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3[書法]--閑暇草書匯
淺論書法史上草書的幾大流派 王陽明草書
 王陽明的書法藝術(shù)
紹興文理學(xué)院 胡 源 王陽明是明代哲學(xué)家，儒家心學(xué)的集大成者，他關(guān)于心學(xué)的思想影響到他在書法藝術(shù)上的風(fēng)格和特色，也具有突破明代前期官閣體的書風(fēng)的反潮流精神，表現(xiàn)了一位提倡心靈自由、思想解放先驅(qū)者的書法個性特點。王陽明無意于書，卻矯矯不群，這是以他的道德學(xué)問、為人之道滲透于書法的結(jié)晶。他曾說過：“專于弈而不專于道，其專溺也；精于文詞而不精于道，其精僻也。夫道廣矣大矣。文詞技能于是乎出。而以文詞技能為者，去道遠(yuǎn)矣。”充分地表達(dá)了道與技的關(guān)系：以道立于心中，技也自然高妙，反之，則道不專技也平常。 現(xiàn)在所能收集到的王陽明的書法作品，有計文淵在1996年編匯出版的《王陽明法書集》，內(nèi)收王陽明書法作品60件。十年之后，計文淵又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)王守仁手跡10種。 王陽明的書法藝術(shù)功底來自于他年輕時下的苦功。他在江西時，住在外舅諸養(yǎng)的官署練書法?！肮偈鹬行罴垟?shù)篋，先生日取學(xué)書，比歸，數(shù)篋皆空，書法大進(jìn)?！蓖蹶柮髁粝碌臅ㄗ髌范嘁孕胁轂橹鳎鋾ㄋ囆g(shù)特點清秀俊逸，規(guī)矩古法而又出新意。他的書法風(fēng)格與他的哲學(xué)思想是相應(yīng)證的，凸顯了主體意識的能動性。在王陽明的書法創(chuàng)作中，他把書法當(dāng)作一種具有感性自由的生命情感活動，把自己的情感、想象、直覺、歡樂、痛苦、成功與失敗都融于瞬間的揮灑中。因此，他的書作在不同的環(huán)境與心境中，選用的書體與表現(xiàn)的風(fēng)格也不盡相同。王陽明書跡刻于石碑牌匾的書體以行書為多，正書次之。在王陽明的刻石作品中，有兩處可為代表，一是王陽明于正德十一年八月（1516年）至正德十四年（1519年）在贛州任“右僉都御使巡撫南贛”，曾在贛州城郊通天巖講學(xué)，賦詩六首，其中《通天巖》詩：“青山隨地佳，豈必故園好。但得此身閑，塵寰亦蓬島。西林日初暮，明月何來早。醉臥石床涼，洞云秋來掃?！贝嗽娍逃谕ㄌ鞄r入口的忘歸巖的摩崖上，行書八行，其中落款三行為“正德庚辰八月八日，訪鄒陳諸子于玉巖題壁。陽明山人王守仁書。”字徑約10厘米，保存完好。字字清勁，單字排列而不連輟，具有王字、歐字風(fēng)格，書風(fēng)淡雅而又自然率真，點畫精熟，法度涵蘊(yùn)，其字如人、如學(xué)。正如他的哲學(xué)思想——致良知，以個人之良知為衡量是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，不必求之圣人，亦不必求之典籍，“良知便是你自家的準(zhǔn)則，便是你的明師”，所以在他的書法中，看得出他并不一味地效法前賢，而是在已掌握的書法法則中大膽地發(fā)揮個人的主觀性情，點畫跳宕，舒放自如，有時還以狂草書之，如“醉”、“掃”、“巖”三字，從而使通篇氣韻生動流暢；在題刻的首聯(lián)“青山”句與落款的末一行“陽明山人王守仁書”，卻又以行楷書體呼應(yīng)，尤其是最后一“書”字純?yōu)榭瑒t，給人正氣昂然之態(tài)。全幅體現(xiàn)了書寫者學(xué)問滿腹氣自華。《紹興志》評“新建善行書，出自《圣教序》，得右軍骨；第波豎微不脫張南安、李文正法耳，然清勁絕倫?！笨芍^的論。此摩崖石刻仍保存完好，字跡如新。 以楷書刻碑的代表作，迄今仍保存在江西省崇義縣思順鄉(xiāng)桶岡村（現(xiàn)齊云山村）的茶寮碑，因碑立在村的北面茶寮隘得名。碑石高8米多，寬4米余，在碑正面平坦的石面上，鐫有王陽明手書楷體碑文228字，碑石已經(jīng)歷雨打日曬四百九十余年，至今仍完好如初。碑文如下： “正德丁丑，瑤寇大起，江、廣、湖、郴之間騷然，且四三年。于是上命三省會征。乃十月辛亥，予督江西之兵自南康入。甲寅，破橫水、左溪諸巢，賊敗奔。庚申，復(fù)連戰(zhàn)，賊奔桶岡。十一月癸酉，攻桶岡，大戰(zhàn)西山界。甲戌，又戰(zhàn)，賊大潰。丁亥，與湖兵合于上章，盡殪之。凡破巢大小八十有四，擒斬二千余，俘三千六百有奇。釋其協(xié)從千有余眾，歸流亡，使復(fù)業(yè)。度地居民，鑿山開道，以夷險阻。辛丑，師旋。于乎，兵惟兇器，不得已而后用?？滩桢贾?，匪以美成，重舉事也。提督軍務(wù)都御史王守仁書。紀(jì)功御史屠僑，監(jiān)軍副使楊璋，參議黃宏，領(lǐng)兵都指揮許清，守備郟文，知府邢 、伍文定、季 、唐淳，知縣王天與、張 ?！?BR> 從碑文內(nèi)容可知王陽明當(dāng)初是攻破桶岡，平定農(nóng)民軍之后，為招撫百姓，力勸農(nóng)耕，安居樂業(yè)。敘事紀(jì)功、昭告后人。其字字卓然獨立，筆力遒勁、蒼秀、清逸，神完氣足，似乎想見當(dāng)日勝利之意態(tài)。此類刻碑代表作尚有刻在廬山秀峰寺（開先寺）內(nèi)，李 讀書臺旁崖壁上的王陽明楷書《記功碑》（150字），是他平定宸豪之亂避禍廬山所書。王陽明軍旅生活從45歲開始，明正德十一年（1516）至嘉靖七年（1528），十余年間在軍旅中刻石題識現(xiàn)已知的不下十余處。王陽明的書法自有淵源，楷書《紀(jì)功碑》、《時雨堂記》及題匾“家傳詞翰”、“遺墨”，具有柳歐風(fēng)范。 王陽明的行書作品最多，藝術(shù)成就也最高。其代表作有《矯亭說》、《送蕭子雍詩軸》、《銅陵觀鐵船歌卷》。后有清人方治、錢大昕等人為其題跋。錢氏在《銅陵觀鐵船歌卷》題跋中說：該作“書法勁拔，神采蒼秀?！蓖蹶柮鞯臅ㄓ霉P雄健，使筆如刷，又迅捷遒健。線條剛勁而有張力，行筆輕重緩急，單字牽絲不斷，通篇飛白不斷，蒼潤相雜，整幅有一種奇崛縱逸的氣勢和風(fēng)韻，反映了他當(dāng)時沉郁憤懣的情緒。錢氏評價《矯亭詩》說：“筆勢縱逸如李北海。生平所說真跡，以此為最矣?！蓖蹶柮鞯男袝?，深深烙印著二王（王羲之、王獻(xiàn)之）的風(fēng)韻，卻又更趨向自由揮灑；在他留下的大量信札中更為突出，他的創(chuàng)新風(fēng)格也非常明顯。王陽明可謂是明代的書法大家。 王陽明的草書也很有個性，藝術(shù)表現(xiàn)力很突出。臺北故宮博物院藏紙本草書墨跡《龍江留別詩卷》，可為其代表作，凡十一行，共八十七字。全幅作品透出一股清逸之氣，遒麗灑脫，筆意佳妙，雖欠拙厚，然自是高邁清勁?！秳e妻詩軸》行草，七行一百一十九字，現(xiàn)為臺北故宮博物院所藏，刊于日本《明清書法圖說》，此幅可見其行筆快捷卻不浮滑，用筆渾厚秀勁，給人以含筋裹骨之感。結(jié)字瘦緊綿密，并有欹側(cè)之勢，章法搖曳多姿，變化不定卻又統(tǒng)一協(xié)調(diào)，全篇有跳蕩之感。草書《象祠記》、《何陋軒記》則有旭素法度，筆畫騰挪跳宕、變化無端，如龍蛇翻騰，靈活異常，而有自家面目?！断箪粲洝肪攀男?，五百三十字，現(xiàn)為臺北故宮博物院所藏，是他草書的經(jīng)典之作，很能代表他草書的風(fēng)格。此書作是王陽明三十七歲時，在貴州龍場驛，應(yīng)貴州宣尉使彝族土司安貴榮所求而作，文章文筆優(yōu)美、文意深邃，后為《古文觀止》所收。象祠是當(dāng)時苗族人 祀之祠。王陽明以象祠之淵源，以儒家道德原則為基礎(chǔ)，對那些“為子不孝、為弟則傲”而難以改過之人，宣揚(yáng)“天下無不化之人”的良知思想，說人是可以改惡從善，抒發(fā)了一通風(fēng)俗教化的道理。他以草書書之，筆力奔放昂揚(yáng)，使轉(zhuǎn)頓挫皆極有法度，線條勁健、神韻逼人，結(jié)合文章內(nèi)容欣賞其書法，幾可見作者心靈情感的跳蕩。此時的王陽明，通過龍場悟道，雖仍處艱難之境，但他已將自己置生死于度外，心胸曠達(dá)，獲得一種身心解脫的欣喜。按一般書寫這類文章的習(xí)慣，不用楷書也須以行書，便于眾人閱讀。王陽明卻以草書一瀉心中之慨然，正是書為心畫使然。正如王羲之書《蘭亭序》、顏魯公書《祭侄稿》，非純是書，而是思想性情的抒發(fā)。作為學(xué)者的書法，尤以著名思想家的書法，自覺或不自覺地體現(xiàn)了其思想觀念，當(dāng)我們由他的書法聯(lián)想他的心學(xué)“知是行之始，行是知之成”，這不正是他“知行合一”的實證嗎？說明為文為書者亦可秉持“知行合一”的理念不斷提高修養(yǎng)境界，追求人生進(jìn)步。明清之際的學(xué)者書家歸莊在《矯亭說》題跋中云：“陽明先生一代儒宗而亦工于書法如此，豈非藝即 王陽明的書法藝術(shù)
紹興文理學(xué)院 胡 源 明清之際的學(xué)者書家歸莊在《矯亭說》題跋中云：“陽明先生一代儒宗而亦工于書法如此，豈非藝即道耶？余學(xué)道不成而謬以能書名，既恥為一藝之士，豈敢不勉？”可見王陽明書法的影響之深。王陽明臨終前一年（1527）寫的《家書》，也是他的草書代表作。通篇筆法圓潤流動、秀美飄逸，下筆露鋒較多，點畫隨字勢變化靈動，顧盼有神，風(fēng)貌瀟灑，筆觸沉穩(wěn)雄勁?！痘剀娚虾荚娸S》，現(xiàn)為上海博物館所藏，刊于日本《中國明清書法名品圖冊》，是一首七律詩，僅六行，每行字?jǐn)?shù)不一，共七十八字，整幅作品以韻致取勝，點畫精湛，晉人法度、羲之骨力，殊美佳妙。朱長春評曰：“公書法度不盡師古，而遒邁沖逸，韻氣超然塵表，如宿世仙人，生具靈氣，故其韻高冥合，非假學(xué)也。”與王陽明同時代的紹興人徐渭則曰：“古人論右軍以書掩其人，新建先生乃不然，以人掩其書。今睹茲墨跡，非不翩翩然鳳翥而龍蟠也。使其人少亞于書，則書已傳矣。”王陽明自己則言：“吾始學(xué)書，對模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書曰：'吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。’既非要字好，又何學(xué)也？乃知古人隨時隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣?！笨梢娡蹶柮髟跁▽嵺`上也是以心學(xué)為主導(dǎo)。這種思想似與禪宗之頓悟如出一轍，在于悟，悟得筆法字自為高一境界?？芍^心學(xué)通書學(xué)，書自然高妙。這是王陽明書法的獨特之處。由此也可知他書法追求的是天性和自然，不追時髦，我行我素，形成了清新朗建的風(fēng)格。對照當(dāng)時明代所形成的臺閣體，其作品一掃圓熟與少風(fēng)骨的庸俗之氣，有一定的代表性和影響力。 傳世名言：
“破山中賊易，破心中賊難?！?“夫萬事萬物之理不外于吾心?！?“心即理也?！薄靶耐鉄o理，心外無物，心外無事?！?“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心?！?“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！保ㄋ木浣蹋?“有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？” “圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道?！?“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全?！?“夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？” “所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。”“天地雖大，但有一念向善，心存良知,雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！?BR> 王守仁《與日仁書帖》
釋文（繁體）： 得書驚惶，莫知所措。固知老親母仁慈德厚：福祿應(yīng)非止此。然思日仁何以堪處，何以堪此。急走請書，相知之良，莫如夏者，然有官事相絆，不得遽行。未免又遲半日，比至口且三日。天道茍有知，應(yīng)不俟渠至，當(dāng)已乎復(fù)。不然，可奈何！可奈何！來人與夏君先發(fā)，趙八舅口兒輩隨往矣?；体嶂醒詿o倫次，亦不能盡。守仁頓首日仁太守賢弟 王陽明故居 余姚瑞云樓
淺論書法史上草書的幾大流派
愚魯袁吉強(qiáng) 書風(fēng)的形成本是審美風(fēng)尚的使然，不同的創(chuàng)作主體，形成的作品往往大相逕庭。這是書法藝術(shù)發(fā)展的必然。 祝允明在《論書帖》中曾言“有功無性，神采不生；有性無功，神采不實?！笨梢姟肮Α迸c“性”是書法不可分割的兩部分。書家作書時必須遵守傳統(tǒng)素養(yǎng)，出規(guī)入矩。 以抒情達(dá)意為主要特征的今草，在繼承傳統(tǒng)的同時，更需要書家從創(chuàng)作主體的宏大氣魄上要求翰墨的品格，既是更重視精神的境界。劉熙載所說的“草書意多于法?！闭怯诖?。今草的線條在瞬間的流變中呈現(xiàn)出書者激蕩起伏心靈的顫動，而急速運(yùn)動態(tài)勢的線條又形成抒發(fā)情懷時表現(xiàn)的不朽技藝。于是，出現(xiàn)了滲透性靈，寫出意興，和表現(xiàn)神采的面目不盡相同的各式今草作品。（因所表達(dá)性情略為不同，故此處未將行草列入其中。）他們或是不激不厲，或是奔放恣肆，都是書者深層意識的本性流露和宣泄。 書家對于書法藝術(shù)的理解和認(rèn)識在與古人的溶匯碰撞中得到升華。他們的經(jīng)驗被后世不斷學(xué)習(xí)，并以此為基礎(chǔ)在不同的審美風(fēng)尚的關(guān)照下，生出不同的藝術(shù)境界，繼而形成流派。 綜上所述，按照草書（這里暫不討論章草）的表意神韻及審美意趣大致可將今草分為如下幾個流派： 一、“簡牘”一派 我們知道今草產(chǎn)生與漢代?，F(xiàn)今所知最早的今草作品是一九七四年在居延肩水金關(guān)遺址出土的成于東漢光武帝建武三年的《居延誤死馬駒冊》。雖然此書還僅處于草書的雛形階段，而且介于章草和今草之間，但此書已經(jīng)體現(xiàn)了今草長于抒情的屬性。徹底打破了“今草，本是章草之濫觴，據(jù)云，始至張伯英?！钡恼f法?？梢哉f是《居延誤死馬駒冊》啟迪了后世草書之狂，開拓了草書長河的源頭。 五代楊凝式該是受其影響才創(chuàng)造了《神仙起居法》。此書天真縱逸，不傷雅道，類似“文人畫”。 二、“奇古”一派 魏晉草書承兩漢而來，由章草而變?yōu)檎娌?，為今草之始。此時的草書作品筆致古質(zhì)，字字分離，西晉陸機(jī)所書《平復(fù)帖》即屬此類。它經(jīng)歷了漢簡、魏晉文書及寫經(jīng)未發(fā)現(xiàn)之前的不為人道，到后來以奇古名世，最終被譽(yù)為天下法帖之祖。 三、“二王”一派 將今草的書法藝術(shù)推向高峰的人物是東晉的王羲之。觀其書，筆若游龍，一筆通篇，剛健中和，流美而靜，筆法以方破圓，殊姿異態(tài)，筆筆有變，由法求意，妍而不媚。其代表作有《初月帖》、《遠(yuǎn)宦帖》、《上虞帖》、《長風(fēng)帖》、《游目帖》、《此事帖》等。 力承家學(xué)的王獻(xiàn)之一筆環(huán)轉(zhuǎn)如火箸畫灰，不見起止。其作品有《鴨頭丸帖》、《中秋帖》、《鵝群帖》、《送梨帖》等。其傾瀉式的章法，使感情宣泄達(dá)到高峰。 “二王”的草書線條利落跳宕，具有鮮明的節(jié)奏感，以線條流暢的推移加上線條內(nèi)部豐富的使轉(zhuǎn)特征，在其字里行間流暢地突顯出創(chuàng)作的隨意性和不激不厲的審美理想，為后世所崇尚。 此派代表人物及作品有： 1、晉王慈。其作品有《汝比可也帖》、《尊體安和帖》，筆勢健挺、勢態(tài)飛揚(yáng)，用筆方式與王羲之一脈相承。 2、隋李懷琳草書《與山巨源絕交書》，風(fēng)神韻致極若右軍。 3、宋代杜衍《珍果帖》，用筆率意，點畫精細(xì)，得晉人清閑妙麗風(fēng)韻。 4、“集古字”的米芾，其草書韻味純正，東晉風(fēng)流宛然在目。其《論書帖》、《元日帖》、《中秋登海岱樓二詩帖》皆用筆俊邁、氣古韻高。 5、自云法右軍之贍麗的宋代李彭的草書《家兄帖》，通篇凝重瀟灑，渾然天成。 6、專意羲、獻(xiàn)父子的宋高宗趙構(gòu)，其暮年之作《洛神賦》，頗具六朝風(fēng)骨。 7、不樂仕進(jìn)、隱居秀州、著力于“二王”的宋人趙孟堅，所書《致嚴(yán)郎中太丞尺牘》，筆力剛勁，揖讓顧盼，是骨力與姿媚結(jié)合的佳作。 8、元趙孟俯的《哀榮無定詩帖》、《雪晴云散詩帖》、《臨王羲之裹蚱帖》，以蘊(yùn)籍流美、平和雅致為主旋律。其空靈自然的藝術(shù)形式，顯現(xiàn)出高深的藝術(shù)造詣。王世懋評趙氏草書“多從'二王’來，其體勢緊密，則得之右軍；姿態(tài)朗逸，則得之大令?！?BR> 9、王世貞《藝苑卮言》言明王寵“書始摹永興、大令，晚節(jié)稍稍出己意，以拙取巧，婉麗遒逸，為時所趣，幾奪京兆價”。其留世書作《詩冊》、《雜詩卷》、《石戶八絕句卷》、《韓愈送李原歸盤古序卷》、《致石壁尊兄先生執(zhí)事尺牘》、《與碧峰禪師二絕宿白雀寺二首卷》，其樸茂古雅之氣時時自然流露，而筆筆凝重，則如綿里之裹針內(nèi)蘊(yùn)筋骨，外見鋒芒，既意態(tài)古雅，又靜穆空靈。 10、最會心愜意、深得右軍神體的是明邢侗，他推王羲之“卓然為千古書家之冠”，并竭盡全力追仿。其《臨王羲之帖》、《古詩卷》、《七言絕句軸》、《臨晉人帖》頗得王書灑脫與宕逸之氣。 四、“書譜”一派
1、蔡襄《陶生帖》，以秀美俊麗為主基調(diào)，行筆瀟灑自然，淳淡婉美，結(jié)體取法孫氏《書譜》。 2、行筆流利酣暢的石湖居士范成大的《雪后貼》、《荔酥沙魚帖》、《雪晴帖》，極大地強(qiáng)調(diào)了作品的跳躍性與節(jié)奏感，草法接近孫氏《書譜》。 3、晚年專意于孫過庭的明代文彭，其《五言詩軸》、《采蓮曲卷》、《詩卷》、《盧仝茶歌》、《題文征明參竹齊圖詩》、《王勃滕王閣序冊》、《致王屋先生尺牘》、《五言律詩》、《七言扇面》、《七言律詩》均奔放灑脫，運(yùn)筆恣縱，顯得悠然坦蕩，有法可依，且富于變化。 五、“顛張醉素”一派 張旭《古詩四帖》、《肚痛帖》章法大開大合，氣勢連貫，自由暢達(dá)，行筆如從空中擲下，逸宕偉麗。董其昌謂張旭草書“有懸崖墜石、急雨旋風(fēng)之勢”。懷素草書《自敘帖》、《圣母帖》、《藏真律公帖》、《苦筍帖》、《論書帖》、《小草千字文》、《食魚帖》謹(jǐn)嚴(yán)肅靜，深得魏晉遺規(guī)。諸帖皆遒瘦露骨，氣銳鋒銑（金舌），勢欲斷而不連，跡似欹而反正，境界升騰，不知所止。可以說，是“顛張醉素”構(gòu)成了唐代草法的引力場。 此派代表人物及作品有： 1、李白《上陽臺帖》盡得旭素草書三昧，飄飄欲仙，通篇清壯雄沉，自然放達(dá)。 2、釋氏高閑自然也受到“顛張醉素”的風(fēng)格的浸染。其作品《草書千字文》殘卷用筆茂密，結(jié)體流轉(zhuǎn)，汲取了傳統(tǒng)草書中逸筆草草、縱情馳騁的意趣，只不過尚未達(dá)到高闊超然境界。 3、取法懷素的黃庭堅草書，雄放奇肆，極盡變化之能事。其《李白憶舊游詩卷》、《劉禹錫竹枝詩》、《諸上座帖》、《杜甫寄賀蘭銑（金舌）詩帖》、《廉頗藺相如傳》諸帖，無不沉雄超邁，風(fēng)姿跌宕。黃氏放慢速度以求韌性，線條不完全按書寫時的連續(xù)性來連綴，形成了面目清新的獨特風(fēng)格。姜夔論其書謂：“草書至黃山谷為之一變。 4、用筆艱澀、一氣呵成、極奔放馳騁之致的宋徽宗《草書千字文》、《掠水燕翎詩》，神氣蕭朗，挺拔勁逸，明顯帶有懷素筆意。 5、宋代的道人書家白玉蟾所書《天朗氣清詩》，清爽疏朗，和諧統(tǒng)一，系出于唐僧懷素一脈。 6、書法極摹懷素的宋文天祥草書《謝昌元座右銘辭卷》，筆法“清勁縱任，不茍其辭”（清安歧《墨緣匯觀》語） 7、元代鮮于樞草書，規(guī)規(guī)于唐懷素。其《唐人水簾洞詩帖》、《論張旭懷素高閑草書帖》、《唐詩卷》、《杜甫茅屋為秋風(fēng)所破歌卷》無不彰顯素書的狂放奔騰之勁力，得圓轉(zhuǎn)古勁、暢達(dá)豐潤的氣韻。 8、取法張旭的元代浦光所作《石頭和尚草庵歌卷》，整篇隨意揮灑，卻絲毫不逾規(guī)矩，變化多端而又法度俱備。 9、草師懷素的明人宋廣，其《風(fēng)入松詞軸》、《李太白酒歌軸》筆致瘦勁遒逸，章法參差錯落，通篇縱橫起伏，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。 10、明張弼的草書從張旭、懷素而來，其《元宵有懷南安舊治詩軸》、《題提學(xué)繡衣蘭亭司馬通伯書詩文后》、《宿友人別業(yè)詩翰》怪偉跌宕，流暢穩(wěn)健，猶如瀑布奔騰，似驟雨旋風(fēng)。 11、脫胎于懷素的明人王鏊，于頓挫間極具用心，其《憫松詩卷》、《送吳文之會試詩軸》等，皆清朗飄逸，溫文儒雅，更將自身諸般情懷“一寓于書”。 12、融合懷素而自成面目的明朝祝允明，其《和陶淵明飲酒二十首》、《蘇軾赤壁賦卷》、《懷知職詩卷》、《七言律詩卷》、《永貞行詩卷》、《五言扇面》、《杜甫詩軸》、《濟(jì)陽登太白樓詩草》、《箜篌引詩帖》、《李白五言古詩卷》、《曹植詩冊》、《前后赤壁賦》、《將歸行詩卷》，用筆老辣，疾澀相成，豪邁奇崛，加之祝枝山性情放浪不羈，冷觀名利，將性情寓于筆墨技巧之中，因而更顯意態(tài)恣縱、如狂如顛。 13、作為參化懷素、集納歷代草書為自己作品生長基礎(chǔ)的明人文征明，其《過庭復(fù)語十節(jié)卷》、《詩卷》大開大合，渾然天成，大有懷素草書奔放流走的形態(tài)。 14、明陳淳草書追步至唐僧懷素，取法其瀟灑風(fēng)姿，融會貫通而能自抒心意。其代表作品《秋興八首卷》、《李白詩卷》、《王維敕借齊王九成宮避暑應(yīng)制詩軸》、《采蓮曲》、《岑參和賈至詩軸》、《古詩十九首詩卷》、《千字文》，皆淋漓酣暢，跌宕飄逸。 15、明董其昌受懷素影響甚深，其《試墨帖》、《李白月下獨酌詩卷》、《七言絕句軸》表現(xiàn)出疏放閑散的情致，更對前人做出變革取舍，形成了迥異于前人的易于表現(xiàn)強(qiáng)烈個性風(fēng)貌的書體。 16、明張瑞圖《杜甫秋興八首詩卷》、《五律詩軸》、《王維終南山詩軸》、《醉翁亭記》，皆率意自然、剛狠倔強(qiáng)，令人感到受到旭素草書感染的成分，使古法為之一變。 六、“不法”一派 《草履帖》是被前人稱為“既不用法，亦不祈工，其神娓娓，意盡由止”的宋人曾紆的唯一傳世作品。它所代表的是一種別開生面的率意天真的藝術(shù)境界。 此派代表人物及作品有： 明豐坊《古木中庸冊》、《唐詩長卷》、《五絕詩軸》、《六言詩軸》，其結(jié)字于法度中見奔騰之勢，狂怪求理，有法又無法，對前人各有取法，又自成體勢。 七、“尺牘”一派 為學(xué)以居敬為主、集宋代理學(xué)大成的朱熹，用充滿雄強(qiáng)之氣的飽滿筆路開創(chuàng)了毫不經(jīng)意的“尺牘草書”。其書字距緊密，行距松寬，縱橫揮灑，跌宕有致。留世作品有《向往帖》、《秋深帖》。 八、“抽象”一派 明解縉《草書卷》、《草書軸》無不放蕩不拘，牽絲挺拔，作品呈現(xiàn)一種夸張的形式美，雖由“顛張醉素”處化來，卻于用筆、結(jié)體間“有若無，無若有”，幾乎不受法度的約束，堪稱“抽象畫大師”。 九、“韻氣”一派 朱長春評明王守仁草書說：“公書法度不盡師古，而遒邁沖逸，韻氣超然塵表，如宿世仙人，生具靈氣。故而韻高冥合，非假學(xué)也?！蓖跏厝?，這位明代主觀唯心主義集大成者，其草書雖屬王書一路，但韻致、靈氣高邁清勁，書卷氣十足。 十、“浪漫”一派 作為中國書法史上的一次偶然突破，明徐渭的浪漫主義藝術(shù)傾向頗為重要。他已不再是書寫文字了，而是抒情和表現(xiàn)，故而才有了《詩軸》、《題畫詩》的筆飛墨舞、欹側(cè)顛倒和狼籍一片。張懷灌（王）評其字：“惟見神采，不見字形”。 徐渭的孤傲耿介是鑄成他狂放不群、奇杰精偉的藝術(shù)風(fēng)貌的重要因素，而他對傳統(tǒng)的“離經(jīng)叛道”，尤令天天喊“創(chuàng)新”而沒有創(chuàng)新能力的今人汗顏。 十一、“極處”一派 開“丑到極處，便是美到極處”審美逆反心理先河的明黃道周，存世佳作甚多，《洗心詩軸》、《五律詩軸》、《五言律詩軸》書風(fēng)方拓峻勁、堅實豪邁。 此派代表人物及作品有： 清傅山，作品有《贈久子宗軸》、《草書詩軸》、《七絕詩》等。他恣情任性、天趣盎然的書風(fēng)，反映出桀驁不遜的，反傳統(tǒng)的異端書學(xué)情緒。 十二、“寫意”一派 出入“二王”間的清王鐸所書《臨豹奴帖軸》、《贈公度鄭祠丈詩冊》、《杜甫詩卷》、《草書軸》等，均用筆率意，奇崛多姿。王鐸用古人作品內(nèi)質(zhì)來制約自己的慣性表現(xiàn)手法，形成了一種郁勃之氣，完成了陽剛之美的意向追求，并將其對書法藝術(shù)的理解和認(rèn)識與古人融會和碰撞，使藝術(shù)得以升華。 十三、“空間”一派 清代的黃慎兼取黃庭堅放慢草書速度以求韌性和線條內(nèi)部運(yùn)動不完全按順序書寫的方法，形成了精心推敲形體外的范圍、帶有強(qiáng)烈空間處理意識的全新書風(fēng)。其代表作品有《春夜宴桃李園序卷》、《贈神皋壇長七言聯(lián)》。 綜觀書法史上整個草書的藝術(shù)長河，不禁為古人的傳世書作所表現(xiàn)的審美意趣和意向追求所震撼。幾千年的書法藝術(shù)，既孕育了平和“中庸”一路的尚古書風(fēng)，亦有不為法束、敢于突破的全新一族。書法藝術(shù)的“新”“舊”之爭本就始于遠(yuǎn)古，并終將與之伴隨。作為今天的書者，我們必須好好地繼承傳統(tǒng)，不斷地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，使草書這種書法藝術(shù)不至于在我們手中頹廢，并盡可能使之發(fā)揚(yáng)光大。 
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