鎏金鸚鵡紋提梁銀罐

金怪獸

人面魚紋盆

    仰韶文化也被稱之為“彩陶文化”。彩陶是指在陶器的內(nèi)、外壁上用含鐵量較高的一種礦物質(zhì)顏料繪制出各種花紋和圖案。彩陶的紋飾主要有兩種：動(dòng)物紋和不明意圖的幾何紋。人面魚紋盆是彩陶的代表作之一，畫上的人面和魚紋巧妙地結(jié)合在一起，只見人面戴著一尖頂飾物、圓圓的臉、三角形的鼻子，嘴上還銜著兩條小魚。關(guān)于它的含意國內(nèi)外專家看法各異，有近三十種解釋，其中較普遍的觀點(diǎn)有三種：人面魚紋是當(dāng)時(shí)圖騰崇拜的產(chǎn)物；是巫師作法時(shí)戴的面具，繪在陶器上的人面魚紋則是代替巫師主持祭祀活動(dòng)的專用圖案；當(dāng)時(shí)人口增長率很低，人們希望像魚一樣繁衍子孫。不論怎么說，從這里我們可以看出人和魚的關(guān)系是十分密切的。

    在人面魚紋盆的底部還有兩個(gè)小圓孔，這是干什么用的呢？原來，當(dāng)時(shí)小孩的成活率不是很高，小孩夭折后，父母會(huì)把孩子的尸骨放到一個(gè)甕中，再把這個(gè)盆扣到甕的上面，并埋葬在房屋附近。這兩個(gè)小孔就是為了方便小孩的靈魂自由出入的，說明人們已經(jīng)產(chǎn)生了靈魂不滅的觀念。

五祀衛(wèi)鼎

皇后之璽

摩羯紋金杯

    金杯的造型為四瓣海棠形。杯內(nèi)中心有一摩羯在水中嬉戲。在杯的內(nèi)壁，工匠們以花瓣欄分成四個(gè)區(qū)間，每一區(qū)間內(nèi)鏨刻兩組對稱的寶相花，寶相花兩側(cè)還有如意花紋，口沿處則裝飾一周花瓣。

牛尊

    牛尊，是模仿牛的形象鑄造的酒器之一。雖然鳥、獸等仿生題材的青銅器在西周中期較為常見，但是這件牛尊卻獨(dú)具匠心，是其中的代表作品。

    牛尊的整體造型在不失生物形態(tài)的情況下，巧妙地利用了牛的各個(gè)部位實(shí)現(xiàn)了酒器的實(shí)用功能，使其既實(shí)用又美觀。

秘色瓷盤

    秘色瓷是浙江越窯燒制的一種青瓷，釉色青碧、晶瑩潤澤，好似湖面般清澈碧綠。過去秘色瓷僅見于文獻(xiàn)記載，一直未見確鑿的實(shí)物，而且所記其燒造年代為五代時(shí)期。1987年，扶風(fēng)法門寺地宮中出土了13件越窯青瓷，經(jīng)過《衣物帳》石碑記錄對照后得知，這些青瓷確為秘色瓷，至此人們才得以目睹到秘色瓷的真實(shí)風(fēng)采。唐代詩人陸龜蒙《秘色越器》中的詩句“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來”，恰如其分地描述了秘色瓷所呈現(xiàn)出的悅目色澤。
    至于“秘色”二字的含意，目前有幾種解釋，一種認(rèn)為它專為皇宮燒制，釉色配方和燒造工藝對民間保密，取其秘而不宣之意，故稱秘色瓷。再有將“秘”解釋為中秋，引申為入貢，“色”為品類、種類，“秘色瓷”就是指進(jìn)貢的品類。法門寺地宮的秘色瓷不僅解釋了何謂“秘色瓷”，也將其燒造歷史推前了半個(gè)世紀(jì)以上，它的出土是我國瓷器史上的一次重大發(fā)現(xiàn)。

它盤

鎏金銅蠶

    鎏金銅蠶，全身首尾共計(jì)九個(gè)腹節(jié)，胸腳、腹腳、尾腳均完整，體態(tài)為仰頭或吐絲狀，制作精致，造型逼真。

    鎏金銅蠶出土于石泉縣。據(jù)《石泉縣志》記載，此地古代養(yǎng)蠶業(yè)就很興盛。由于當(dāng)時(shí)養(yǎng)蠶之風(fēng)盛行，加之鎏金工藝的發(fā)展，因而，有條件以鎏金蠶作紀(jì)念品或殉葬品。漢代的養(yǎng)蠶繅絲業(yè)達(dá)到高峰。大的作坊，均為官府經(jīng)營，織工多達(dá)數(shù)千人，絲織品顏色鮮艷，花紋多樣，做工極為精致。西漢絲織品不僅暢銷國內(nèi)，而且能途徑西亞行銷中亞和歐洲，中國通往西域的商路以“絲綢之路”馳名于世界。

鎏金銀竹節(jié)熏爐

    國寶級文物，1981年出土于陜西興平茂陵一座陪葬墓。這件熏爐為青銅質(zhì)地，通體鎏金鎏銀。熏爐的底座上透雕著兩條蟠龍，兩條龍昂首張口咬住竹柄。竹節(jié)形的柄分為五節(jié)，節(jié)上還刻著竹葉，柄的上端有三條蟠龍將熏爐托起。熏爐為博山形，爐體下部雕飾蟠龍紋，底色鎏銀，龍身鎏金，爐體上部浮雕四條金龍，龍首回顧，龍身從波濤中騰出，線條流暢，造型奇妙。整件熏爐被分為三個(gè)裝飾區(qū)域，共有九條龍裝點(diǎn)其間。“九”在我國古代象征最高數(shù)字，是皇權(quán)的一種體現(xiàn)。爐蓋外側(cè)銘文可知，此爐是西漢皇家未央宮的生活用器。從同時(shí)出土的“陽信家”刻銘的銅器分析，加之歷史文獻(xiàn)的記載，得知這件熏爐原在未央宮，建元五年（前136年），漢武帝將其賞賜給姐姐陽信長公主。

    我國自古就有熏香的習(xí)俗，戰(zhàn)國時(shí)人們就在室內(nèi)放置各種熏爐，一方面凈化環(huán)境，另一方面人們認(rèn)為裊裊香煙就像進(jìn)入了飄渺的仙境。這件竹節(jié)熏爐的爐蓋形似多層山巒，云霧縹緲，再加以金銀勾勒，宛如一副秀美的山景。青煙裊裊飄出，繚繞爐體，造成了一種山景朦朧，群山靈動(dòng)的效果，仿佛是傳說中的海上“博山”。西漢時(shí)，封建帝王為了求得長生不老之術(shù)，大都信奉方士神仙之說，博山爐就是在這種風(fēng)氣影響下產(chǎn)生的，并在漢代廣為流行。

白釉黑花臥美人枕

    枕頭的形狀是一位側(cè)臥的女子，女子頭扎兩個(gè)小辮，面部豐滿，細(xì)眉如月，微微含笑。只見她左手被枕在頭下，雙腿彎曲，顯得悠然自在。她上身穿窄袖褐黃衫，上繪桃花枝葉，黑色的領(lǐng)邊繪珍珠紋飾，下著白色窄褲。枕頭的下底有墨書“大定十六年五月”七個(gè)字，推斷是金代物品。此枕胎制堅(jiān)硬細(xì)膩，造型裝飾自然清新，具有濃郁的生活氣息。

獨(dú)孤信多面體煤精組印

    這枚印章是由26個(gè)大小不一的正方形和三角形組成的多面體，其中14個(gè)正方形印面上刻著規(guī)范的楷書陰文。印章由煤精刻制而成，煤精也稱煤玉，是褐煤的一種變種，以低等植物為主，也有部分高等植物遺體組成的腐植腐泥混合煤。這枚印章的主人是西魏八柱國之一、鮮卑族上層人物獨(dú)孤信，原名獨(dú)孤如愿。

    印文的內(nèi)容可分為三大類：公文用印，如“大都督印”、“大司馬印”、“柱國之印”、“令”、“密”等；上書用印，如“臣信上疏”、“臣信上章”等；書簡用印，如“獨(dú)孤信白書”、“信啟事”等。多面體印章使得這位身兼數(shù)職的獨(dú)孤信使用起來十分方便。獨(dú)孤信不僅自身戰(zhàn)功赫赫，他的女兒也很有名。他有7個(gè)女兒，其中大女兒嫁給了北周的明帝，成為周明敬后；七女兒嫁給了隋開國皇帝楊堅(jiān)，是歷史上以嫉妒著稱的隋文獻(xiàn)后；四女兒嫁給了唐代開國皇帝李淵的父親。因此他作了連續(xù)三個(gè)朝代的國丈或太上國丈，所以人們戲稱他為“中國古代第一老丈人”。不過正因?yàn)橛写藴Y源，所以隋唐兩代最高統(tǒng)治者身上都流淌有少數(shù)民族的血液，因此大唐盛世吸納各方精髓、接受異族文化就沒有太多的心理障礙，這也成為隋唐兩代社會(huì)開放、民族平等的前提之一。

羊首勺

鎏金雙獅紋銀碗

彩繪雙環(huán)望仙髻女舞俑

    唐

    1985年陜西長武縣棗元鄉(xiāng)郭村出土 

    女俑身材頎長，削肩蜂腰，頭梳雙鬟望仙髻，柳眉鳳目，高鼻朱唇，頸戴項(xiàng)鏈。身穿闊袖襦，外罩貢領(lǐng)翹肩半臂，下著曳地長裙，前腰佩繡花蔽膝，臂飾釧鐲，雙手抬舉至胸前，食指伸出，神態(tài)虔誠。雕塑家捕捉住了她飛舞游移之中靜止的一瞬間加以雕刻，達(dá)到了氣韻生動(dòng)的意境，以形寫神，神形兼?zhèn)洌茄芯刻拼璧杆囆g(shù)和服飾文化的重要資料。

   女俑以朱紅點(diǎn)唇，白粉涂面，色彩穩(wěn)定沉著、疏淡自然，衣褶的線條既有雕塑的立體感，又有繪畫的平面效果，流動(dòng)的線條貫通衣裙，使女舞俑呈現(xiàn)出飄逸流暢的氣勢，如音樂一般富有節(jié)奏感，極具東方女性的神韻。

孔雀紋銀方盒

    1970年陜西省西安市南何家村唐代窖藏出土

   銀方盒的紋飾采用滿地裝的手法裝飾，顯得反復(fù)細(xì)密，富貴堂皇。這是唐代金銀器精工細(xì)作的代表。主題紋飾的安排以中軸左右對稱為基本構(gòu)圖模式，規(guī)整而穩(wěn)重；輔助紋飾則根據(jù)空白填補(bǔ)，靈活而多變。盒正面醒目處為一對口銜勝帶垂蓮、立于蓮蓬之上的孔雀。孔雀在唐代被視為珍禽，也是畫家濃彩重筆表現(xiàn)的對象。

   這件銀方盒上的孔雀圖，兩只孔雀相向而立，作躍躍欲飛狀，周邊環(huán)繞以折枝花卉，構(gòu)圖主次分明，動(dòng)靜有序，應(yīng)該是當(dāng)十孔雀花鳥畫流行的反映。遺憾的是，兩只孔雀加工痕跡有所不同，一只鏨刻出細(xì)膩的羽毛和蓮蓬的葉脈孔眼，一只卻僅僅鏨刻出輪廓。根據(jù)這些痕跡來分析，孔雀圖很有可能是一幅未完成品。關(guān)于何家村窖藏文物，至今還有許多沒有揭開的謎。銀方盒上的孔雀圖，既再現(xiàn)了社會(huì)流行風(fēng)尚與金銀器的關(guān)系，有透露出金銀器制作方面一些鮮為人知的信息。

鎏金雙狐紋雙桃形銀盤

 

    銀盤在制作上采用了唐代金銀器制作工藝中常用的兩種制作方法，即捶揲法和鎏金法。銀盤為雙桃相連形，在兩桃盤底各捶揲出一只行走的狐貍，其中一只狐貍回首俯視，另一只狐貍回首仰視，兩只狐貍均呈現(xiàn)出機(jī)警的神態(tài)。狐貍的頸部及腹股出鏨刻細(xì)紋，通體鎏金。銀盤造型優(yōu)美，做工精細(xì)。這種動(dòng)物圖案是用模具沖出來的，圖案高于盤底，因而具有浮雕效果。這件器物從造型到紋飾深受波斯薩珊藝術(shù)風(fēng)格的影響。

    在唐代狐貍同龍、鳳、獅、犀、熊、鹿、兔等一樣，均屬祥瑞之獸。以桃、狐貍作為裝飾題材是迎合了中國傳統(tǒng)的“辟邪”和“祈?！钡男睦硪?。

葡萄花鳥紋銀香囊

 

 

    1970年西安何家村唐代窖藏出土了一件葡萄花鳥紋銀香囊，香囊外壁用銀制，呈圓球形，通體鏤空，以中部水平線為界平均分割形成兩個(gè)半球形，上下球體之間，一側(cè)以鉤鏈相勾合，一側(cè)以活軸相套合，下部球體內(nèi)又設(shè)兩層銀質(zhì)的雙軸相連的同心圓機(jī)環(huán)，外層機(jī)環(huán)與球壁相連，內(nèi)層機(jī)環(huán)分別與外層機(jī)環(huán)和金盂相連，內(nèi)層機(jī)環(huán)內(nèi)安放半圓形金香盂，外壁、機(jī)環(huán)、金盂之間，用銀質(zhì)鉚釘鉚接，可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)。這樣無論外壁球體怎樣轉(zhuǎn)動(dòng)，由于機(jī)環(huán)和金盂重力的作用，香盂始終保持重心向下，里面的香料不致撒落于外。盡管已經(jīng)經(jīng)歷了一千多年，其仍然玲瓏剔透，轉(zhuǎn)動(dòng)起來靈活自如，平衡不倒，其設(shè)計(jì)之科學(xué)與巧妙，令現(xiàn)代人嘆絕。

    《舊唐書》卷五一講：安祿山反叛，玄宗等逃離長安，途徑馬嵬坡時(shí)，賜死楊貴妃，并葬于此地。玄宗后來自蜀地重返京都，念及舊情，密令改葬。當(dāng)挖開舊冢時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)初埋葬時(shí)用于裹尸的紫色褥子以及尸體都已經(jīng)腐爛，唯有香囊還好好的。這就說明楊貴妃身上佩戴的香囊，是用金屬制作的。

    唐代，香囊還可用于佛事。人們認(rèn)為將佛經(jīng)盛放在香囊之中，隨身攜帶，能起到消災(zāi)辟邪的作用。

四鸞銜綬金銀平脫鏡

 

    唐代銅鏡不僅以題材新穎、紋飾華美著稱，而且在鑄造工藝上也頗有創(chuàng)新，出現(xiàn)了金銀平脫、螺鈿、貼金貼銀等特種工藝鏡。四鸞銜綬金銀平脫鏡是目前西安出土的唐代平脫鏡中最精致、最完整的一面。它采用的就是金銀平脫工藝。圓形，鏡背正中置圓鈕，鏡鈕四周以金絲同心結(jié)環(huán)繞，素緣。鈕外一周貼飾花葉形銀片，鏡背主紋為四只鸞鳥銜綬帶逆時(shí)飛翔，為金片刻鏤粘貼而成。鸞鳥昂首展翅，優(yōu)雅現(xiàn)已地起舞，金光銀灰的飾片在黑色素胎地映襯下更加顯得華麗奪目。

    鸞鳥（傳說中鳳凰一類的鳥）向來被人們認(rèn)為是能夠帶來幸福的吉祥鳥，而綬帶的“綬”與長壽的“壽”字諧音，代表著長壽不老?！胞[鳥銜綬”蘊(yùn)含著幸福長壽，而環(huán)繞的“同心結(jié)”則被寓意相愛之意。這枚銅鏡表達(dá)了人們對美好生活的向往和祝愿。

    金銀平脫是唐代的一種華貴的裝飾方法，做法是把厚度一般不超過半毫米的金銀箔紋片粘貼在器物上，然后用色漆髹涂數(shù)道，再經(jīng)打磨，使紋片與漆面平齊，以顯示出用色漆地上的金銀圖案，紋片上有時(shí)還施鐫刻，金銀平脫較多地應(yīng)用于漆器，兼見于銅鏡等其他制品。這種工藝做工精細(xì)，費(fèi)工費(fèi)料，做成的器物也因此極為美觀華貴，是金銀平脫鏡稱為皇家貴戚、達(dá)官貴人的重要裝飾品和饋贈(zèng)物。

杜虎符

 

    “符”是中國古代常用的一種信物，一般分為兩半，兩半相合，就能作為辦理某類事務(wù)的定約和踐約的憑證。現(xiàn)代漢語中，“符合”一詞及來源于此。我國古代兵符多制成虎形。1973年，西安南郊杜城村附近一位農(nóng)民犁地時(shí)發(fā)現(xiàn)了一枚形似虎的秦國兵符，即我們要認(rèn)識的這件“杜虎符”。

 

    杜虎符為左半符，虎作行走狀，昂首，尾巴蜷曲。背面有槽，頸上有一小孔。虎符上有錯(cuò)金銘文9行共40字，字體為小篆，內(nèi)容大意是：右半符掌握在國君手中，左半符在杜地軍事長官手中，凡要調(diào)動(dòng)50人以上的帶甲兵士，杜地的左符就要與君王的右符相合，才能行動(dòng)。但遇上烽火報(bào)警的緊急情況，不必會(huì)君王的右符。銘文反映出秦以“右”為尊，秦國的軍權(quán)高度集中，凡征調(diào)50人以上的兵士必須經(jīng)國君認(rèn)可。

 

    虎符作為中國歷史上調(diào)兵遣將的憑證起源很早，信陵君“竊符救趙”的故事說明至少在戰(zhàn)國時(shí)期虎符已經(jīng)行用。而且從記載可知戰(zhàn)國時(shí)期各國君主為把持軍權(quán)都實(shí)行了類似的制度。

彩繪釉陶戴笠帽騎馬女俑

 

 

    女騎俑圓臉、闊眉、朱唇，頭戴緊裹髻發(fā)的帷帽，帷帽之上加一頂時(shí)髦的笠帽，乳白色上衣外套帶花邊的黃色半袖，下著淡黃色條紋長裙，足穿尖頭鞋，騎在一匹紅斑紋黃馬上，勒韁前視，神情悠然，高貴文雅，是初唐時(shí)期仕女出行的真實(shí)寫照。

 

    唐朝時(shí)一個(gè)寬容、開放、自由的時(shí)代，婦女?dāng)[脫了立交的羈絆，可以經(jīng)常外出，拋頭露面，到郊外踏青游玩。聽?wèi)?、看球、逛廟會(huì)，盡情玩耍，而且穿著、婚姻、表達(dá)感情都甚少受限制。唐代，尤其是中唐以后，婦女出門已經(jīng)不再坐在轎子里，而是很神氣地騎在馬上，揚(yáng)鞭策馬，在街市奔馳穿行，享受自由的快樂?？脊虐l(fā)掘中出土的眾多騎馬女俑形象正是唐代女性自由生活的真實(shí)寫照。

日己觥

 

    觥是商周之際眾多酒器中造型特殊的一種盛酒兼飲酒器。日己觥通體由蓋和長方形器身組成，蓋前端為雙柱角夔龍頭，后端作虎頭形，中脊為一只小龍，兩側(cè)各飾長尾鳳鳥紋。器身曲口寬流，四角起扉棱，曲口飾回首夔龍紋，尾隨小鳥，器腹四面飾卷角饕餮紋，圈足飾鳥紋，把手為寬大逶迤的獸尾，飾魚鱗紋。紋飾采用浮雕手法，突出于器表，神秘奇特的造型和豪放粗獷的紋飾組合巧妙，是西周青銅藝術(shù)中獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)。

 

    日己觥器、蓋同銘各18字。大意是天氏為亡父日己鑄造祭器，庇護(hù)子孫萬代。

 

    陜西扶風(fēng)、岐山一帶是周人發(fā)祥昌盛的故地，西周貴族和王臣曾在此聚居，所以歷年來周原出土的窖藏青銅器很多。與日己觥同時(shí)出土的還有日己方彝、日己方尊及它盤、它盉等器。三件“日己”銘青銅器銘文、紋飾相同，造型各異。

 

    觥最早出現(xiàn)于商代晚期，一直延續(xù)的西周中期。西周后期逐漸消失。觥出土較少，陜西僅三件，除牛觥為商代外，折觥和日己觥都是西周中期器。這件日己觥不論從造型、紋飾和銘文看，都是不可多得的西周青銅藝術(shù)珍品。

三彩載樂駱駝俑

 

 

 

    駱駝?wù)驹陂L方形底座上，引頸長嘶，駝背上的馱架為一平臺(tái)，鋪有色彩斑斕的毛毯，共有八名樂手。其中七名男樂手身著漢服，手持胡人不同樂器，面朝外盤腿坐著演奏，中間有一站立女子正在歌唱，顯然這是一個(gè)流動(dòng)演出團(tuán)。唐代藝術(shù)家用浪漫的手法將舞臺(tái)設(shè)置在駝背上，可謂匠心獨(dú)具。

 

    唐代的開放，迎來了世界各地的人們，他們帶來的各種奇珍異寶，讓唐代人愛不釋手；帶來的異域音樂和舞蹈，使唐朝人喜不自禁。能歌善舞的各國藝人在唐代首都長安這個(gè)大舞臺(tái)上，盡情演繹著人們對太平盛世的贊美和對美好生活的追求。這件載樂駱駝俑表現(xiàn)了一個(gè)以駝代步、歌唱而來的巡回樂團(tuán)，有主唱、有伴奏，駱駝背上放置一平臺(tái)。一般人坐在高高的駱駝背上都有點(diǎn)心驚肉跳，而這七個(gè)人卻圍著圈坐在平臺(tái)邊沿上演奏，個(gè)個(gè)神態(tài)坦然，全神貫注，沉浸在美妙的音樂中，達(dá)到了忘我的境界。尤其是那位唱歌的女子，你看她梳著唐朝婦女典型的發(fā)型，身穿高束腰的長裙，線條流暢，頭向上揚(yáng)，右臂動(dòng)作優(yōu)美，神態(tài)優(yōu)雅、自信，駱駝在走，她卻站在樂隊(duì)中間婉轉(zhuǎn)歌唱，顯然已是唱到了動(dòng)情之處。整件作品中人物形象個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活，連駱駝也顯得沉穩(wěn)有加，好似踏著樂步徐徐行進(jìn)。

 

    西安地區(qū)出土的大量唐代表現(xiàn)樂舞藝術(shù)的陶俑與眾多的文獻(xiàn)資料一起，為我們再現(xiàn)了那個(gè)偉大時(shí)代震撼人心的樂舞之聲。它穿越時(shí)空，久久回蕩在歷史的各個(gè)角落里。直到今天，當(dāng)我們看著這個(gè)駝背上的樂隊(duì)時(shí)，耳邊又似乎回響起了盛唐時(shí)期那優(yōu)美的歌聲和動(dòng)人的旋律。

赤金盆

 

    盆，是容器，也用作洗滌或盥洗，從古至今，是一種被廣泛使用的生活實(shí)用器。用陶制盆早在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)，用金銀貴金屬制作盆則出現(xiàn)于文明發(fā)達(dá)石器。而金盆則只有地位尊貴的皇室貴族才可以使用。

 

    唐代，金盆是皇宮內(nèi)常用的洗漱器具?；首樱ㄅ┏錾笕?，皇宮中要舉行隆重的洗兒會(huì)，為皇子洗身時(shí)要用金盆。因此，也有人將金盆稱作洗兒盆或浴盆。

 

    這件赤金盆是用金片捶打制成的，在盆口沿處向外彎折，形成便于手捉的邊沿。器壁光滑規(guī)整，由內(nèi)底中心點(diǎn)處向外有密集的粗細(xì)不一的螺旋紋，一直延續(xù)到腹壁。金盆的內(nèi)外壁留有許多擦痕、磨痕、斑痕，從這些痕跡分析，這應(yīng)該是一件使用器。

 

    金盆雖然通體光素?zé)o紋，但卻厚重大方，顯得高貴、典雅、殷實(shí)、富足。透射出不同尋常的豪華大氣。何家村窖藏一共出土了兩件金盆，另外一件金盆與這件形制、大小幾乎相同。這是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的唯一兩件唐代金盆，也是現(xiàn)存時(shí)代最早、分量最重的古代金盆。

金筐寶鈿團(tuán)花紋金杯

 

 

 

 

    這件溢彩流光的唐代金杯杯口外侈，器壁有內(nèi)向的弧度，“6”字形的把手鉚釘在一片“十”字形金片上，與杯身固定。杯身制造成型后，進(jìn)行了仔細(xì)的打磨處理，因此腹身有密集的等距離平行線。在光滑的器腹表面上，由上下兩端相對的四對如意云頭紋分割成四個(gè)相對獨(dú)立的單元，每個(gè)單元中裝飾一朵團(tuán)花，團(tuán)花由鍛打的扁金片構(gòu)成，焊接在杯腹表面，形成立體感極強(qiáng)的裝飾。在團(tuán)花及如意云頭紋最外緣又焊接有細(xì)密排列的小金珠。下腹部用同樣工藝焊接四個(gè)云頭紋，外側(cè)皆焊有金珠，其中一云紋內(nèi)沿里殘存著一小塊白色鑲嵌物。

 

    那么什么是“金筐寶鈿”呢？考古學(xué)家從法門寺出土的物賬碑中找到了答案，其上面有“真金函一枚金框?qū)氣氄嬷檠b”的文字記載。通過對照實(shí)際器物，我們知道“金筐寶鈿”就是指器物表面焊接有金絲編成的外框及細(xì)密的金珠，再鑲嵌以寶石。由此可以想象這件金杯當(dāng)年的完整面貌，在其杯身的紋飾內(nèi)曾經(jīng)鑲嵌有五顏六色的寶石！現(xiàn)在，雖然寶石已遺失殆盡，可當(dāng)我們面對這件依舊金碧、玲瓏的藝術(shù)品時(shí)，仍能感受到它令人屏息凝神、繼而驚嘆的美。

雙獅紋金鐺

 

 

 

                                                           

    這件金鐺為捶揲成型，單柄呈葉芽形，下有三獸足。在鐺的外底部中心分出九條水波紋曲線，將外壁分成九個(gè)“S”形區(qū)間，內(nèi)鏨刻出雙鳥銜綬、銜方勝、力獅及花卉等紋飾，整體構(gòu)圖協(xié)調(diào)華美，體現(xiàn)了唐代金銀器富麗華美的特點(diǎn)。

 

    在器物上區(qū)分構(gòu)圖，是西方金銀器中常見的構(gòu)圖方式。金鐺內(nèi)底部以雙獅為中心、周圍環(huán)繞麥穗紋圓框，是薩珊金銀器中常見的“徽章式紋樣”。但鐺這種器形則是中國傳統(tǒng)的，在南北朝時(shí)就已出現(xiàn)，有茶鐺、酒鐺、藥鐺等。

 

    這件金鐺，在造型方面也很有特點(diǎn)。通常圜底的器物上配以三個(gè)遒勁的獸腿為足，雖然沉穩(wěn)，但很容易顯得造型呆滯。唐代的工匠巧奪天工，以一個(gè)婀娜柔弱的葉芽為柄，不但使器物恢復(fù)了勃勃生機(jī)，而且將獸足所帶來的呆滯之氣一掃而光。唐代工匠高超的藝術(shù)表現(xiàn)力，令人稱絕驚嘆。

赤金走龍

     

     

    龍作為中華民族的象征，為海內(nèi)外華人所熟知和景仰。說到龍，人們便會(huì)很自然地聯(lián)想到氣勢磅礴，神奇怪異，然而，眼前的這件金龍卻小巧玲瓏，樸素而平實(shí)。工匠用金條先掐編出身體，然后插上尾巴和角，最后用鏨子鏨出魚鱗紋的裝飾。由于是手工制作，每個(gè)與每個(gè)都不完全相同。如此之小且并不具有震懾力的小金龍，究竟是干什么用的呢？

 

    這組小金龍共12件，出土于西安市南郊何家村唐代窖藏，有可能是投龍祭祀儀式中所用的法器。投龍祭祀的活動(dòng)來源于道教的天、地、水三官信仰。古代帝王祭祀山川，慣用“沉埋”形式，祭山用“埋”，祭水用“沉”。早期用于“沉埋”的祭物，有金銀器、銅器等。唐代逐步形成了沉埋金龍玉簡的固定禮儀。它的一般方式是將寫有愿望的文字玉簡和玉璧、金龍、金鈕等器物一塊用青絲捆扎，待舉行醮儀后，再投入名山大川之中，作為升度之信，以奏告三元。

鴛鴦蓮瓣紋金碗

唐

高5.5厘米，口徑13.7厘米，足徑6.8厘米

重392克

高5.6厘米，口徑13.5厘米，足徑6.8厘米

重391克

1970年西安市南郊何家村窖藏出土

 

   兩碗造型、紋飾均相同。純金質(zhì)，捶揲制作，造型飽滿莊重。侈口，弧腹，圜底，喇叭形圈足。器壁捶作出上下兩層向外凸鼓的蓮花瓣紋，每層十片，上下輪廓相合。每一個(gè)蓮瓣單元里都鏨刻有裝飾圖案，上層主題是動(dòng)物紋，有鴛鴦、野鴨、鸚鵡、狐貍等。下層是單一的忍冬花裝飾圖案。蓮瓣上空白處裝飾飛禽和云紋。魚子紋底。兩碗內(nèi)壁分別墨書“九兩半”、“九兩三”，應(yīng)是碗的重量。墨書標(biāo)重顯示兩碗重量略有差異，但現(xiàn)今天平實(shí)測重量相同。

碗在唐代金銀器中的數(shù)量很大，形制變化也頗多。主要有折腹碗、弧腹碗、多曲碗、帶蓋碗。大多數(shù)為銀質(zhì)，金碗很少，最有名的當(dāng)數(shù)這兩件鴛鴦蓮瓣紋金碗。在唐代，金碗有時(shí)還被用作酒器，如與鴛鴦蓮瓣紋金碗同時(shí)出土的舞馬銜杯紋皮囊式銀壺上，舞馬口銜之酒杯，就與金碗的形狀相同。文獻(xiàn)中也有唐代用金碗盛酒的記載，如《唐摭言》卷十五載：“王源中，文宗時(shí)為翰林承旨學(xué)士。暇日與諸昆季蹴鞠于太平里第，球子擊起，誤中源中之額，薄有所損。俄有急召，比至，上訝之，源中具以上聞。上曰：'卿大雍睦！’遂賜酒兩盤，每盤貯十金碗，每碗容一升許，宣令并碗賜之。源中飲之無余，略無醉態(tài)?！辫b于此，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)把鴛鴦蓮瓣紋金碗看作飲酒之器。

   金銀器皿壁面捶揲出凸凹起伏的多瓣裝飾，最早起源于公元前六世紀(jì)地中海沿岸的希臘羅馬，后來的西亞和中亞的金銀器制作繼承了這一風(fēng)格。公元五世紀(jì)至六世紀(jì)，捶揲技術(shù)非常成熟的粟特銀器中，就大量使用凸鼓的多瓣紋作為裝飾。初期是瓣數(shù)較多水滴形的分瓣，后來又演變出桃形的分瓣。唐代，隨著絲綢之路上東西方交往的密切，大量工藝精良的西方金銀器的傳入，尤其是許多粟特金銀工匠進(jìn)入內(nèi)陸，深刻地影響了中國金銀加工工藝的發(fā)展。中國金銀器皿上也接受了這種凸凹多瓣的作風(fēng)。但是這種接受不是被動(dòng)的、全盤的，而是在吸收過程中加入了符合中國傳統(tǒng)美學(xué)的一些元素，如改變了西方銀器中過于夸張的造型，使之線條盡量柔和流暢，在裝飾上也采取了西方銀器很少見到的外表通體裝飾的手法，使之更具有中國本土的特點(diǎn)。這兩件金碗流暢的蓮瓣、穩(wěn)重的雙重結(jié)構(gòu)和華麗的紋飾，是典型的唐代藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然，其對西方金銀器造型的借鑒和改造也體現(xiàn)了唐代中西文化的交流融合與唐人的創(chuàng)新精神。

多友鼎

西周晚期  

通高51.5厘米，口徑50厘米，腹深31厘米

重35千克

1980年陜西長安斗門鎮(zhèn)出土

   青銅器發(fā)展到西周中晚期，形制逐漸趨向定制，尤其在進(jìn)入晚期以后，各類銅器都進(jìn)入了整齊劃一的時(shí)代。以青銅鼎為例，這一時(shí)期的青銅鼎主要只有兩種形制。一種是克鼎類，主要特征是盆形體，腹寬大而呈扁體形，蹄足上部一般有獸面裝飾，裝飾紋樣一般為環(huán)帶紋和竊曲紋，散伯車父鼎屬于此類；另一種為毛公鼎形，主要以半球形體、蹄足為特征，裝飾紋樣簡單，一般僅以弦紋、重環(huán)紋或竊曲紋裝飾，多友鼎就屬于這一類。

   多友鼎，半球形體，器腹較深，蹄足。裝飾花紋簡單，僅在器腹上部裝飾兩道弦紋。器內(nèi)壁有銘文二百七十余字，是建國以來陜西地區(qū)出土銘文最多的青銅器之一。銘文記載的是西周厲王時(shí)期與獫狁的一場戰(zhàn)爭。獫狁此次入侵危及京畿腹地，厲王命令武公派遣多友率兵迎擊，激戰(zhàn)半個(gè)月，先后在采阝、龔、世、楊冢等地戰(zhàn)斗，共打了四次大仗，都取得了勝利。殺掉敵軍三百余人，俘獲二十多人，繳獲戰(zhàn)車一百二十七輛，奪回了被擄去的人民，將獫狁逐出了周境。武公將多友的戰(zhàn)績報(bào)告給了厲王，厲王給予以多友重賞，賜給多友青銅一百多鈞。多友特鑄此鼎以紀(jì)念這件事情。

   西周晚期的青銅器銘文，許多都記載著周人反擊獫狁的事件。獫狁是西周時(shí)期北方地區(qū)重要的民族之一，與西周王朝經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。當(dāng)時(shí)的獫狁是西北主要的邊患，時(shí)常侵?jǐn)_周，劫掠財(cái)物、人口，嚴(yán)重威脅著周王朝的統(tǒng)治。

   在銘文中涉及到獫狁的銅器中，多友鼎是最為重要的一件。這篇銘文對戰(zhàn)爭的原因、過程以及結(jié)果都進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。這些資料對研究西周晚期的歷史、西周晚期同北方少數(shù)民族的關(guān)系及古文字研究、歷史地理研究等都有重要的參考價(jià)值。

彩繪包頭巾女俑

西漢

高31厘米

西安市西郊漢長安城遺址出土

貌比蔡文姬，腰若趙飛燕

   女俑以巾裹頭，狀如風(fēng)帽，面容豐滿，柳眉杏目，直鼻小口，雙手抱袖置于腹前。身著白色深衣長袍，衣擺寬大形似喇叭，長垂曳地。俑身材修長，線條優(yōu)美，比例勻稱，神態(tài)端莊恬靜。

   根據(jù)文獻(xiàn)記載，漢代社會(huì)對女性的審美觀是面容姣好，以唇紅齒白，皮膚光潔為美。身材方面講究體態(tài)輕盈，弱骨豐肌。當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中對此多有描述，如《孔雀東南飛》中有“東家有賢女，窈窕艷城郭”，王桀《神女賦》中描述的“豐膚曼肌，弱骨纖行”，“膚柔曼以豐盈”。目前所見出土的大量漢代女性陶俑、木俑及畫像磚石中的形象，無論是長袖曼舞的女子，還是吹竽撫琴的伎樂，大多為細(xì)腰裊裊，輕盈欲飛，即所謂的“窈窕淑女”，漢代著名的美女趙飛燕就是由于體態(tài)輕盈、腰肢纖細(xì)而深得漢成帝的寵愛。與輕盈體態(tài)相應(yīng)的是頎長身材，據(jù)漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》載，東漢時(shí)入選后宮女子的標(biāo)準(zhǔn)之一是“長狀妖契有法相”，從史書中記載的漢和帝鄧皇后身高七尺二寸、漢靈帝何皇后身高七尺一寸看，所謂法相的身高大約是七尺一、二寸左右（相當(dāng)于現(xiàn)代的165厘米左右）。這個(gè)身材高度高于當(dāng)時(shí)女性的平均身高。各地出土的漢代女性陶俑身材也多表現(xiàn)為修長?？梢娚聿男揲L是當(dāng)時(shí)對女性審美評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一。對比漢唐女性之間的審美觀，一般說法是“燕痩環(huán)肥”，給人們的印象是漢代以痩為美，但是漢代的痩絕不是枯瘦如柴，而是只講究肌肉豐澤而不肥胖。強(qiáng)調(diào)體態(tài)輕盈而不滯重。

   這件女俑人體比例勻稱，面容秀美。制作工藝精細(xì)，衣著的形制和色彩都模擬了現(xiàn)實(shí)生活中的人物。將一個(gè)溫婉嫻靜，端莊恭順的漢代女性生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來，顯得栩栩如生。同時(shí)突出了人體美，充分反映了那一個(gè)時(shí)期人們的審美觀念。工匠還巧妙地利用深衣寬大的下擺做成形如喇叭裙一樣的的底座，大大增加了俑的穩(wěn)定性，同時(shí)形成輕盈飄揚(yáng)的美感。充分顯示了漢代制陶工匠們對生活敏銳的觀察力以及非凡技藝和智慧，是漢代陶俑中難得的別具風(fēng)格的藝術(shù)品

百戲俑(3人)

 

西漢

高19---20厘米

西安市西郊出土

稚樸古拙，游戲人生

   此組陶俑為三個(gè)正在歌舞的百戲俑，中間的俑頭梳椎髻，張口吐舌，扮相滑稽，其上身裸露，兩臂前伸，下身著寬口長褲，身體略向右傾。左右兩邊的俑頭戴幘[ 音ze,包頭發(fā)的巾]，穿寬袖長袍，居左者頭扭向左側(cè)，雙臂伸張，右腿前跨，左腿后伸，整個(gè)上身向后傾仰，作舞蹈狀。居右者俑頭左手叉腰，右手上舉，左腿直立，右腿抬起前邁，作舞蹈狀。陶俑塑造手法質(zhì)樸生動(dòng)，將手舞足蹈的“百戲”藝人表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。

   漢代是我國樂舞、雜技等“百戲”藝術(shù)空前發(fā)展的時(shí)期，《樂府詩集》卷五十二云“自漢以后，樂舞寖盛”。“百戲”樂舞的繁榮與上層統(tǒng)治者的喜好有關(guān)，《史記》記載高祖劉邦回家鄉(xiāng)與父老鄉(xiāng)親宴飲到酒酣耳熱時(shí)擊筑[古代擊弦樂器。左手握一端，右手執(zhí)竹尺擊弦發(fā)聲，有5、12、13弦之分。]起舞，一邊跳舞，一邊唱大風(fēng)歌，并叫在場的兒童都跟他一起合唱。由于上層統(tǒng)治階級的大力推廣，樂舞表演藝術(shù)在前代基礎(chǔ)上有較大進(jìn)步，并出現(xiàn)了專職的歌舞藝人。同時(shí)國家樂舞機(jī)構(gòu)——樂府也十分重視民間采風(fēng)活動(dòng)，除了搜集大量的“趙、越、秦、楚之歌”外，還搜集黃河與長江流域各地的民歌一百三十八首，并進(jìn)行加工提高和演出，這對促進(jìn)“百戲”的繁榮和發(fā)展有著很大的影響。

   經(jīng)過“文景之治”到漢武帝時(shí)，天下殷富，財(cái)力有余，國勢空前強(qiáng)大，人民生活安定，這為廣泛開展“百戲”活動(dòng)，提供了極為有利的條件。當(dāng)時(shí)民間的歌舞活動(dòng)已很普及，成為人們所喜聞樂見的藝術(shù)形式之一。在桓寬的《鹽鐵論》中提到當(dāng)時(shí)在荊州南部，“雖然白屋草廬，歌謳鼓琴”；在趙國的中山地方，“田籌不修，男女矜飾，家無斗屑，鳴琴在室?！庇绣X人家是“鐘鼓五樂，歌幾數(shù)曹，”中等人家是“鳴竽調(diào)瑟，鄭舞趙謳?！比藗儾坏矚g觀看“百戲”樂舞表演，而且在閑暇時(shí)也自娛自樂。司馬遷外孫楊惲在《報(bào)會(huì)宗書》中也談到“田家作苦，歲時(shí)伏臘，烹羊烝羔，斗酒自勞，家本秦也，能為秦聲。婦，趙女也，雅善古瑟。奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天拊缶，而呼烏烏?！侨找?，拂衣而喜，奮袖低昂，誠荒淫無度，不知其不可也。” 這種狀況在達(dá)官顯貴那里更是有增無減，幾乎宴宴都有歌舞、雜技相伴，以助酒興，它成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚牟糠帧Ｔ谔召?、壁畫、石刻、磚刻等文物中常可看到“百戲”表演形象。

   由于社會(huì)上喜好百戲，不僅是送葬用品里要安放樂舞、雜技俑，而且還有為活著的人玩耍而作的。王符《潛夫論?奢浮篇》 載“或作泥車、瓦狗、馬騎、倡優(yōu)諸戲，弄小兒之具，以巧詐。”可見當(dāng)時(shí)就有專門制造和買賣玩具的作坊。

   這組陶俑從五官、身體比例等各方面，都不如漢代早期陶俑那樣寫實(shí)，符合人身解剖結(jié)構(gòu)，但其卻注意人物神情的把握與刻畫，追求神韻的塑造。以面部五官而言，已脫離漢初陶俑面部神情嚴(yán)肅之束縛，顯得生動(dòng)活潑，或許是為了表現(xiàn)說唱、舞蹈的特點(diǎn)，俑的造型比較夸張，形態(tài)給人以強(qiáng)烈的動(dòng)感。

鑲金獸首瑪瑙杯

唐

高6.5厘米，長15.6厘米，口徑5.6厘米

1970年西安市南郊何家村窖藏出土

 

   器物由紅、棕、白三色相雜的瑪瑙雕成，層次分明。一端雕成杯口，口沿外有兩條圓凸弦紋，杯體光滑流暢。另一端雕鑿成生動(dòng)可愛的獸首，獸首圓瞪著雙眼，目視前方。兩個(gè)長角，粗壯有力。獸嘴部有流，為不規(guī)則扁圓形，內(nèi)徑最寬處1厘米，外徑最寬處1.4厘米。流口外部有金蓋帽，金蓋后面有金插管堵住流口，插管細(xì)長中空，金蓋帽雕刻成獸嘴與流口緊密相接，使杯中液體不會(huì)流出，同時(shí)給瑪瑙增加了明快的色彩。

    獸首瑪瑙杯的材料應(yīng)來源于國外，據(jù)《舊唐書·高宗上》載：永徽五年（654年）“十二月癸丑，倭國獻(xiàn)琥珀、瑪瑙，琥珀大如斗，瑪瑙大如五斗器?！薄杜f唐書·波斯傳》載波斯曾遣使獻(xiàn)瑪瑙床?！杜f唐書·拂菻傳》載：“土多金銀奇寶，有夜光璧、明月珠、駭雞犀、大貝、車渠、瑪瑙、孔翠、珊瑚、琥珀，凡西域諸珍異多出其國?！?可見瑪瑙貢品大多來自波斯、拂菻、日本等國。

   瑪瑙杯的造型與西方“來通”相似?！皝硗ā逼鹪从谖鞣?，希臘的克里特島在公元前1500年已出現(xiàn)此種器物，希臘人稱之為“來通”（rhyton），它像一只漏斗，可用于注神酒。當(dāng)時(shí)人們相信來通角杯是圣物，用它注酒能防止中毒，如果舉起來通將酒一飲而盡，則是向酒神致敬的表示。傳到亞洲以后，來通廣泛流行于美索不達(dá)米亞至外阿姆河地帶的廣大區(qū)域，甚至進(jìn)入中國。關(guān)于獸首瑪瑙杯的產(chǎn)地與年代，仍在討論之中，有人認(rèn)為是八世紀(jì)唐人的仿制品，有人認(rèn)為是外來物品，年代在七世紀(jì)之前。

舞馬銜杯紋銀壺

 

   舞馬銜杯紋銀壺系用銀片錘打、焊接而成。壺口位于頂部一側(cè)，形體粗短，略呈圓柱狀，其上配有鎏金覆蓮形蓋，壺蓋以一條銀鏈與弧形鎏金提梁相連；壺腹為扁圓形，下接圈足，微向外撇。就其形制而言，顯然是模仿北方草原游牧民族所習(xí)用的皮囊壺。壺身兩側(cè)各飾一捶揲出的鎏金舞馬紋樣，舞馬口銜酒杯，頸上彩帶飛舞，昂首奮蹄，前腿直立，后腿彎曲，長尾上揚(yáng)，正自翩翩起舞；壺身與圈足相接處飾有“同心結(jié)”一周，亦鎏金。該件作品造型飽滿，富有張力，線條圓潤自然，比例恰當(dāng)。舞馬紋樣由于是錘凸成像，馬具有立體感，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，生動(dòng)逼真；邊緣處理巧妙圓熟，具有極好的體積感和空間感；工匠善于抓住瞬間的動(dòng)作表現(xiàn)駿馬曼妙的舞姿，飄拂的鬃毛，飛揚(yáng)的綬帶，以及奮首鼓尾的姿態(tài)，使舞馬獻(xiàn)壽時(shí)“

　　奮鬣時(shí)蹲踏，鼓怒驤身忽上躋”的場面躍然眼前。

　　據(jù)史書記載，唐玄宗時(shí)曾訓(xùn)練舞馬百匹，每當(dāng)八月五日玄宗生日時(shí)，在勤政樓前大宴群臣，以舞馬跪拜獻(xiàn)壽。正如唐人張說《舞馬詞》所詠：“屈膝銜杯赴節(jié)，傾心獻(xiàn)壽無疆?！便y壺上的舞馬形象表現(xiàn)的正是這一場面。舞馬表演時(shí)裝飾華美，“咀銜拉鐵并權(quán)奇，被服雕章何陸離，紫玉鳴珂臨寶蹬，青絲彩絡(luò)帶金羈。”（薛曜《舞馬篇》）。但它們中的一些，其結(jié)局卻令人為之扼腕嘆息。安史之亂時(shí)，玄宗倉皇出逃，無暇顧及這些舞馬。安祿山入長安后，知其能舞而“心愛之”，于是將數(shù)匹置之范陽，以后它們又輾轉(zhuǎn)歸于田承嗣所有，田不知其技而視作一般戰(zhàn)馬。一日軍中宴飲奏樂，馬聞樂起舞，軍士以為妖異，用掃帚責(zé)打，馬以為是自己舞得不好，更加賣力，田承嗣更令痛打，這些技藝超群的舞馬就這樣斃于櫪下，唐代的舞馬也就此失傳。

　　這件銀壺造型仿照皮囊壺，是同類器形中迄今所發(fā)現(xiàn)較早的一件。這件銀壺發(fā)現(xiàn)于唐代中心地區(qū)，反映了漢族與邊疆游牧民族的文化交往及相互影響。關(guān)于舞馬的記載，最早可見于南北朝時(shí)的文獻(xiàn)，而有關(guān)唐代舞馬的描述則更為詳細(xì)。但由于缺乏形象材料，長久以來只能根據(jù)詩文描寫加以想象。這只舞馬銜杯紋銀壺提供了具體的實(shí)物資料，使我們能夠得窺唐代舞馬之一斑，其文物價(jià)值彌足珍貴。

　　唐代金銀器目前發(fā)現(xiàn)較多，精品迭出，久享盛譽(yù)，故作偽者也較多。鑒別時(shí)應(yīng)首先從整體風(fēng)格入手，多看原作，仔細(xì)揣摩其內(nèi)在神韻，方能高屋建瓴，從根本上把握其時(shí)代面貌。

　　鎏金銀器，尤其是紋樣鎏金的所謂“金花銀器”，平時(shí)不應(yīng)過多擦拭，并盡量避免接觸有機(jī)物質(zhì)如汗液等，以防造成污染。