連載：二十四史沉思錄共63頁(yè)  作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-05-25 21:28

　　

一、黃帝：從神話世界走來(lái)
　　
　　從黃帝紀(jì)元說(shuō)起
　　
　　司馬遷寫《史記》從五帝寫起。所謂“五帝”，有許多不同的說(shuō)法，而司馬遷根據(jù)《世本》和《大戴禮記》，以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。我們常常說(shuō)：中國(guó)有五千年文明史，就是從黃帝時(shí)代開始算起的。
　　黃帝被尊奉為中華民族的人文初祖。不僅漢族人民以黃帝為始祖，就是在神州大地上活動(dòng)的少數(shù)民族，也多尊黃帝或炎帝為始祖，我們頗為自豪地稱自己為“黃帝子孫”或“炎帝子孫”。
　　根據(jù)古代傳說(shuō)：黃帝和炎帝同源，二人都是少典的兒子。少典娶了有蟲喬氏部落的女人，生了黃帝和炎帝。黃帝在姬水旁成長(zhǎng)，炎帝在姜水旁成長(zhǎng)，所以黃帝姓姬，炎帝姓姜（《國(guó)語(yǔ)•晉語(yǔ)四》）。姬水即沮水，在今陜西黃陵縣；姜水，即岐水，在今陜西岐山縣；姬水和姜水一帶，是周族的發(fā)祥地。
　　在清朝末年，為了推翻滿清的民族革命的需要，革命黨人提倡廢除清朝的紀(jì)年，改用黃帝紀(jì)年。同盟會(huì)的《民報(bào)》，把1905年（清光緒31年）定為黃帝紀(jì)元4603年。按照這個(gè)說(shuō)法，2010年應(yīng)為黃帝紀(jì)元4706年。近幾年來(lái)，清華大學(xué)許文勝教授主張恢復(fù)黃帝紀(jì)年，也就是恢復(fù)當(dāng)年《民報(bào)》的算法：西元+2698年。而臺(tái)灣有個(gè)軒轅黨，則把黃帝元年定為公元前2734年，2010年應(yīng)為黃帝紀(jì)元4744年。但由于兩種說(shuō)法都不夠五千年之?dāng)?shù)，所以又有人主張應(yīng)該定為西元+3000年，那就是距今5009年了。
　　但黃帝本來(lái)是一個(gè)撲朔迷離的傳說(shuō)人物，不用說(shuō)何時(shí)誕生、何時(shí)即位、何時(shí)逝世，都沒(méi)有準(zhǔn)確的記載，甚至連是否真正存在過(guò)這樣一個(gè)人，也是一個(gè)歷史之謎，是很難說(shuō)黃帝紀(jì)年始于哪一年的。而且如果使用黃帝紀(jì)年，是否要廢除公元？不廢除吧，兩個(gè)紀(jì)年都用，實(shí)在是太麻煩；廢除吧，與世界各國(guó)交往多有不便。其實(shí)，用什么紀(jì)年，只是一種符號(hào)，似乎不必太政治化了。新中國(guó)誕生后，使用了公元紀(jì)年，并沒(méi)有再出現(xiàn)“人民共和國(guó)多少年”的紀(jì)年法，實(shí)在是一種明智之舉。
　　但不管怎么說(shuō)，黃帝紀(jì)年的提法的不斷出現(xiàn)，說(shuō)明黃帝在民族心理中的重要地位和強(qiáng)烈的認(rèn)同感。
　　

-
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-05-26 20:48　　黃帝檔案
　　
　　《史記•五帝本紀(jì)》說(shuō)：黃帝是少典之子，姓公孫，名軒轅。
　　但上引之《國(guó)語(yǔ)》，又說(shuō)黃帝姓姬。與周朝的王室同姓。
　　晉•皇甫謐《帝王世紀(jì)》調(diào)和了這兩種說(shuō)法，說(shuō)是黃帝本姓公孫，因?yàn)殚L(zhǎng)于姬水，改姓了姬。
　　《史記》沒(méi)有說(shuō)黃帝誕生在什么地方。只說(shuō)首都在涿鹿（今河北涿鹿東南）。唐•張守節(jié)《史記正義》說(shuō)：黃帝是有熊國(guó)君少典之次子，號(hào)為有熊氏，又號(hào)縉云氏、帝鴻氏、帝軒氏?；矢χk說(shuō)：有熊，就是河南新鄭（今新鄭市）。
　　《史記正義》說(shuō)：黃帝的母親名叫附寶，看見巨大的閃電圍繞著北斗樞星轉(zhuǎn)，受到感應(yīng)而懷孕，生黃帝于壽丘（在今山東曲阜市）。
　　這是戰(zhàn)國(guó)至唐有關(guān)黃帝的個(gè)人檔案?？偨Y(jié)起來(lái)就是：
　　1、姓公孫，或姬；
　　2、名軒轅；
　　3、號(hào)稱有熊氏，或縉云氏、帝鴻氏、帝軒氏；
　　4、生于壽丘（曲阜）。
　　5、首都在有熊（新鄭）或涿鹿（今屬河北）?！遁浀刂尽氛f(shuō)：“涿鹿本名彭城，黃帝初都，遷有熊也?！钡行転槠涓干俚涠汲牵S帝好像應(yīng)該初都有熊，后遷于涿鹿。
　　以上只是較古老的傳說(shuō)，而不是可靠的史實(shí)。至于宋朝以后的一些資料（主要是地方志），就更不足信了。
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-05-27 21:13　　神話世界的黃帝
　　
　　在戰(zhàn)國(guó)以前的典籍中，并見不到黃帝的影子，只是到了戰(zhàn)國(guó)以后，有關(guān)黃帝的記載才多了起來(lái)。但那些記載大多充滿了神秘、離奇的色彩。
　　我們先從“帝”字說(shuō)起。
　　戰(zhàn)國(guó)晚期以后，“帝”才逐漸成為人君的稱號(hào)。特別是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，開始稱“皇帝”，從此中國(guó)才有了皇帝的稱號(hào)。而這個(gè)“皇帝”，原來(lái)只是上帝的意思，也稱為昊天上帝，皇天上帝，指的是統(tǒng)治宇宙的至上的人格神，相當(dāng)于猶太人的耶和華，阿拉伯人的安拉。到了戰(zhàn)國(guó)以后，隨著陰陽(yáng)五行觀念的出現(xiàn)，與五行、五色、五方的觀念相配合，出現(xiàn)了五色之帝：
　　青帝：太皥（音號(hào)），東方，木。
　　赤帝：炎帝，南方，火。
　　白帝：少昊（音號(hào)），西方，金。
　　黑帝：顓碩，北方，水。
　　黃帝：軒轅：中央，土。
　　可見黃帝是五行、五色、五方之帝當(dāng)中的一個(gè)。因?yàn)樗侵醒胫瘢y(tǒng)轄著四方，所以在五帝中，地位是最高的。
　　在各種古籍中，關(guān)于黃帝的神話很多，下面我們就舉出一些：
　　黃帝長(zhǎng)著四張臉，天下四方都在他的監(jiān)視之下。（《太平御覽》卷七九引《尸子》）
　　黃帝原來(lái)本著養(yǎng)性愛民的精神，不愿意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。而四帝都以四方、四色紛紛獨(dú)立，并且合兵進(jìn)攻黃帝。黃帝因?yàn)椤熬Ｓ谏?，民不安于下”，不得不出兵消滅了四帝。（《太平御覽》卷七九引《蔣子萬(wàn)機(jī)論》
　　黃帝住在昆侖山上。這個(gè)昆侖山，不是現(xiàn)在綿亙于新疆、西藏、青海的昆侖山，而是一座神話中的山。這山方圓八百里，高萬(wàn)仞（八尺為仞），每一面有九眼井，九道門，門由開明獸把守。開明獸像虎一般大，長(zhǎng)著九個(gè)腦袋，面孔和人一樣。西邊還有鳳凰和鸞鳥（一種五色的神鳥），它們頭上頂著蛇，腳下踩著蛇，胸前還掛著紅蛇。北邊有不死之樹，花果可以制成不死之藥。（《山海經(jīng)•海內(nèi)西經(jīng)》）
　　黃帝生禺號(hào)，禺號(hào)生禺京。禺京也稱禺強(qiáng)，人面鳥身，耳朵上戴著兩條青蛇，腳下踩著兩條紅蛇。出行時(shí)騎著兩條龍。（《山海經(jīng)•大荒東經(jīng)》、《海外北經(jīng)》）
　　黃帝坐著由大象駕的車，由六條蛟龍拉著。一種人面、一只腳，叫作畢方的神鳥，坐在車旁。 龍?jiān)谇懊骈_路，風(fēng)伯（風(fēng)神）打掃道路，雨師（雨神）往道路上灑水?；⒗窃谇埃砩裨诤?，騰蛇（傳說(shuō)中會(huì)飛的神蛇）在地上爬行鳳凰在空中盤旋。奏著《清角》的樂(lè)曲，到泰山之上會(huì)合鬼神。（《韓非子•十過(guò)》）
　　類似這樣的神話還有很多，為了節(jié)省篇幅，不多舉了。
　　
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-05-28 21:29　　從天帝到人帝
　　
　　司馬遷在寫黃帝的過(guò)程中,感到很困惑而難以下筆。他在《五帝本紀(jì)贊》①中說(shuō)：
　　“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來(lái)，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之了。”
　?。▽W(xué)者多好稱述五帝，這距離我們太久遠(yuǎn)了。但是《尚書》只是記載了堯以來(lái)的事，而百家談黃帝，他們的文詞多數(shù)是不典雅的，是士君子難以說(shuō)出口的。）
　　不雅馴，不典雅，也就是太玄乎，太離譜。其實(shí)神話就是那個(gè)樣子的，沒(méi)有什么值得奇怪的。我們知道：遠(yuǎn)古的先民，因?yàn)樯a(chǎn)力水平低，征服自然的能力也非常低下，許多自然災(zāi)害給他們?cè)斐闪司薮蟮膿p失。他們很想征服自然，而苦于現(xiàn)實(shí)的手段難以達(dá)到目的，因而企圖利用想像力來(lái)征服自然，于是便產(chǎn)生了神話。馬克思曾經(jīng)指出：世界上的各個(gè)民族都是在神話的思維中來(lái)渡過(guò)自己的童年的。
　　司馬遷寫《五帝本紀(jì)》，有兩部書對(duì)他影響很大：一部是《世本》，一部是《大戴禮記》，都是在漢初整理成書的。這兩部書都按照儒家的觀點(diǎn)，把遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)做了理性化，歷史化的解釋，把一些神話傳說(shuō)中的神，改造為人間的帝王，而且還編織了他們的世系。
　　司馬遷在《史記•五帝本紀(jì)贊》中，談到黃帝傳說(shuō)的“不雅馴”之后，又接下來(lái)說(shuō)：
　　“余……擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首?！保ㄎ摇x擇黃帝傳說(shuō)中比較典雅的部分，寫在《五帝本紀(jì)》里，做為本書的開頭。）
　　這就是說(shuō)：司馬遷承襲了《大戴禮記》和《世本》的做法，把黃帝的神話進(jìn)一步理性化、歷史化、世系化了，黃帝傳說(shuō)由“不雅馴”而“雅馴”了。這樣一來(lái)，黃帝便由天帝變成了人帝，成為中華民族的人文初祖，后世講中華文明史，便從黃帝開始講起了。
　　
　　司馬遷筆下的黃帝事跡
　　
　　在黃帝的傳說(shuō)中，神話性的內(nèi)容較多，歷史性的內(nèi)容很少，司馬遷選擇較為“雅馴”的，也就是較為理性的、歷史化的內(nèi)容，寫入《五帝本紀(jì)》中?，F(xiàn)在我們就看一看司馬遷筆下的黃帝及其時(shí)代吧。
　?。ㄒ唬S帝時(shí)代的疆域
　　東到大海（山東）；
　　西到空桐山（甘肅酒泉）；
　　南到長(zhǎng)江和湘山（在今湖南益陽(yáng)）。
　　北到釜山（在今河北涿鹿）以北蒙古草原的邊緣。
　　這大體上是黃土層覆蓋地區(qū)，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的疆域基本相當(dāng)。
　?。ǘS炎之戰(zhàn)
　　黃帝以前，由神農(nóng)氏的后代來(lái)統(tǒng)治天下。當(dāng)時(shí)神農(nóng)氏的統(tǒng)治日趨衰落，各地諸侯互相征伐，暴虐百姓，神農(nóng)氏的后代沒(méi)有能力征伐，于是軒轅便率兵征伐四方，諸侯大多賓服。只有力量強(qiáng)大的炎帝②和蚩尤兩個(gè)諸侯沒(méi)有賓服。于是軒轅訓(xùn)練好熊、羆（音皮，熊的一種），貔（音皮），貅（音休）③，蚩與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，大戰(zhàn)三次，才取得了勝利，合并了炎帝的部落。而蚩尤仍在繼續(xù)作亂，于是又與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，擒殺了蚩尤。這時(shí)軒轅已經(jīng)統(tǒng)一了天下，于是諸侯們便推舉他做了天子，稱為黃帝。
　　有許多學(xué)者認(rèn)為：黃帝戰(zhàn)炎帝，戰(zhàn)蚩尤，應(yīng)該是一件事，甚有見地。因?yàn)榈谝?，根?jù)傳說(shuō)，蚩尤是炎帝的后裔，炎帝也是族名，蚩尤也可以稱為炎帝。第二，戰(zhàn)炎帝的阪泉之野和戰(zhàn)蚩尤的涿鹿之野，二者是一個(gè)地方。第三，炎帝又稱赤帝，赤，蚩二字音同。
　　黃炎之爭(zhēng)的故事，司馬遷把它“雅馴”化了。其實(shí)根據(jù)其它古書記載，是充滿了神話色彩的。如說(shuō)蚩尤兄弟八十一人，都是獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，以沙子和石子為食物。（《太平御覽》卷七九引《龍魚河圖》）又說(shuō)人首鳥形的九天玄女向黃帝傳授了戰(zhàn)法（《太平御覽》卷十五引《黃帝玄女戰(zhàn)法》）。還說(shuō)蚩尤利用法術(shù)下起了大霧，黃帝命令風(fēng)后（風(fēng)神）制造了指南車，使軍隊(duì)能夠辨別方向。（《太平御覽》卷十五引《志林》）
　　盡管這些神話聽起來(lái)很荒誕，但它卻更符合遠(yuǎn)古先民的思維的特點(diǎn)；而那些“雅馴”的說(shuō)法，反而不足為據(jù)了。
　　（三）黃帝的政績(jī)
　　1、遷徙往來(lái)沒(méi)有固定的地方——以游牧生活為主。
　　2、百官都用云來(lái)命名，軍隊(duì)稱為云師。——似乎是一種圖騰制度。
　　3、設(shè)立左右大監(jiān)，監(jiān)察萬(wàn)國(guó)?！柯渎?lián)盟領(lǐng)導(dǎo)各部落，氏族。
　　4、舉行祭祀鬼神山川的封禪大典，萬(wàn)國(guó)的首領(lǐng)多來(lái)參加?！漓胧遣柯渎?lián)盟的大事，是團(tuán)結(jié)近親部落、氏族的重要手段。
　　5、獲得寶鼎，推算時(shí)日歷數(shù)?！煳臍v法的萌芽。
　　6、推舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻治理百姓?！霈F(xiàn)了脫產(chǎn)的公職人員，這是官僚機(jī)構(gòu)的前身。
　　7、按時(shí)種植百谷草木，馴化鳥獸昆蟲?！嫉霓r(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。
　　8、節(jié)用水火和一切物資——勤儉節(jié)約是自然經(jīng)濟(jì)條件下的一種美德，也是原始的可持續(xù)發(fā)展的觀念。
　　從《史記》的這些簡(jiǎn)單的記載，可以看到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景大體上具有部落聯(lián)盟的特點(diǎn)。
　　

-
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-05-29 20:52　　黃帝升天
　　
　　關(guān)于黃帝的結(jié)局，在《史記•五帝本紀(jì)》中沒(méi)有具體的情節(jié)，因?yàn)槟鞘穷H富于神話性的，不“雅馴”的；而在《史記•封禪書》中卻有記載，因?yàn)椤斗舛U書》是專寫祭祀和神話、仙話的篇章。故事梗概是這樣的：
　　黃帝采集首山（在今山西永濟(jì)北）之銅，在荊山（今陜西富平西南）之下鑄造寶鼎。鼎鑄成之后，有垂著胡須的龍自天而下，來(lái)迎接黃帝上天。黃帝騎上了龍，群臣和后宮跟隨黃帝騎上龍的有七十多人，龍便拖著黃帝等人飛上天空。其余的小臣，沒(méi)有騎上龍，便都扯著龍的胡須。胡須折斷了，小臣們都?jí)嬄湎聛?lái)，還墜下黃帝的一條弓。百姓們仰望著黃帝上了天，便抱著弓和龍須哭號(hào)起來(lái)。后世便把黃帝上天這個(gè)地方稱為“鼎湖”，墜下的弓稱為“烏號(hào)”。黃帝的墓在橋山（在今陜西黃陵縣），而按照黃帝升天的傳說(shuō)，橋山的黃帝墓并沒(méi)有埋著黃帝的真身，那不過(guò)只是一座衣冠冡而已。
　　
　　歷史的影子
　　
　　黃帝原是神話人物，是天上的上帝。他降自于天，后來(lái)又騎龍回到了天宮。但如此說(shuō)來(lái)，黃帝是否只是生活在虛無(wú)飄渺的神話世界，而毫無(wú)真實(shí)的歷史內(nèi)涵呢？不能這么簡(jiǎn)單地看問(wèn)題。我們知道：世界上一切民族的較為原始的神話，看起來(lái)好像是脫離現(xiàn)實(shí)，不著邊際的，但那都是通過(guò)人的觀念創(chuàng)造出來(lái)的，是客觀事物對(duì)人的意識(shí)形態(tài)的一種反映。它雖然不能直接而完全地反映歷史的現(xiàn)實(shí)，卻可以間接地、曲折地，在一定程度上反映某些歷史情況。有時(shí)好像歷史的倒影，也像在水波激蕩下的若明若暗，若隱若現(xiàn)的影像。學(xué)者們通常稱之為史影——?dú)v史的影子。
　　盡管黃帝的神話很神奇，有的在今天看起來(lái)很荒誕，但它畢竟是反映了一個(gè)時(shí)代的史影。這是一個(gè)從原始社會(huì)逐漸進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)代，在考古學(xué)上相當(dāng)于仰韶文化的晚期，約在公元前4000-3000年左右。它的中心地區(qū)是黃河中游，包括今天的陜西、山西、河南、河北等省。影響所及，西到甘肅，東到山東，北到蒙古草原的邊緣，南到兩湖。
　　這個(gè)時(shí)代的主要特征是：
　　第一，生產(chǎn)力水平有了很大的提高，完成了許多發(fā)明創(chuàng)造。
　　第二，部落戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大化，部落之間的聯(lián)合與兼并，發(fā)展為規(guī)模較大的部落聯(lián)盟，也就是國(guó)家的前身。
　　第三，有了圖畫文字或早期的象形文字。
　　第四，黃炎兩大部落（或部落聯(lián)盟）的融合，為漢民族的形成打下了初步的基礎(chǔ)。
　　黃帝是神還是人，這并不重要。重要的是：他是一個(gè)符號(hào)也好，是一種觀念也好，總是民族之根的象征。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，已經(jīng)形成了一種堅(jiān)強(qiáng)的凝聚力，為國(guó)內(nèi)乃至全世界廣大的華人所認(rèn)同，這就必然會(huì)在民族振興的偉大事業(yè)中發(fā)揮巨大的作用。
　　本章主要參考篇目
　　1、《史記•五帝本紀(jì)》
　　2、《國(guó)語(yǔ)•晉語(yǔ)四》
　　3、《山海經(jīng)•海內(nèi)西經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》、《海外北經(jīng)》
　　
　　①贊，又稱論贊。一般都放在史書每個(gè)篇章的后面。主要是作者發(fā)表評(píng)論的部分，間有補(bǔ)充，提示的內(nèi)容。
　?、诠糯鷮W(xué)者多認(rèn)為神農(nóng)就是炎帝。但司馬遷并沒(méi)有采用這種說(shuō)法。在《史記•五帝本紀(jì)》中，神農(nóng)自是神農(nóng)，炎帝只是炎帝。
　?、埘鳎枪糯鷤髡f(shuō)中的猛獸。或曰似豹，或曰似貍，似虎，似熊。