《隨州方言大觀》
俗諺是人們?nèi)粘I铙w驗(yàn)所得、具有一定說(shuō)理作用、且容易記憶和流傳的通俗固定句式。“冬寒晴,春寒雨”,這是人們年復(fù)一年的觀察、體驗(yàn)所總結(jié)出來(lái)的天氣變化規(guī)律。有了這種知識(shí),人們就能把握天氣變化,恰當(dāng)安排各種活動(dòng)。“只有瓜連籽,沒(méi)有籽連瓜”,這是對(duì)父母子女關(guān)系的一種形象比譬,指的是,世上只有父母對(duì)兒女牽腸掛肚,而子女巴不得早早脫殼離巢遠(yuǎn)飛。具有原創(chuàng)意義的文化遠(yuǎn)比任何提純的精品雅品的韻味足、質(zhì)感強(qiáng)。就如同嚼甘蔗,那種清甜爽口的蔗汁是任何高級(jí)糖水所不能代替的。然而俚語(yǔ)俗諺、還有野史、山歌、童謠、笑話以及口頭文學(xué),歷來(lái)是不被正史和主流文化所重視的。但就是有了這一最鮮活的貼近生活之源的世俗文化,才真正反映出了人們的自然生活風(fēng)貌。它不管被重視的程度如何,總以其無(wú)所顧忌的自由形式和原創(chuàng)沖動(dòng)力,在整個(gè)文化世界里橫沖直撞,使人間生活增添了無(wú)限色彩和樂(lè)趣,也讓人真正地感覺(jué)到“作人”是多么的幸福和美好。語(yǔ)言的民族精神在這里反映得最充分。
待人處事的基本道理
俚語(yǔ)俗諺的歷史傳承性很強(qiáng)。我們研究發(fā)現(xiàn),而今最流行、最活躍的俚語(yǔ)俗諺,也是歷史上最早產(chǎn)生的俚語(yǔ)俗諺。這種俚語(yǔ)俗諺大多取材于動(dòng)物的性能,所謂“畜牲通人性”,這是一句很有經(jīng)驗(yàn)的老說(shuō)法。我們隨便就能舉出一大溜俗語(yǔ)來(lái)證實(shí)這一點(diǎn)。譬如狗,它是最早被人馴化,也是最忠實(shí)于主人的動(dòng)物。在農(nóng)村它為主人看門(mén)守場(chǎng),在城里它為主人解悶逗樂(lè)。狗是很可愛(ài)的。在隨州人的口語(yǔ)中體現(xiàn)得最親切的一句話,就是稱(chēng)自己的心肝寶貝為“狗狗兒”。農(nóng)村很多小孩的名字也叫狗兒。就如姜昆在春晚相聲中講的,“三十年前把兒子叫狗狗,三十年后把狗狗叫兒子”??梢?jiàn)狗與人的親熱程度越來(lái)越緊密。然而關(guān)于狗的俚語(yǔ)俗諺卻大多是貶義的。“狗改不了吃屎”,這是狗的天性,人們往往拿它來(lái)喻人,意思是提醒你要看清某人的思想本質(zhì),千萬(wàn)不要因他一時(shí)一事的善舉,而蒙昏了你的眼睛。“狗鼻子聞到屎香”,那是形容壞人嗅到了他所需要的壞信息。“餓狗子記得千年的一爬屎”,無(wú)非是戲罵那些無(wú)多大能耐的人,總惦記和炫耀著某一件可拿來(lái)吹牛的往事。“狗子憩米湯——沒(méi)遍數(shù)”,指責(zé)的是那些一次又一次想從同一地方撈取好處的人。“狗子眼睛——認(rèn)人”,這是辱罵那些更下作的阿諛?lè)畛姓摺?/font>“狗屎不臭挑起來(lái)臭”,這是一句極通俗的訓(xùn)人話。人生在世,難免不做錯(cuò)事,但隨著時(shí)間的推移,人們也就慢慢地淡忘了。而有人硬是不識(shí)好歹,經(jīng)常在不適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合又自己點(diǎn)出來(lái),甚至還帶點(diǎn)鼓吹和欣賞的意味,那他就犯了生活上的大忌,人們很快就會(huì)想起他的丑聞來(lái),并報(bào)以輕蔑的一笑。這樣的人是不堪教育的,你“像囑咐狗子過(guò)年一樣”囑咐他,可他轉(zhuǎn)身就忘了。所以“狗肉上不了席,臭泥巴糊不上墻”,對(duì)這類(lèi)狗性十足的人,除了鄙棄他,再無(wú)其它好辦法對(duì)待他。還有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象是,人們往往喜歡把狗和羊扯到一起作比較。“狗扯羊嗍”是指兩種吃法,狗肉不能煮得太爛,要扯著吃才有味;羊肉則要狠燉,一嗍肉就從骨頭上掉下來(lái)。若拿來(lái)喻事,就與“牛裃里扯到馬裃里”意思差不多,有時(shí)又與“張冠李戴”的意思相接近。“挎羊頭賣(mài)狗肉”,是在揭穿一種丑惡的假像。這狗肉現(xiàn)在是走俏了,遠(yuǎn)比羊肉貴得多。但在過(guò)去卻是十足的賤貨,它是不能上席待客的,就連烹煮它,也只能在野外臨時(shí)打個(gè)土灶煮,決不允許進(jìn)重屋上灶臺(tái)(狗子好咬灶王爺,隨州人認(rèn)為灶王爺是火神重黎)。“羊肉服的胡蘿卜,狗子服的瑪瑙骨(石頭)”,這叫一物降一物,是自然現(xiàn)象,也是普遍規(guī)律。仔細(xì)琢磨這一溜俚語(yǔ)俗諺,我們獲得的都是待人處事的基本道理。這就是俚語(yǔ)俗諺的積極意義。
“跟著好人學(xué)好人,跟著毛狗學(xué)妖精”。這是一種教育方法,也是擇友的一種經(jīng)驗(yàn),還是識(shí)人辨物的一種技巧。古人教導(dǎo)說(shuō):“近墨者黑,近朱者赤”,“要知其人,先觀其友”。這兩種說(shuō)法,除了有文野之分,道理完全一樣。
“過(guò)河的驢娃白肚囊”,是那種剛走上好運(yùn),就闊得認(rèn)不得朋友的人。這樣的人斷然好不了幾天的,一路風(fēng)塵過(guò)后,做苦力的小驢娃的白肚囊,又會(huì)變得臟稀稀的令人作嘔,說(shuō)不定還被主人的鞭子抽得滿身一道道白印呢!
“讓他吃點(diǎn)苦好,要不他就不曉得鍋娃是鐵打的。”這也是一種教育方法。人是需要磨煉的,總在糖罐里泡著,連麥子韭菜都分不清,那將來(lái)還有什么用?以現(xiàn)在思想政治工作者的行話說(shuō),就是要把年輕人放到大風(fēng)大浪里去鍛煉。人們口中也還流傳著“不吃苦中苦,難熬人上人”的觀點(diǎn),這也是教育人要能吃大苦耐大勞。但這是一種封建士大夫教育思想,較之前者,它就透出了一種腐朽氣。
“鑼就鑼打,鼓就鼓敲”。處理事情不能頭發(fā)胡子一把抓,最應(yīng)克服“株連無(wú)辜”的錯(cuò)誤作法。鄉(xiāng)下那些有威望的老人,他們的公正全在對(duì)具體問(wèn)題作具體分析。那些不會(huì)處事的,總是“黃鱔泥鰍扯一般長(zhǎng)”、“王八三十鱉三十”、“是的三斧頭,不是的斧頭三”……他們往往以一種“推下扇磨”的笨拙面目出現(xiàn),令別人瞧不起,也使自己混得“木匠掉了家零——丟鑿”。
“說(shuō)大話,賣(mài)皮錢(qián)”,“嘴是兩張皮,說(shuō)話不費(fèi)力”,這是對(duì)說(shuō)話不負(fù)責(zé)任的人的一種批評(píng)。它喚醒人們要注意個(gè)人自尊,紅口白牙,不能說(shuō)話“泡輕無(wú)四兩”。與人交談,吹不行,干巴巴也不行。大話誰(shuí)都會(huì)說(shuō),把死人說(shuō)活,把水說(shuō)得點(diǎn)得燃燈,可誰(shuí)能相信?恰如其分又不是件容易事,分寸感總讓人可望而不可及。隨州人最討厭“戳尖佬”、“嚼是非”的人,他們往往把許多好事情攪得一塌糊涂。然而一旦被人查覺(jué),那些人的日子也不好過(guò)。遇到脾氣燥的有可能被“鏟嘴巴”;遇到有修養(yǎng)的人也得挨點(diǎn)日噘受點(diǎn)教訓(xùn):“豬子的嘴扎得住,人的嘴扎得???”“牛的嘴可以戴兜口,人的嘴兜得???”意思很明確,要求各人把自己的嘴巴放緊點(diǎn),不要沒(méi)得“收管兒”,只圖一時(shí)嘴上快活。這樣一點(diǎn)撥,受損的人也懂得了“說(shuō)話看對(duì)象”之理;損人的人也聽(tīng)出了弦外之音,以后便變得謹(jǐn)慎了。也有人一輩子就是不記性,鏟多少次嘴巴還是教不奇(kòu),這部分人是隨州人的禍害。隨州人說(shuō)某人“精怪”得很,也是指又聰明又能干的人。這又證明隨州文化主要屬于南方文化,又奇又怪的人總是以一種獨(dú)特的方法和創(chuàng)新精神來(lái)處理各種事物,而且處理得又快又好。他們?cè)趫?chǎng),總令周?chē)蝗θ送秮?lái)羨慕的眼光,但他們卻并不因此而驕傲自滿。這部分人是隨州人的精英。
重點(diǎn)方言詞語(yǔ):羊肉服的胡蘿卜,狗子服的瑪瑙骨
跟著好人學(xué)好人,跟著毛狗學(xué)妖精
鑼就鑼打,鼓就鼓敲
深刻的哲學(xué)理念
哲學(xué),經(jīng)過(guò)千百年所謂哲學(xué)家有意和無(wú)意的提升、熔煉、抽象,弄得越來(lái)越晦澀、神秘和高深莫測(cè),實(shí)際上它就遍布在人們?nèi)粘I畹馁嫡Z(yǔ)俗諺中。古希臘的大哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō),兩次不能踏入同一條河流。這是一條真理,意思是說(shuō)世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是變化的。然而這一形象生動(dòng)、通俗易懂的真理竟是來(lái)自一句俗諺。不要總以為哲學(xué)只在哲學(xué)家的書(shū)本里,生動(dòng)地思辨性哲理性深扎在俗世間。向民間學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)是我們的一項(xiàng)重要任務(wù)。隨州的民間哲學(xué)基礎(chǔ)很厚實(shí),但過(guò)于深?yuàn)W的哲理隨州人也不太欣賞。有一句老話講:“你就是一塊金子,別人‘不識(shí)哲’,還是枉然。”這是對(duì)“哲人”遭遇的一聲嘆息。隨州的俚語(yǔ)俗諺中,深含著各種哲理和生活準(zhǔn)則。它不脛而走,曾教導(dǎo)我們的祖祖輩輩從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)在,而且還將引領(lǐng)我們走向更為輝煌的將來(lái)。
在官僚與百姓、英雄與平民、天才與常人之間,由于大多數(shù)前者的自恃和高傲,總讓人有一種說(shuō)不清的隔膜或疏離。大哲學(xué)家黑格爾把這種關(guān)系挑明了,他說(shuō),無(wú)論什么樣的天才都和其它人一樣,只不過(guò)是在一堆石塊中擺上自己的一塊,“但他很幸運(yùn)地成為最后一個(gè),當(dāng)他安置好自己的石塊后,拱頂就自己站立起來(lái)了”。然而他啰里啰嗦地說(shuō)了一大堆,卻不如隨州人的一句俗諺來(lái)得更簡(jiǎn)單和曉暢:“大石垡子總要小石垡子揌”!這就是最通俗的歷史唯物主義觀點(diǎn)!它以最生動(dòng)最形象的語(yǔ)言說(shuō)明了三層道理:一、大人物是人不是神(都是石垡子);二、大人物得勢(shì)全是小人物作了他的墊腳石,只要小石垡子愿意,就會(huì)把大石垡子揌得輕絲嚴(yán)縫的,你就安心地穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈谏厦姘桑蝗?、大人物要緊密聯(lián)系群眾,如果哪一天他脫離了這些小石垡子,那么你就得小心點(diǎn)兒,說(shuō)不準(zhǔn)哪一天他們發(fā)怒了,就一伙子把你從高臺(tái)上掀下來(lái),砸得粉身碎骨。這種哲學(xué)道理有多么平易簡(jiǎn)樸?。?/font>
“一個(gè)槽上栓不得兩個(gè)打騾子”,這話也說(shuō)得十分準(zhǔn)確。美國(guó)哲學(xué)家威爾·杜蘭特說(shuō):“天才與天才很難相處,正如炸藥一遇見(jiàn)火就容易爆炸一樣。”但杜蘭特論述得并不全面,因?yàn)槿魏蝺蓚€(gè)勢(shì)均力敵的非天才人物,也都不愿甘居對(duì)方之下,故而斗爭(zhēng)充斥著各個(gè)角落?,F(xiàn)代的“人才管理學(xué)”理論就很注意這一點(diǎn)。對(duì)于這類(lèi)問(wèn)題,他們所采取的辦法有兩個(gè):一是不要讓兩個(gè)“打騾子”拴在一起,盡可能地把他們調(diào)放到有利于發(fā)揮各自能力的位子上干;另一種辦法,就是有意利用他們的矛盾來(lái)推動(dòng)事物的發(fā)展,兩個(gè)“打騾子”明爭(zhēng)也好,暗斗也好,耗去的都是他們的智力和精力,而主宰他們命運(yùn)的才是高手。
世事險(xiǎn)惡。尤其是政治,其本身就是一種權(quán)術(shù),是各種力量的平衡體,作為單個(gè)的人,其命運(yùn)不是自己所能完全把握的。所以有道家的“用之則行,不用則藏”、“有道則出,無(wú)道則隱”的消極處世哲學(xué);儒家的“文死諫,武死戰(zhàn)”的盡忠獻(xiàn)身思想。而隨州老百姓卻看得更穿,用極簡(jiǎn)潔的一句通俗話說(shuō):“要的時(shí)候抱懷里,不要的時(shí)候推巖里”,這就是仕途險(xiǎn)惡的哲學(xué)表述,也許古之隨州少出大人物就是因?yàn)檫@個(gè)道理起了作用。當(dāng)然這句話也多被用于勢(shì)利的人際關(guān)系。
加入WTO后,人們都在討論會(huì)給中國(guó)帶來(lái)什么好處?各種理論文章連篇累牘地出現(xiàn)在各種宣傳媒體上,都想闡明“互補(bǔ)雙贏”的道理。然而他們都未能把問(wèn)題說(shuō)透徹,反而越說(shuō)越胡涂。我在鄉(xiāng)下被一個(gè)農(nóng)民一下子給點(diǎn)清楚了:“那不就是‘一個(gè)要補(bǔ)鍋,一個(gè)鍋要補(bǔ)’!”多明白曉暢,“互補(bǔ)雙贏”就是補(bǔ)鍋的人要掙錢(qián)和鍋要補(bǔ)的人要煮飯的那種關(guān)系。
由此我們可以看出,傳承優(yōu)秀的民間文化,對(duì)于我們是多么重要。
重點(diǎn)方言詞語(yǔ):大石垡子總要小石垡子揌
一個(gè)槽上栓不得兩個(gè)打騾子
要的時(shí)候抱懷里,不要的時(shí)候推巖里
真切的人生感悟
所有的宗教都認(rèn)為人生是苦難的,他們都在盡力尋找一種解脫辦法,以達(dá)到一種醒世救人的目的。中國(guó)的儒釋道也不例外,儒家講“正心”,釋家講“明心”,道家講“煉心”。都想以一種清心寡欲的修煉方法,讓人們走進(jìn)自己的內(nèi)心來(lái)抵御外界的各種誘惑。世俗生活是無(wú)法達(dá)到那種境界的。人們以一種“變了泥鰍就不怕泥眼睛”的觀念,來(lái)抗拒命運(yùn)帶來(lái)的一切苦難與不公,可時(shí)不時(shí)又提著香蠟紙炮,走進(jìn)寺院或自己夢(mèng)中突然遇見(jiàn)的某種靈物,匍伏在地,祈求神靈保佑和帶他脫離苦海。這無(wú)可指責(zé),只要有無(wú)法抗拒的天災(zāi)人禍存在,也就有祈求迷信的思想存在,連大科學(xué)家牛頓晚年也陷于對(duì)上帝的無(wú)限崇拜中呢。
孔子說(shuō):“十五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑……”這是他個(gè)人的人生感悟,但也廣為中國(guó)民眾所接受,尤其是士人則更是推崇倍至。隨州人對(duì)人生的感悟卻有獨(dú)到之處。盡管嘴里時(shí)時(shí)發(fā)出“幸福如泡影兒,痛苦長(zhǎng)流水兒”的深切感嘆,但并不悲觀,“留得青山在,何愁無(wú)柴燒”?有人就有出路!若按孔子的年齡分段來(lái)考察,也能找到成籠配套的俚語(yǔ)俗諺來(lái)對(duì)應(yīng)。只是俗得點(diǎn)兒,平淡點(diǎn)兒,太現(xiàn)實(shí)得點(diǎn)兒。幼年時(shí),有“小時(shí)候不動(dòng),長(zhǎng)大了無(wú)用”一說(shuō),這里沒(méi)有“志于學(xué)”的大志向,但有想方設(shè)法讓娃子動(dòng)起來(lái)的意識(shí),只要娃子動(dòng)起來(lái),將來(lái)的生活就有希望。再長(zhǎng)大一點(diǎn)是,“狗大自會(huì)咬,女大自會(huì)巧”。這不是放手不管,也不是認(rèn)為娃子天然生就的巧。而是到了一定的年齡,社會(huì)就會(huì)告訴他,沒(méi)有自謀生計(jì)的能力,你就等著餓肚子!這是生活逼迫所致。到了三十歲,就到了人生的一個(gè)重要間(音干)段兒了。你“立”也好,未“立”也好,反正“人過(guò)三十無(wú)少年”,已到成熟期,已過(guò)“少年壯志不言愁”的階段,因而悲觀情緒開(kāi)始出現(xiàn)。所謂“人過(guò)三十日偏西”,“黃瓜打鑼——去半頭”,都是這種心態(tài)的具體表現(xiàn)。當(dāng)然也有亮點(diǎn),那就是“小了也不好,老了也不好,惟有中年好,不奈娃子吵。”現(xiàn)在搞計(jì)劃生育,都只個(gè)把兩個(gè)娃子,也算是“如日中天”的好景象了。消受好這個(gè)幸福時(shí)光,是十分愜意的事情,但同時(shí)也產(chǎn)生了某種惰性。“人過(guò)三十不學(xué)藝”,雖指的是人的智力、精力都不如青少年了,其實(shí)是為懶惰尋找借口。“大器晚成”的例子多得很,要的是吃苦耐勞精神和頑強(qiáng)執(zhí)著的態(tài)度。正處于年壯的優(yōu)勢(shì)和一家老少的抬舉,很容易使他們?cè)谧詽M中找不到北,自甘沉淪。“人到四十四,眼睛就長(zhǎng)刺”,這話讓你完全看不到“四十而不惑”的影子了,這是個(gè)非常危險(xiǎn)的年齡段,此時(shí)他的攀比意識(shí)、嫉妒情緒、怨天尤人的思想都跳出來(lái)了。“怎么他家有這有那,我為么事沒(méi)得?”“怎么他能當(dāng)這當(dāng)那,我為么事當(dāng)不上?”“怎么他穿紅著綠,我為么事穿不起?”“怎么……”的問(wèn)題多得很,搞得人吃不好睡不著,就是找不到答案。其實(shí)攀比、嫉妒不完全是壞事,康德就說(shuō)過(guò):“感謝自然給我們以不穩(wěn)定、嫉妒、虛榮以及無(wú)限的占有欲……人希冀和諧;可自然懂得什么對(duì)她的物種有益;她寧要不和,好讓人們進(jìn)一步發(fā)揮自己的力量、發(fā)掘自己的潛力。”關(guān)鍵是如何發(fā)現(xiàn)自己的潛力、又如何發(fā)掘自己的潛力?“文章起領(lǐng),不提不得醒。”這要靠有經(jīng)驗(yàn)的人、有眼力的人來(lái)引導(dǎo)、來(lái)開(kāi)導(dǎo)。“雞嘴短,鴨嘴長(zhǎng),各自的能耐不一樣”,這是從能力上來(lái)開(kāi)導(dǎo);“外面有個(gè)笆,屋里有個(gè)匣”,這是從夫妻的密切配合上支招;“吃不窮,穿不窮,算盤(pán)不到一輩子窮”,這是從治家方法上給予點(diǎn)撥……“不光看眼前,要看后十年”,這是從志向上給人打氣。這最后一點(diǎn)才真正說(shuō)到了點(diǎn)子上,任何事情都有補(bǔ)救的辦法!況且四十歲左右的人還年輕,努一把力什么東西都可以創(chuàng)造出來(lái)。
還有一句俗話:“欺老莫欺少,三年就趕到。”這句話的中心意思是強(qiáng)調(diào)不要忽視年輕人,而對(duì)老年人你可以馬虎點(diǎn)。按理說(shuō),人還是要老少不欺為好。但這是不可能的事!現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)在人們眼前的,都是那些以強(qiáng)凌弱、以大欺小的慘景。幾十集的《動(dòng)物世界》,全是這類(lèi)殘殺事件。科學(xué)界卻把這種現(xiàn)象定義為:自然界的“生活鏈”!而且警告說(shuō),這種“生活鏈”是任何力量都不能扭轉(zhuǎn)的,一旦打破,自然生態(tài)就失衡,世界也就沒(méi)有了。危險(xiǎn)??!
可是人類(lèi)不同?。∪祟?lèi)有智慧,有仁愛(ài)心,有補(bǔ)救措施??!然而正因?yàn)槿祟?lèi)有智慧,這種搏殺才更隱蔽、更兇殘、更難以預(yù)防。也正因?yàn)槿祟?lèi)富有仁愛(ài)心,這類(lèi)鏈條可以被打開(kāi),兇險(xiǎn)可以能避開(kāi)。所以有“好人好報(bào)”的結(jié)果,而另一端又出現(xiàn)“恩將仇報(bào)”的例證。你說(shuō)得清楚嗎?
可還是有些老人很氣憤地問(wèn):“不欺少可以,為什么要欺老呢?”這里沒(méi)有為什么,“牛老不扯田,人老不值錢(qián)”。垂暮之人,原本就是每況愈下,原本就是走下坡路,原本就不該有你的好果子吃。最好的東西只能給如日中天的當(dāng)家人吃,因?yàn)樗麄冴P(guān)系著整個(gè)家庭的生死存亡。最有營(yíng)養(yǎng)的東西只能給“早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”的人吃,因?yàn)樗麄冴P(guān)系到世界的未來(lái)。“老而不死謂之賊”,你已創(chuàng)造不了任何價(jià)值,還總是想爭(zhēng)搶那些能創(chuàng)造價(jià)值的和將來(lái)能創(chuàng)造價(jià)值的人的口中食物,你不是賊是什么?我這不是否定老人,我也屬老年之列,我是在述說(shuō)俗語(yǔ)、民諺中的真諦。更不討人喜歡的是,一些老人們還羅羅嗦嗦、絮絮叨叨、沒(méi)完沒(méi)了地吹噓自己當(dāng)年如何如何了不得??赡惝?dāng)年到底是如何不得了?是見(jiàn)了哪家報(bào)紙的頭版頭條?還是上了哪家電視臺(tái)的黃金時(shí)段?是得到了哪國(guó)元首頒發(fā)的勛章?還是發(fā)明了震驚世界的科學(xué)壯舉?真有那么一回事的人,可他們又不會(huì)向別人吹噓了。這就是“滿罐子不蕩半罐子蕩”。明智點(diǎn)的人都會(huì)“好漢不提當(dāng)年勇”,已到了“無(wú)縛雞之力”的年齡,你就認(rèn)命吧!何況還有“鳳凰落毛不如雞,虎落平川被犬欺”的道理,想通了你就什么情緒都沒(méi)有了。社會(huì)提倡“尊老愛(ài)幼”,那是道義上的,我們千萬(wàn)不要拿此話到處要挾人,還與人賭狠。那不起作用!起作用的是,能為后生放牛的就牽起牛繩去放牛,能望雞子的就拿根竹竿,坐到場(chǎng)子外沿去趕雞子,什么也不說(shuō),別人不會(huì)拿你當(dāng)啞巴,兒女反而更加孝敬你。一些命運(yùn)好的老伙計(jì)進(jìn)城拿了退休金,你也有“發(fā)揮余熱”的去處,萬(wàn)一發(fā)揮不了,你也別一天到晚地呆在家里,還把一張缺牙少齒的豁巴嘴擱在后生身上,零碎灑灑的。最好天熱了出去乘涼,天冷了出去曬太陽(yáng),飯熟了你就回家筑點(diǎn)子,口渴了你就扭開(kāi)水管灌點(diǎn)子,塞住了嘴巴、堵住了喉嚨你就少說(shuō)話了,“少說(shuō)為佳”,在這里是真理。吃不得黑眼子屎(食),你就當(dāng)不好老!“老的要會(huì)當(dāng)老的,小的要會(huì)當(dāng)小的”,說(shuō)穿了,就是要老的當(dāng)聾子,裝瞎子!不聽(tīng)頭不痛,不看心不煩。你自然長(zhǎng)壽,這就是賊好賊好!最好最好!悟明白了嗎?
老了也有老的用處,畢竟積累了一肚子經(jīng)驗(yàn),必要的時(shí)候還得給年輕人出出主意、掌掌鑿。年輕人也得尊重一下長(zhǎng)輩的意見(jiàn),有一句俗話說(shuō)得好:“不聽(tīng)老人言,吃虧在眼前。”老人見(jiàn)多識(shí)廣,拿出來(lái)的主意也許缺少開(kāi)拓精神,但按照他的搞法肯定穩(wěn)當(dāng),不會(huì)出現(xiàn)大差錯(cuò)。清朝王永彬在他的《圍爐夜話》里講:“穩(wěn)當(dāng)話,卻是平常話,所以聽(tīng)穩(wěn)當(dāng)話者不多;本分人,即是快活人,無(wú)奈做本分人甚少。”這也是普遍現(xiàn)象。盡管老人說(shuō)的也許是穩(wěn)當(dāng)話,可誰(shuí)聽(tīng)得進(jìn)?變動(dòng)不羈的社會(huì),浮躁不已的人心,競(jìng)爭(zhēng)不止的對(duì)手,吵鬧不休的家庭……安分守己算不得有志向的人,闖是時(shí)髦,敢闖是膽略,橫沖直撞才叫氣魄,盡管有點(diǎn)危險(xiǎn),假若闖過(guò)去了,不就成了典型人物!這話你也挑不出有多少毛病。“豬子朝前拱,雞子往后刨,鴨子撅著屁股水里撈。”各自謀生的手段不同,只要來(lái)路正當(dāng),別人是不能指責(zé)的。還是各人自己悟吧,外人的任何說(shuō)教,至多只能算個(gè)參考意見(jiàn)!
重點(diǎn)方言詞語(yǔ):變了泥鰍就不怕泥眼睛
狗大自會(huì)咬,女大自會(huì)巧
外面有個(gè)笆,屋里有個(gè)匣
吃不窮,穿不窮,算盤(pán)不到一輩子窮
豬子朝前拱,雞子往后刨,鴨子撅著屁股水中撈
俚語(yǔ)俗諺的理性意蘊(yùn)(下)
辛辣的諷刺力
隨州有很多固定句式,成籠配套的用于表達(dá)思想,既準(zhǔn)確,又生動(dòng)。最有趣的是諷刺句。
隨州人的謙虛品格,是見(jiàn)不得驕傲自滿的。尤其對(duì)那些假學(xué)者,即所謂“滿罐子不蕩半罐子蕩”的人,你請(qǐng)他做件小小的文墨之事,他卻拗起了盤(pán)子,人們就可能當(dāng)面下他的駕:“不就是認(rèn)得兩個(gè)‘狗腳嘴’么?有什么了不起。”這“狗腳嘴”是過(guò)去小孩的啟蒙讀物上開(kāi)篇一句“人口手”的反話,以此罵那些認(rèn)不到幾個(gè)字的酸腐文化人很恰當(dāng)。往往這些人“狗子坐橋不受抬舉”,挨了一頓罵后,還是把事情做了,這就叫“拈他不吃,送他不吃,腳指甲丫子夾的他才吃。”
隨州人勤勞是有名的,但也有極個(gè)別的窮酸懶散人,這些人“驢子屙屎外面光”,那頭發(fā)盡管梳得光溜,衣服熨得筆挺,家里卻是一個(gè)空殼。“白天擺四方,晚上補(bǔ)褲襠”,這是最好的形容。不過(guò)這還是一種較好的,他們回家至少還有褲子可補(bǔ)。而“外面擺浪子,屋里啃橡子”的才是最典型的“日大俠”,他們裝出江湖上那種行俠的樣子在社會(huì)上浪來(lái)浪去,一副“輕身骨頭像”,家里卻吃著豬一樣的食物,這些人最被人瞧不起,人見(jiàn)人躲,生怕沾了他的邪氣。隨州人喜歡“外面有個(gè)會(huì)筢的,家里有個(gè)會(huì)筪的”,一個(gè)會(huì)抓錢(qián),一個(gè)會(huì)攢錢(qián),這才是一個(gè)好人家。
“光棍愛(ài)的夾衣單,凍得眼睛翻”,這是另一種窮酸相。他們的愛(ài)俏是有目的的,故意顯得精悍,只是想把那孤寂的“單”變?yōu)?/font>“雙”,有似現(xiàn)在的小青年嘴上常掛著的“要風(fēng)度,不要溫度”的那種吸引異性的做作。“八月秋風(fēng)涼,凍死懶潑娘”,這是日噘那些不善做家的女人,她們吃了這頓沒(méi)那頓,脫了夏衣沒(méi)秋裝。以這種辛辣的語(yǔ)言嘲諷奚落這種人,真比“鏟嘴巴”還利害,講臉的人自會(huì)收斂,不講臉的人只能是“驢子抵角——使(死)臉挨”。
在形容人的性格時(shí),也有一溜的嘲諷比譬語(yǔ)。對(duì)一個(gè)不僅吝嗇,而且做事絕,對(duì)誰(shuí)都想從中撈一把的人,就說(shuō)“蹭著叫花子撥眼屎”、“屙爬尿還在桶子上刮三刮”,這樣的人不僅吝嗇而且剌人,他們行走在社會(huì)上,總被人在背后戳脊梁。對(duì)于喜歡“抬杠”的“別干眼”,就說(shuō)他是“死蛤蟆別出尿來(lái)”。“別干眼”盡管有點(diǎn)“別”,若“別”得有幾分聰明和智慧,還顯得有點(diǎn)可愛(ài)或可取之處。而有些人本身就是一個(gè)不講衛(wèi)生的人,好幾天不洗臉,卻在那里抹雪花膏,這種瞎講究,就是那種“假愛(ài)寧馨尿洗鍋,桶子蓋上蒸饃饃”的典型形象。
在社會(huì)上,有些人并不是十分誠(chéng)懇地待人,為你做點(diǎn)事,馬上他就會(huì)從你手里撈回來(lái),甚至加倍地?fù)啤?font face="Times New Roman">“挺著肚子送祝禮”,是對(duì)這種人的真實(shí)寫(xiě)照。一個(gè)懷身大肚的女人,去為別人家的新生兒趕情,那明顯的是為自己的將來(lái)著想嘛。“叫花子放不到隔夜食”,這樣的人社會(huì)上也存在,他們是討一點(diǎn)吃一點(diǎn),今天有酒今天醉,明天無(wú)糧捆肚皮。這些人若不是低能的、弱智的,那一定是社會(huì)無(wú)賴(lài)。“叫花子背不動(dòng)米——自討的”,這種人大多較貪心,喜歡自討麻煩,自招禍殃,讓生活教訓(xùn)一下他們很有必要。
人也有窘迫的時(shí)候,怎樣對(duì)待這種境況,各人認(rèn)識(shí)不同,處理也不同。自嘲是一種最好的辦法,既幽默,也可以為自己揀一點(diǎn)面子。譬如,手頭錢(qián)少,要辦的事很多,并且周?chē)娜诉€盯著你,準(zhǔn)備看你的笑話呢!你怎么辦?來(lái)一句自我打趣的話吧:“三分錢(qián)買(mǎi)個(gè)糖人,吃了沒(méi)玩的,玩了沒(méi)吃的。”這話雖好笑,但也算坦誠(chéng),別人想笑卻笑不起來(lái),反而報(bào)以幾分同情。善于自嘲的人就會(huì)在生活中占據(jù)主動(dòng)地位,不過(guò),隨州人使用這種語(yǔ)言藝術(shù)時(shí)玩得還不活,常常尋不到適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)詞語(yǔ)。其實(shí)有時(shí)我們只要把俚語(yǔ)俗諺稍加變動(dòng),就是自嘲的好材料。我曾在鄉(xiāng)下看見(jiàn)兩弟兄打架,一個(gè)鄰居好心去扯勸,那個(gè)大個(gè)子弟弟丟下哥哥,反轉(zhuǎn)來(lái)將扯勸的人撂倒,還朝他的屁股上踢了一腳。旁邊的人將他扯起,為他抱不平。他笑著說(shuō):“我這是‘叫花子背不動(dòng)米——自討的。’你們也不要討多了‘吃不完,兜著走。’”這自嘲運(yùn)用得恰到好處,也提醒了別人,圍觀的人一呼拉全走了,邊走邊說(shuō):“‘王八打狗日的!’讓他們打去,‘打得贏的是大哥,打不贏的是二哥。’”那兩弟兄后來(lái)是怎么收?qǐng)龅?,就只有鬼知道了?/font>
“有么樣的臭豬頭,就有么樣的齈泗菩薩”。這句諷語(yǔ)用于兩種情況,一是指臭味相投的人,他們一拍即合,正經(jīng)人是不與他們沾邊的。一是指用小恩小惠籠絡(luò)人,雖然那東西不成兒,仍會(huì)有不成兒的人上鉤。歇后語(yǔ)有時(shí)也充當(dāng)這種譏諷角色。“腰里別個(gè)死老鼠——假裝打獵的”,這是對(duì)那些沒(méi)有多大本事,卻裝模作樣嚇唬人的人的一種諷刺。
一件事兩種評(píng)價(jià),正說(shuō)很中聽(tīng),反說(shuō)卻具有很強(qiáng)的反諷力。這也是隨州俚語(yǔ)幽默藝術(shù)的具體表現(xiàn)。譬如去找一個(gè)老資格的人辦事情,有人說(shuō):“生姜還是老的辣”,這話很形象,很生動(dòng),聽(tīng)起來(lái)很順耳;但也有人說(shuō):“貓子老了不逼鼠”,這話就有點(diǎn)“敗將”人了,叫有關(guān)人士聽(tīng)了很生氣。
重點(diǎn)方言詞語(yǔ):滿罐子不蕩半罐子蕩 驢子屙屎外面光
三分錢(qián)買(mǎi)個(gè)糖人,吃了沒(méi)玩的,玩了沒(méi)吃的。
古樸的平和心態(tài)
生活在隨州這個(gè)地方的人,在思想上總在追求一種公平。對(duì)共同擁有的東西,必須是人人有份,利益均沾,所謂“大家馬兒大家騎”。這是原始公社公有制思想的真實(shí)反映。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后,這種觀念又得到了強(qiáng)化。譬如幾家公用一個(gè)堰塘,只讓你的田里秧水滿盈、稻花飄香,而讓我的田里干裂炸口、秧苗枯槁,這是絕對(duì)不允許發(fā)生的事實(shí)。對(duì)具有共同義務(wù)而需長(zhǎng)期操持的公益事業(yè),則是“下雨不戴帽——過(guò)淋(臨)”。雖然這種不分老幼、強(qiáng)弱,挨門(mén)挨戶的輪流(臨)坐莊,有失一般的倫理原則,但在強(qiáng)調(diào)基本公平的原則下,對(duì)那些因各種生理?xiàng)l件而不能履行義務(wù)的人,人們自覺(jué)地以一種“不攀他”的道德良心來(lái)調(diào)整。當(dāng)然也有個(gè)別扯皮拉筋的“眼子貨”或“大腦殼社員”死盯著弱者不放的,還擊這樣的人,人們就會(huì)咬牙切齒地罵一句:“你總沒(méi)有長(zhǎng)前后眼,招呼哪一天災(zāi)禍找到你!”這種說(shuō)法雖嚇唬不了他,但多少可以打動(dòng)一下他的心。
隨州人的共性是隨和、誠(chéng)實(shí)、不招惹是非??傉J(rèn)為“平時(shí)不做虧心事,半夜不怕鬼敲門(mén)”。這只是希望而已,歷史上,戰(zhàn)爭(zhēng)和饑荒總纏繞著他們,惡勢(shì)力總生著邪門(mén)尋禍創(chuàng)癢。善良的人們奈何不得,就以“氣死不告狀,餓死不做賊”來(lái)說(shuō)服自己,寬釋別人。這種做人已委屈到“地場(chǎng)兒”了。“餓死不做賊”,除了證明自己一身干凈外,剩下的就是做一個(gè)不爭(zhēng)不怒的餓死鬼;“氣死不告狀”,則只能說(shuō)明狀難告,告也是白告,只好做一個(gè)不怒不爭(zhēng)的氣死鬼。這種不招惹是非的心境竟平和到“你做三年清官,我丟三年不做賊”來(lái)敷衍自己的生活。混到如此境地,仍然把別人抬得高高的,把自己貶得低低的,謙和得令外人都憋足了一肚子氣。
當(dāng)然,人們還是希望有個(gè)公正的說(shuō)法。“人是橫的,理是直的”。可是對(duì)那些橫不講理的人該怎么辦?“惡有惡報(bào),善有善報(bào),不是不報(bào),時(shí)候沒(méi)到”。老天總有一天要報(bào)應(yīng)的!這種想法就有點(diǎn)宿命論了。對(duì)于那些沒(méi)有宿命觀點(diǎn)的,旁邊解勸的人就以“長(zhǎng)草短草,一把綰到”來(lái)和稀泥;若還不行,就讓他“吃棵胡椒順口氣”,用點(diǎn)小小的辦法把他打發(fā)了。
過(guò)日子嘛,講的是個(gè)勤。說(shuō)文靜點(diǎn),是“勤生衣食儉生金”。至今鄉(xiāng)下有文化的老人常為別人寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)就是:“讀耕傳家,讀可榮身耕可富;勤儉為本,勤生衣食儉生金”,大家出門(mén)進(jìn)門(mén)瞅一眼,也能激起一點(diǎn)斗志。若是說(shuō)得土俗點(diǎn),就是“兩腳忙忙走,為的身和口”。老百姓嘛,圖的就是個(gè)吃穿。但也不要把當(dāng)官的看得有多么高尚,他們長(zhǎng)的也有一張嘴,所謂“千里來(lái)做官,為的吃和穿”。假若連肚子都糊不飽,他要那官做么事?然而要保住那份奉祿,還得勤政廉政。“勤”,是做人做官的根本。鄉(xiāng)下也流傳著“慢人有個(gè)慢人福,慢人田里收好谷”的說(shuō)法,那是毛糙脾氣的人,“杰作”心境平和的人,甚至是在忌妒和“日噘”他們。也許那慢人真得到了“天時(shí)地利”之助,但更重要的是那慢人“摸功出細(xì)活”,他的身子甚至比快人還累好幾倍,所謂“笨鳥(niǎo)先飛”就是這個(gè)道理。但是純靠種田是發(fā)不了大財(cái)?shù)?,至多只能混個(gè)殷實(shí)人家,就是說(shuō)“倉(cāng)里有糧,屋里有床”。還說(shuō)粗點(diǎn),就是“鍋里有煮的,裃里有杵的”。雖然這日子過(guò)得有點(diǎn)平淡,但讓人踏實(shí)。都想混個(gè)“幾么幾”、“么事么”,那老百姓誰(shuí)來(lái)當(dāng)?這當(dāng)然也算一種道理。
任何事情都有兩面性,在沒(méi)有良智和勤奮的情況下發(fā)財(cái)?shù)?,那肯定不是從正路上?lái)的。這部分人的邏輯是,“人無(wú)橫財(cái)不富,馬無(wú)夜草不肥”。隨州人“不作”這樣的人,正經(jīng)的莊稼人,尊崇的是“窮不離豬,富不離書(shū)”,抓住了這兩頭就抓住了生活的實(shí)質(zhì)。
隨州人也不愛(ài)無(wú)事打攪別人。有一種“雞犬之聲相聞,老死不相往來(lái)”的小國(guó)寡民思想。到人家屋里玩,別人至少要倒一杯水你喝吧!可是“冷水要人挑,熱水要人燒”,沒(méi)得個(gè)“么屌事”,卻給人添麻煩你就不臉紅?正經(jīng)人總是有正經(jīng)的事要做,“吃了有錢(qián)人的飯,還耽誤了我窮人的功夫”呢!
人的性格具有雙重性,很多哲學(xué)家都論述了這個(gè)問(wèn)題。平和的人,即使顯得有點(diǎn)懦柔,你也不能“欺負(fù)蝦子無(wú)滴血”。欺人到頂兒,上到人家的屋脊上拉屎拉尿,把人逼到絕路去了,那就會(huì)出現(xiàn)“狗子急了跳墻”、“兔子急了咬人”,“是虎也要喂你一口”的局面。再溫順的民族,再溫順的人,當(dāng)生命受到嚴(yán)重威脅時(shí),他的反抗性就自然顯現(xiàn)出來(lái)了。
重點(diǎn)方言詞語(yǔ):大家馬兒大家騎 人是橫的,理是直的
窮不離豬,富不離書(shū)
切實(shí)可行的生活信條
無(wú)論俚語(yǔ)俗諺或其它熟語(yǔ),都是“仰則觀象于天,俯則觀法于地……近取諸身,遠(yuǎn)取諸物……”觀察總結(jié)出來(lái)的。“東虹(杠)日頭西虹雨,南虹北虹干到底”,這是從彩虹出現(xiàn)的方位,來(lái)確定未來(lái)的雨水情況,屬觀象于天;“大河漲水小河流,大河無(wú)水小河干”,這是以主流與支流的關(guān)系來(lái)比譬人與社會(huì)的關(guān)系,是觀法于地;“蓄膿養(yǎng)癤子”,這是指姑息養(yǎng)奸必然帶來(lái)重大惡果,是近取諸身;“成材的樹(shù)娃不用砢,砢來(lái)砢去癤巴多”,這是勸說(shuō)大人教育孩子少用暴力,多給陽(yáng)光和水分,是遠(yuǎn)取諸物。這類(lèi)取譬生動(dòng)形象,說(shuō)服力強(qiáng),也易于記憶。在俚語(yǔ)俗諺面前,任何理論說(shuō)教都是蒼白的。鄉(xiāng)村中一些德高望重的老人,一生都沒(méi)摸過(guò)書(shū)本,卻能從俚語(yǔ)俗諺中悟明世事,他的人生獲得了成功!連叔本華都認(rèn)賬:哲學(xué)上的一切進(jìn)展都是在學(xué)院的高墻外取得的。
正因?yàn)橘嫡Z(yǔ)俗諺來(lái)自實(shí)物觀察,來(lái)自集體創(chuàng)作,來(lái)自千百年的歷史考驗(yàn),它的準(zhǔn)確性、科學(xué)性、實(shí)用性就格外高。而且滲透到各個(gè)領(lǐng)域。
你是個(gè)農(nóng)民,你一定知道“上怕初三雨,下怕十六陰。”懂得這個(gè)道理,安排農(nóng)事就會(huì)不失時(shí)機(jī)。“一斗田,三升溝,人家無(wú)收你有收。”有些人,為了增加播種面積,坰溝、轉(zhuǎn)溝都打得窄繚繚的,結(jié)果下連陰時(shí)積水排不出,干旱躥水時(shí)也蓄不了水懷不住墑,眼睜睜地看人家田里奪豐收。“谷打苞,水齊腰。”這可是稻谷生長(zhǎng)的關(guān)鍵期,假若此時(shí)你田里斷了水,你就哭喪著臉等著收稻草吧!
現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,無(wú)論哪個(gè)行道都得與市場(chǎng)打交道。大家都在念生意經(jīng),有人已煉成了生意精。但無(wú)論你現(xiàn)在多么紅火,若犯了“發(fā)財(cái)不知來(lái)路”的行規(guī),那么將來(lái)就會(huì)“背時(shí)不知去路”。為什么有“三分利吃飽飯,對(duì)本利餓死人”一說(shuō)?那是因?yàn)樯儋嶞c(diǎn),你的回頭客就多;宰人宰得太狠,宰死的不是別人,實(shí)際上是在宰自己。誰(shuí)都不是哈巴,沒(méi)有行市有比市,“貨比三家”,一比就看出誰(shuí)的心黑,下次他還會(huì)把頭送到你的案板上挨宰嗎?“叫人不折本,只要舌頭打個(gè)滾。”那是要你學(xué)會(huì)說(shuō)話,用言語(yǔ)來(lái)打動(dòng)顧客;“若要生意俏,見(jiàn)人三分笑”,那是要你學(xué)會(huì)微笑,用態(tài)度來(lái)感動(dòng)顧客。至于“人情一匹馬,買(mǎi)賣(mài)爭(zhēng)分毫。”那是講為人,講氣度,講積聚人緣關(guān)系和財(cái)富資源。所以,真出于人情關(guān)系,那怕送你一匹價(jià)值萬(wàn)元的千里馬也不成問(wèn)題;但是生意場(chǎng)上有底線,不賺錢(qián)的生意決不干!
重點(diǎn)方言詞語(yǔ):大河漲水小河流,大河無(wú)水小河干
成材的樹(shù)娃不用砢,砢來(lái)砢去癤巴多
上怕初三雨,下怕十六陰
叫人不折本,只要舌頭打個(gè)滾。
參透命運(yùn)的真諦
命運(yùn)存在著太多的偶然性。這句話并不否定人的主觀能動(dòng)性,一些有作為的人們,并不安于現(xiàn)狀,敢于同命運(yùn)抗?fàn)?,但他們卻要付出百倍的努力,還不一定如愿以償。然而“平常人”永遠(yuǎn)是大多數(shù),他們不會(huì)“一心只讀圣賢書(shū)”、吃盡人間“苦中苦”,以“應(yīng)考”或其他手段去熬個(gè)“人上人”;倒把鄉(xiāng)諺俚語(yǔ)奉為經(jīng)典,以最好的心態(tài)去適應(yīng)自己的生存環(huán)境。“姑娘是顆菜籽命,落到肥處長(zhǎng)肥點(diǎn),落到瘦處長(zhǎng)瘦點(diǎn)。”仔細(xì)想想,是不是這么個(gè)理?女權(quán)主義者當(dāng)然反對(duì),但它確確實(shí)實(shí)道出了大多數(shù)女人的命運(yùn)。何止女人!一個(gè)娃子呱呱墜地,若落到富貴人家,那就是“掉到天堂兒里去了”,若落到了貧困家庭,那便是個(gè)“還債的”!即使是同樣“掉到天堂兒里”的娃子,完成學(xué)業(yè)后的第一次就業(yè),也如同再次脫生。步入到一個(gè)好單位,找到了一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo),你就前程似錦;跳進(jìn)了“死泥坑”,又碰上一個(gè)貪得無(wú)厭的壞上司,你的前景就暗無(wú)天日。
女人的命運(yùn)則更糟。除了就業(yè),還有婚姻。“菜籽命”總在一邊呼喚,弄得她們?nèi)找顾恢X(jué),幾乎鬧出了神經(jīng)衰弱。所以在農(nóng)村,婚姻的前奏曲拉得很長(zhǎng)、很復(fù)雜,又是什么“樣面”(雙方到介紹人家或指定地點(diǎn)會(huì)面,看看對(duì)方長(zhǎng)相是否合意)、“看家”(女方上男方家看看家庭狀況)、“上門(mén)”(實(shí)際上是到男方家討上門(mén)錢(qián))、“過(guò)禮”(討要更多更多的錢(qián))等等等等輔助手段,幾乎把男方折騰得一貧如洗還不放手,到接親的那一天還使出各種要錢(qián)的招兒……婚姻對(duì)于女人更具有人生“轉(zhuǎn)型”意義,尤其是非職業(yè)女性?;楹螅嗣鎸?duì)陌生環(huán)境,全靠自己去適應(yīng),娘家卻是無(wú)能為力的。再說(shuō)“嫁出去的姑娘潑出去的水”,娘家插手女兒的家事也是不合俗理的。女人有了自己的新家后,盡管一門(mén)心思用在丈夫、孩子身上,然而娘家仍讓她牽腸掛肚。“狗子斷不了茅廁的路,姑娘斷不了娘屋的路”,這雖是血緣的牽連,更現(xiàn)實(shí)的原因是,娘家還起著后臺(tái)老板的背景作用。女人能昂起頭來(lái)持家做人,那是娘家多少有點(diǎn)勢(shì)兒;困難時(shí)期,真正能接濟(jì)和接納她的還是娘家人!當(dāng)然有教養(yǎng)的娘家也知道用“除了栗柴無(wú)好柴,除了郎舅無(wú)好親”的道理教育子女。娘家更巴不得女兒家庭和睦,也盡量用各種方式哄著女婿,因而有“噘不得的外甥,打不得的女婿”一說(shuō),這一切都全是為了女兒好。女婿家做事也有太出格的,故而娘家“張氣”的事也常有發(fā)生。來(lái)“武”的是絕少數(shù),大多是把女兒接回家,或女兒自己跑回娘家躲起來(lái),婆家不來(lái)人“賠小心”,女兒是斷不會(huì)回去的。有一首兒歌:“白鶴子望大水,哥哥接妹妹;接回去做么事,接回去挨棒棰。”這首兒歌的題旨是第一句,姑娘盼回娘家,就像白鶴子盼大水一樣迫切。因?yàn)橹挥袧q水,才有魚(yú)兒蹦躍,白鶴子才有美味佳肴。這也反映了過(guò)去女人的家庭地位,只有娘家才是自己的避風(fēng)港。其實(shí)港口區(qū)別也很大,背景好的娘家,港口自然風(fēng)平浪靜;條件差的,且不說(shuō)姑嫂伙的矛盾難處,就是娘兒伙的也是互相看了有氣。時(shí)間一久,你自感這里終究不是自己的窩,背到人擦把眼淚后,只得長(zhǎng)嘆一口氣說(shuō):回去吧!裹起幾件不值錢(qián)的破衣?tīng)€衫,拎著娘家陪嫁時(shí)的那條褪色的紅包袱,拖沓著猶豫不決的步子胡亂往婆家走。碰到熟人、尤其是見(jiàn)到了公婆,你還得滿臉堆笑地裝面子、說(shuō)大話。“娘屋里喝碗地菜湯,出門(mén)說(shuō)的二面光”,不然你就讓所有人瞧不起。你看這顆“菜籽”活得有多難!當(dāng)然現(xiàn)在已經(jīng)不存在這個(gè)問(wèn)題了,從大的方面講,有《婚姻法》、《婦女兒童保護(hù)法》為她們撐腰壯膽;從小的方面講,她們自己有文化、會(huì)掙錢(qián),經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立自然就取得了人格的獨(dú)立,弄得一些大男子主義者叫苦不迭:“陰盛陽(yáng)衰”!盡管時(shí)代變得四處都是女人的時(shí)裝店和美容廳,但娘家仍是她們最?lèi)?ài)光顧的去處和訴說(shuō)一切的最佳場(chǎng)合。不管怎么說(shuō),這顆“菜籽”是在娘家長(zhǎng)成的!
活體驗(yàn)所得、具有一定說(shuō)理作用、且容易記憶和流傳的通俗固定句式。“冬寒晴,春寒雨”,這是人們年復(fù)一年的觀察、體驗(yàn)所總結(jié)出來(lái)的天氣變化規(guī)律。有了這種知識(shí),人們就能把握天氣變化,恰當(dāng)安排各種活動(dòng)。“只有瓜連籽,沒(méi)有籽連瓜”,這是對(duì)父母子女關(guān)系的一種形象比譬,指的是,世上只有父母對(duì)兒女牽腸掛肚,而子女巴不得早早脫殼離巢遠(yuǎn)飛。具有原創(chuàng)意義的文化遠(yuǎn)比任何提純的精品雅品的韻味足、質(zhì)感強(qiáng)。就如同嚼甘蔗,那種清甜爽口的蔗汁是任何高級(jí)糖水所不能代替的。然而俚語(yǔ)俗諺、還有野史、山歌、童謠、笑話以及口頭文學(xué),歷來(lái)是不被正史和主流文化所重視的。但就是有了這一最鮮活的貼近生活之源的世俗文化,才真正反映出了人們的自然生活風(fēng)貌。它不管被重視的程度如何,總以其無(wú)所顧忌的自由形式和原創(chuàng)沖動(dòng)力,在整個(gè)文化世界里橫沖直撞,使人間生活增添了無(wú)限色彩和樂(lè)趣,也讓人真正地感覺(jué)到“作人”是多么的幸福和美好。語(yǔ)言的民族精神在這里反映得最充分。