們看到了驚恐、憤怒、勞累、或動(dòng)或靜，都可能影響一個(gè)人的精脈、氣血和身心狀況。夜晚遠(yuǎn)行的時(shí)候，人會(huì)發(fā)生喘出于腎，淫氣病肺。有所恐懼，喘出于肝，則淫氣害脾。有所驚恐，喘出于肺，就淫氣傷心。如果度水跌仆，那么，喘出于腎與骨。當(dāng)夜行遇到比較危險(xiǎn)、比較令人恐懼的情況時(shí)，勇者就氣行則已，不管受到什么樣的心理上的、生理上的沖擊，只要勇敢，氣血就會(huì)流動(dòng)，就會(huì)自我調(diào)整過來。若是一個(gè)怯懦者，就會(huì)由此生病了。

這里，決定一個(gè)人在同樣的環(huán)境中生病、不生病的，是人的性格。

我們平常講一個(gè)人有勇、有氣，只有讀到這段文字，才領(lǐng)會(huì)到勇氣更實(shí)在的生理學(xué)、心理學(xué)含義。因?yàn)橛拢瑒t氣流暢，氣飽滿，就能夠排除各種環(huán)境的驚嚇，磨損。因?yàn)榍优?，則氣虛，氣滯，就會(huì)在環(huán)境的驚嚇、磨損中生病。

由此，我們又得到了一個(gè)結(jié)論：性格，是決定一個(gè)人生理狀況的更廣闊、更重大的心理事實(shí)。從病因?qū)W的角度，性格是我們應(yīng)該考察的一個(gè)特別重大的事實(shí)。

當(dāng)我們講到七情傷心、五志傷五臟的時(shí)候，在講到任何過度的情緒傷害人的五臟六腑和身體的時(shí)候，我們說，那是非常不夠的。一個(gè)人即使在通?？磥頉]有過度的情緒沖突下，思維方式也在無時(shí)不刻地影響著身心健康。

當(dāng)我們講到思維方式對(duì)身心健康有影響的時(shí)候，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

我們說，人的性格對(duì)身心健康有著巨大的決定作用。

在某種意義上，性格包含著情緒，決定著情緒。一個(gè)性格健全的人，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，就可能使自己在應(yīng)對(duì)環(huán)境中保持比較適度的情緒，也可能使自己在思維事物的時(shí)候，保持比較好的思維狀態(tài)。可以這樣說，一個(gè)良好的性格，一個(gè)開朗的性格，一個(gè)豁達(dá)的性格，一個(gè)勇敢的性格，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的性格，一個(gè)明朗的性格，一個(gè)灑脫的性格，一個(gè)樂觀的性格，一個(gè)自信的性格，是有助于身心健康的性格。

反之，一個(gè)悲觀的性格，一個(gè)狹隘的性格，一個(gè)陰暗的性格，一個(gè)怯懦的性格，一個(gè)不開朗的性格，一個(gè)自卑的性格，一個(gè)凡事想不開的性格，一個(gè)拿不起放不下的性格，都是有損于身心健康的性格，是疾病性格。

因此，真正意義上的健康學(xué)、養(yǎng)生學(xué)，就要求我們在精神上、心理上具有健康的、良好的狀態(tài)。在這個(gè)世界上，健康的性格、健康的思維方式、健康的情緒，以及相關(guān)聯(lián)的健康的生活，是健康生理的基礎(chǔ)。從某種意義上講，健康的生活、健康的性格、健康的心理、健康的情緒、健康的思維又被健康的身體所決定。

人是神體合一的存在。人是精神和肉體合一的存在。人是心理和生理合一的存在。

這樣，我們就可以做出一個(gè)更加完整的結(jié)論：

六、人的性格、情感、情緒、思維方式乃至語言方式，整個(gè)生活方式，都直接決定著身心健康狀況。而這些決定又不是籠統(tǒng)的、一般意義上的，它有著非常具體的規(guī)律性。就好像一個(gè)“數(shù)謀而不決”的人，就會(huì)膽氣虛。就好像我們通常說，一個(gè)人“膽小謹(jǐn)慎”就要傷膽一樣。就好像我們說，一個(gè)人因?yàn)橛杏掠袣?，就能夠在驚恐的環(huán)境中保持身心健康；而無勇無氣的人，就會(huì)在驚恐的環(huán)境中患病一樣。

一切都是那樣具體，有著豐富的注釋……