本期主題：王昌齡、柳宗元、劉禹錫（上）
仕途的失意與貶謫，使無(wú)數(shù)正道直行、直言敢諫、勇于革新的文人深刻而痛苦地體味到人生的挫折、理想的失落與生存的困惑，沉痛、幽憤、哀怨、孤寂、憂患的強(qiáng)烈生命體驗(yàn)，造成了中國(guó)文化和文學(xué)中極具悲劇心理和悲劇意識(shí)的篇章。湖南，千百年來(lái)，是一個(gè)以天地為磨，以無(wú)數(shù)杰出貶謫文人的心智、血淚為原料，磨出奇絕詩(shī)文的奇絕之地。唐代來(lái)湘貶謫文人群體尤為特出。

奇絕之地自生奇絕詩(shī)文
龔旭東


在兩千多年中國(guó)文化和文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，貶謫文學(xué)是一個(gè)十分重要卻并未獲得足夠重視的文化藝術(shù)現(xiàn)象。它與隱逸文學(xué)是同根兩枝之果，對(duì)中國(guó)文化和文學(xué)產(chǎn)生的影響比隱逸文學(xué)更為重要。
自古以來(lái)，構(gòu)成中國(guó)官員系統(tǒng)的主體來(lái)源是文人。以儒學(xué)價(jià)值和道義信仰為精神旨?xì)w的中國(guó)文人，尚忠義、重氣節(jié)，每每為了自己的理想信仰和報(bào)國(guó)之志不惜觸犯龍顏、忤逆權(quán)貴，因而常有人被貶至邊遠(yuǎn)蠻荒之地。當(dāng)此之時(shí)，“詩(shī)言志”、詩(shī)可以“興、觀、群怨”以及“不平則鳴”等儒學(xué)詩(shī)教就會(huì)成為這些文人的精神支柱與最大慰藉，他們通過(guò)詩(shī)文來(lái)渲泄心中的積郁，表達(dá)自己高潔不茍的情志，由此造就了中國(guó)文學(xué)中一系列卓爾不群、震爍古今的經(jīng)典性作品。如屈原謫湖南，遂賦《離騷》、“九歌”、“九章”，賈誼貶長(zhǎng)沙，仍作《 （造字：左“服”，右“鳥(niǎo)”）鳥(niǎo)賦》、《吊屈原賦》。大家應(yīng)該已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，偉大的屈原總是不斷地被我們回溯和提及，仿佛無(wú)論我們走得多么遠(yuǎn)，都能夠感受到他懇切、關(guān)切的注視。這是因?yàn)?，偉大的屈原以自己的血淚和生命，將中國(guó)文人的情感和心靈世界咀嚼、品味、展現(xiàn)得如此真切、深切、熱切、痛切、殷切，以至于在中國(guó)文化和文學(xué)的基底上烙下了無(wú)可磨滅的印記，成為歷史文化中最為突出的一種生命基因，處處顯現(xiàn)其特質(zhì)，處處激發(fā)后世人們悠遠(yuǎn)而深長(zhǎng)的心靈共鳴。在唐代的貶謫文學(xué)中，屈原開(kāi)辟的這種精神傳統(tǒng)影響尤其強(qiáng)烈。
有唐一代，貶謫文學(xué)特盛。駱賓王、杜審言、張說(shuō)、張九齡、王昌齡、李白、韓愈、柳宗元、劉禹錫、元稹、劉長(zhǎng)卿、白居易等眾多詩(shī)人都有過(guò)被貶謫的經(jīng)歷。湖南、兩廣素為僻遠(yuǎn)荒蠻之地，貶謫至此，無(wú)論從生命生存或精神處境上說(shuō)，都是極凄楚慘烈的生活跌宕與精神放逐。韓愈因諫佛骨而被貶潮洲之際，深恐其地?zé)熣沃畾猓瑧治反巳ニ蓝y返，因此過(guò)湘陰遇黃陵廟時(shí)，雖祠宇毀頓、殿堂頹落、外無(wú)四垣、牛羊入室，亦誠(chéng)心入祠禱拜湘君湘夫人二妃之神，終卜得“如汝志”吉卦，后得全身返朝，他夙夜怵惕，不敢忘此，遂捐私錢(qián)十萬(wàn)，重修黃陵廟，并作祭文求玉石刻碑以紀(jì)。以韓愈諫佛骨的敢死豪氣、膽氣，卻畏湖廣之毒瘴荒涼如此，頗可與賈誼一聽(tīng)說(shuō)自己被貶長(zhǎng)沙就因深畏死于其地而痛哭相比照，由此可見(jiàn)古時(shí)湖湘地域環(huán)境之惡劣和被貶謫者心境之悒怏惴栗。
中國(guó)文人熱衷于仕途，這是中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)造就的獨(dú)特文人品性。仕途中政治與官場(chǎng)的失意與貶謫，使無(wú)數(shù)正道直行、直言敢諫、勇于革新的文人深刻而痛苦地體味到人生的挫折、理想的失落與生存的困惑，由此帶來(lái)沉痛、幽憤、哀怨、孤寂、憂患的強(qiáng)烈生命體驗(yàn)，進(jìn)而造成了中國(guó)文化和文學(xué)中極具悲劇心理和悲劇意識(shí)的篇章，而他們?cè)谌松嚯y與逆境中的人生態(tài)度、美學(xué)追求與思想言行，也給中國(guó)文學(xué)、文化留下了不可磨滅的印記，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。
湖南作為主要的貶謫流放之地，典型地體現(xiàn)了中國(guó)古代貶謫文學(xué)各階段的狀況與特征。貶謫文學(xué)中三個(gè)重要的高潮階段：先秦兩漢、唐、兩宋，湖南都是最重要的悲劇上演之地。貶謫文人們處荒蕪僻遠(yuǎn)之地，感蕭索苦寞之氣，品凄苦淪落之況味，寄蒼涼激越之情思；流放地與流徒途中的種種景物、風(fēng)習(xí)和人物激發(fā)著他們的心旌，幽深沉郁的心思亦借助種種山川景色而得以渲泄，真正是外感內(nèi)應(yīng)，交相激發(fā)，每每產(chǎn)生出情景交融、沉郁頓挫的佳作奇篇，柳宗元的《永州八記》、劉禹錫的諸多詩(shī)篇及白居易的《琵琶行》等皆可為其中的代表。其實(shí)，他們都無(wú)意于做一個(gè)文學(xué)家或做一個(gè)單純的詩(shī)人，他們的理想并不在于文學(xué)而在于社稷，但是，人生不幸詩(shī)歌幸，一腔熱血、滿腹經(jīng)綸、滿懷理想都被絞碎成詩(shī)歌與文章的血肉末屑，在不能不傾吐、不能不噴發(fā)卻又不能不自我抑制、自我咀嚼的磨血狀態(tài)中轉(zhuǎn)換成為千古為之詠嘆不已的奇絕詩(shī)文。
——湖南，千百年來(lái)，是一個(gè)以天地為磨，以無(wú)數(shù)杰出貶謫文人的心智、血淚為原料，磨出奇絕詩(shī)文的奇絕之地。
湖南文化傳統(tǒng)與文化性格中的堅(jiān)忍卓絕、百折不撓，與歷朝歷代被貶謫的士人歷盡艱難際遇，而心志不墜、風(fēng)骨不減，當(dāng)有莫大的關(guān)聯(lián)。
在唐代來(lái)湘的貶謫文人群體中，最具代表性的當(dāng)數(shù)王昌齡、柳宗元和劉禹錫。他們的苦難際遇中飽含著回味深長(zhǎng)的深刻啟示……



本期主題：王昌齡、柳宗元、劉禹錫（下）
真正的儒者，無(wú)論居身于廟堂之高還是孤處于江湖之遠(yuǎn)，都一樣的心憂天下。柳宗元、劉禹錫雖遭一己之不幸，沉淪于下層，仍不忘心憂天下，不忘為天地立心、為生民立命的儒者使命與責(zé)任，展示和啟示了中國(guó)文人如何為人處世，如何應(yīng)對(duì)個(gè)人的不幸遇際，如何做到遭讒處譏、身處逆境而士心不墜、精華不衰。這也是湖南歷史文化性格中堅(jiān)忍、雄強(qiáng)、驍悍的騾子精神的重要文化淵源之一。


心憂天下 士心不墜
龔旭東

自古以來(lái)，中國(guó)文人多以儒家思想作為立身及理想追求之本，所謂修身齊家治國(guó)平天下，這種修齊治平的古仁人君子之心，使一代代文人心懷天下，渴望并且自信可以為國(guó)為民建功立業(yè)；這種充滿道德感與社會(huì)責(zé)任感的精神追求，使無(wú)數(shù)正直的文人秉守忠君愛(ài)國(guó)、勤政為民的人生信條，即使舍身取義，亦決不茍且。而現(xiàn)實(shí)生活常常是殘酷的。封建時(shí)代的君與國(guó)，給仁人君子們帶來(lái)的，常常是失望與無(wú)奈，遭讒罹禍簡(jiǎn)直是家常便飯，史不絕書(shū)。于是，許多文人乃將希冀建功立業(yè)的激情，轉(zhuǎn)化為寄情山水的逸興，由儒而轉(zhuǎn)向釋道，從大自然和文學(xué)藝術(shù)中自遣幽情，追求精神的獨(dú)往與遠(yuǎn)游。從本質(zhì)上說(shuō)，崇佛修道、縱情山水或醉心藝文，也體現(xiàn)了不能兼濟(jì)天下則獨(dú)善己身的道德操守，是以古仁人君子修身養(yǎng)心之旨為底蘊(yùn)的。但對(duì)于真正的儒者而言，無(wú)論居身于廟堂之高還是孤處于江湖之遠(yuǎn)，都是一樣的心憂天下，這種情懷與心志，在范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中得到了最精僻而經(jīng)典的表述。而自古以來(lái)湖南的貶謫文學(xué)中，這種身遭讒禍貶黜，雖不免于傷懷悲己，但仍念念不忘心憂天下的特征，表現(xiàn)得特別突出而強(qiáng)烈。
中國(guó)貶謫文學(xué)發(fā)韌于屈原，先秦兩漢之屈賈為第一個(gè)高潮期，唐代為第二個(gè)高潮期。唐代遭貶謫至湖南的，多為有膽識(shí)、富才華、重氣節(jié)、守正道、勇改革、敢直諫者，他們有以天下社稷為己任的慷慨氣慨，有憂患生民百姓疾苦的仁厚情懷，其中的典型代表則為柳宗元、劉禹錫。
柳宗元生長(zhǎng)于安史之亂、建中之亂的動(dòng)亂年代，了解民間疾苦與百姓生活，參與永貞改革，有著鮮明的革新精神，對(duì)宦官、豪族、舊官僚等封建頑固勢(shì)力的斗爭(zhēng)十分堅(jiān)決，因而所受打擊也十分嚴(yán)酷。在永州期間，政治迫害，異常艱苦的生活環(huán)境，悲憤、憂郁、痛苦的心境，加上多次無(wú)情的火災(zāi)，使他的身體到了“行則膝顫，坐則髀痹”的地步，但他“雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)”，永州十年，仍繼續(xù)堅(jiān)持斗爭(zhēng)，并將斗爭(zhēng)的方向轉(zhuǎn)到了哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等思想文化領(lǐng)域，撰寫(xiě)了《封建論》、《非》、《天對(duì)》、《六逆論》、《永州八記》、“九賦”、“十騷”等名作。他以清拔高邁、渾厚深致的理性精神，超越了一己一朝一時(shí)之境，對(duì)宇宙自然、思想政治、哲學(xué)人生、社會(huì)制度、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域進(jìn)行思索與探求，在屈賈與宋代周敦頤、朱張理學(xué)等后世思想文化潮流之間，筑起了一座承前啟后的高山。宋人嚴(yán)羽說(shuō)：“唐人惟子厚深得騷學(xué)。”柳宗元心有靈犀地直接繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原的傳統(tǒng)與精神，是賈誼之后，無(wú)論遭遇、思想、志趣、品格都與屈原相似、相通、相應(yīng)的第一人?？芍^時(shí)隔千載，風(fēng)操不偃，神魂不泯，成為中國(guó)文化和文學(xué)中重要主脈的一節(jié)，也成為湖南歷史文化發(fā)展中的主流脊線。
與柳宗元相比較，劉禹錫最大的特點(diǎn)，在于身處逆境之中，守正不阿、慷慨昂揚(yáng)、樂(lè)觀向上的精神風(fēng)度，他的這一特點(diǎn)，在整個(gè)貶謫文學(xué)乃至中國(guó)文學(xué)中都是十分突出的（大約只有蘇東坡可與之比肩），不愧其好友白居易譽(yù)之“詩(shī)豪”的稱(chēng)呼。劉禹錫的這種精神氣度，典型地體現(xiàn)了一種內(nèi)在世界充盈浩大、積健沉雄的士人之風(fēng)，體現(xiàn)了中國(guó)文人中雖身處艱險(xiǎn)困苦而百折不撓的底氣，這是中國(guó)文人最積極、陽(yáng)光的一面，也是湖南歷史文化性格中堅(jiān)忍、雄強(qiáng)、驍悍的騾子精神的重要文化淵源之一。相對(duì)于柳宗元的孤處深思，劉禹錫達(dá)觀放逸的特征與他的性格氣質(zhì)有關(guān)，也與他在朗州發(fā)現(xiàn)“口謠俚音，可儷風(fēng)什”，從而注意學(xué)習(xí)民歌，廣泛深入地面向民間“接地氣”有關(guān)。
劉柳歷史故事的發(fā)生，時(shí)間雖已在盛唐之后，但乃顯示了一種盛唐氣象與風(fēng)度。唐代的貶謫文學(xué)雖然照例不免有幽憤、抑郁、悲苦、凄惻之氣，但更有堅(jiān)忍、從容、奇倔、精警、諷托深遠(yuǎn)、激越昂揚(yáng)的內(nèi)在精神。而到貶謫文學(xué)的第三個(gè)高潮期宋代，從整體上而言，已是更多地轉(zhuǎn)向縱情山水、廓然忘機(jī)、遠(yuǎn)離濁世、游心自然的意境與心境，儒者心憂天下的憂患意識(shí)與浩然之氣更多地讓位于士大夫式的情趣意態(tài)或亡國(guó)之憂，已非唐代貶謫文學(xué)正大雄健的氣派與風(fēng)度。
柳宗元、劉禹錫雖然都有寄情山水的時(shí)候，但他們都真正繼承了屈原的精神傳統(tǒng)，以真正的儒者風(fēng)范，雖遭一己之不幸，沉淪于下層，亦不忘心憂天下，不忘為天地立心、為生民立命的儒者使命與責(zé)任。他們以自己的道德文章和行為風(fēng)范，展示和啟示了中國(guó)文人如何為人處世，如何應(yīng)對(duì)個(gè)人的不幸遇際，如何做到遭讒處譏、身處逆境而士心不墜、精華不衰。